《5.2 五石之瓠》教案和導(dǎo)學(xué)案

《5.2五石之瓠》教案【教學(xué)目標(biāo)】1、翻譯莊子的《五石之瓠》，注意積累文言常識(shí)。2、莊子不僅從日常使用的功用上考慮大葫蘆的使用價(jià)值，而且超越了世俗的眼界，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值，我們要學(xué)習(xí)莊子善于從別人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的境界。3、莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來(lái)說(shuō)理，表現(xiàn)其獨(dú)特的思維方式?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】翻譯莊子的《五石之瓠》，注意積累文言常識(shí)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來(lái)說(shuō)理，表現(xiàn)其獨(dú)特的思維方式?！窘虒W(xué)方法】在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)與教師的點(diǎn)撥相結(jié)合。【教學(xué)過(guò)程】一、知識(shí)鏈接：1、《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀(guān)，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理；最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。逍遙游：沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。2、惠子：宋國(guó)人，姓惠名施，做過(guò)梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。魏王：即梁惠王,又稱(chēng)魏惠王。3、莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人

。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書(shū)《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。二、熟讀課文，完成翻譯課文，并總結(jié)文言常識(shí)。1、可能出現(xiàn)的生字詞：貽（yí）：贈(zèng)送。瓠（hù）：葫蘆。樹(shù)：種植、培育。實(shí)：結(jié)的葫蘆。石（dàn）：容量單位，十斗為一石。舉：拿起來(lái)。瓠落：又寫(xiě)作“廓落”，很大很大的樣子。呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。為（wèi）：因?yàn)椤＾澹╬ǒu）：砸破。固：實(shí)在，確實(shí)。龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開(kāi)裂。洴（píng）：浮。澼（pì）：在水中漂洗。絖（kuàng）：絲絮。方：藥方。鬻（yù）：賣(mài)，出售。說(shuō)（shuì）：勸說(shuō)，游說(shuō)。難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。將（jiàng）：統(tǒng)率部隊(duì)。裂：劃分出。一：同一，一樣的?；颍簾o(wú)定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。慮：考慮。一說(shuō)通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱(chēng)腰舟。蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。2、翻譯全文：【原文】惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也?！咀g文】惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)?！驹摹科手詾槠?，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！薄咀g文】把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！薄驹摹壳f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事?！咀g文】莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)?！驹摹靠吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金?！咀g文】有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。【原文】聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！咀g文】全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧?！驹摹靠偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。【譯文】游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他?！驹摹磕懿积斒忠灰?，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也?！咀g文】能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?！驹摹拷褡佑形迨尾粦]以為大樽，而浮于江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！【譯文】現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”3、文言常識(shí)總結(jié)------文言現(xiàn)象歸納:(一)通假字1、宋人有善為不龜手之藥者。通“皸”，使皮膚皸裂。世世以并避織為事。通“纊”，指棉絮.詞類(lèi)活用。1、我樹(shù)之成而實(shí)五石。樹(shù)，名作動(dòng)，種植;實(shí)，使動(dòng)，....實(shí)。2、其堅(jiān)不能自舉也。堅(jiān)，形作名，硬度。3、夫子固拙于用大矣。大,形作名，大的東西。4、能不龜手一也。龜，使動(dòng)，使……皸裂;一，數(shù)詞作形容詞，一樣。5、冬，與越人水戰(zhàn)冬，名詞作狀語(yǔ).在冬天。(三)虛詞的意義1、以以盛水漿介詞，用來(lái)。剖之以為瓢介詞，把。客得之，以說(shuō)吳王介詞,憑著。2、為吾為其無(wú)用而掊之。介詞，因?yàn)椤Ｋ稳擞猩茷椴积斒种庅略~,制作。3、與請(qǐng)與之

動(dòng)詞，給。與越人水戰(zhàn)介詞，和。（四）、難句翻譯(1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴避統(tǒng)，則所用之異也。(這藥物)能夠防止手凍裂是一樣的。有的人靠它得到封賞，有的人不能免除漂洗棉絮，就是使用它的方法不同.(2)則夫子猶有蓬之心也夫!那么先生還是有淺陋的、遭蒙蔽的見(jiàn)識(shí)啊!（五）句式判斷。1、請(qǐng)買(mǎi)其方百金。狀語(yǔ)后置:請(qǐng)(以)百金買(mǎi)其方2能不龜手一也，或以封省略句:能不龜手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不號(hào)然大也。3宋人有善為不龜手之藥定語(yǔ)后置:宋有善為不龜手之藥之人。理解莊子在這篇文章中所傳達(dá)的思想。1、理解莊周：這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”

和“不龜手之藥”的事例，有什么用意?明確：惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用:莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。這兩個(gè)人的見(jiàn)識(shí)就截然不同，人物語(yǔ)言從他們各自不同的形象說(shuō)起。明確：惠子:有才能，講究物的實(shí)用性;莊子:有智慧、善辯，不拘于外物，主張融合物我，3、這個(gè)寓言告訴我們什么道理?明確：萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西,由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣。4、主題的探究：有關(guān)有用與無(wú)用的探討？從故事入手：莊子在《人間世》中有一-則故事:南伯子綦(q1)到商丘去游玩，看到了-棵巨大而茂盛的樹(shù)，這棵樹(shù)與眾不同，千乘車(chē)馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子綦上前仔細(xì)地觀(guān)看，發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)枝彎彎曲曲不能做棟梁;樹(shù)木心是空的不能做棺材;舔一下樹(shù)葉，嘴就會(huì)受傷而潰爛:聞一聞氣味，就會(huì)使人大醉三日醒不來(lái)。于是子綦得出結(jié)論:這是一棵無(wú)用的樹(shù)，所以能夠長(zhǎng)得這樣的高大。你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是喜歡“逍遙派”的莊子呢?有用和無(wú)用是不是絕對(duì)的呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾螌?duì)待這個(gè)矛盾?“有用”

與“無(wú)用”,本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”;沒(méi)有“無(wú)用”,也無(wú)所謂“有用”。例如：法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”，法拉第回答說(shuō):“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢?”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類(lèi)由此步入電氣時(shí)代，“無(wú)用成大用”。例如：“

天生我材必有用”，在人們的心自中，這似乎已成定理。人生而有用，一無(wú)所用的人總被人無(wú)情地喚作"廢人”，毫無(wú)余地讓人懷疑其作為人的價(jià)值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無(wú)愧于自己、無(wú)愧于他人，不枉此生。不知疲倦地追求所謂的"有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向。或殫精竭力，機(jī)關(guān)算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛?lè)畛校笕?、甚至作奸犯科、無(wú)惡不做些。例如：在這個(gè)快餐式時(shí)代，人們總會(huì)不自案地問(wèn):“這有什么用呢?”當(dāng)這句話(huà)成為口頭禪的時(shí)候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了:于我有用者，親之;于我無(wú)用者，棄之。但當(dāng)所有人都對(duì)"有用”趨之若鶩的時(shí)候，“無(wú)用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。君不見(jiàn)，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無(wú)用的窄窄的胡同。君不見(jiàn)，多少無(wú)用的哲學(xué)書(shū)被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類(lèi)書(shū)刊長(zhǎng)期熱賣(mài)。這個(gè)時(shí)代追求速度，追求立竿見(jiàn)影，要有用之用。無(wú)用之用，只能眼看著時(shí)代的車(chē)輪飛速滾過(guò)卻無(wú)可奈何。例如：有高于現(xiàn)實(shí)的信仰。就如康德所言“仁望星空”，亦仿佛圣地亞哥老人獨(dú)自在海上與鯊魚(yú)搏斗。從實(shí)用主義的角度看，老人所得到的只是一副魚(yú)骨架，毫無(wú)用處。但他終會(huì)被人們視為勇者銘記在心。也許我們終不能成一

代大師，留傳世杰作，但是我們卻能夠追逐心中信念，“

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，以?xún)?nèi)心的堅(jiān)守，將所謂有用之事看得豁達(dá)一些。否則，唯此是念，害怕失去，即使得到也無(wú)甚快意，終將被時(shí)光淘盡。正如蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州前，他是政治失意的，但當(dāng)他讓心中高于現(xiàn)實(shí)的放曠、對(duì)人生的熱愛(ài)不再受壓抑時(shí)，他就成為名垂千古的東坡。四、莊子《逍遙游》的特點(diǎn)：1、運(yùn)用對(duì)話(huà)描寫(xiě)刻畫(huà)

人物是本文的一大特色，試結(jié)合文中人物語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)惠子和莊子在文中的形象。文章所傳達(dá)出來(lái)的思想是靠人物的對(duì)話(huà)來(lái)完成的，惠子和莊子的對(duì)話(huà)辯白了彼此的觀(guān)點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無(wú)用的例子來(lái)影射莊子的學(xué)說(shuō)大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣(mài)掉藥方，而買(mǎi)藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來(lái)證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。2、在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話(huà)、對(duì)話(huà)，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀(guān)點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿(mǎn)生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。4、構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話(huà)，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步。可以說(shuō)是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開(kāi)闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的五、莊子軼事：1、濠梁之辯莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚(yú)說(shuō)：“儵魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，你不知道魚(yú)兒的快樂(lè)，也是完全可以斷定的?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話(huà)題。你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)’這句話(huà)，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而問(wèn)我，而我是在濠水河邊上知道的。”2、鴟得腐鼠莊子將要去看望在大梁做魏國(guó)國(guó)相的惠施。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到大梁來(lái)，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)惠施，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘喝！’的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”

[17]材與非材莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵樹(shù)長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹(shù)旁卻不伐它。莊子問(wèn)他這是什么原因，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用處。”莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪只？”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的。”第二天，弟子向莊子問(wèn)道：“昨天山里的樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺溃壬鷮⒃诔刹呐c不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專(zhuān)為一物；時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬(wàn)物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛(ài)惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？”

[3、鼓盆而歌莊子晚年喪妻，惠施聞?dòng)崳叭サ跹?。他是莊子的老朋友，此時(shí)已非梁國(guó)宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。莊子家居陋巷，馬車(chē)進(jìn)不去。巷口下了車(chē)，惠施走進(jìn)去。莊子的長(zhǎng)子跪在門(mén)外迎接吊客，口稱(chēng)：“俺娘給伯父道謝了?！被菔┓銎鹦⒆?，說(shuō)了兩句按照禮儀應(yīng)說(shuō)的話(huà)，然后面罩悲憫之容，很?chē)?yán)肅地進(jìn)了大門(mén)，步入靈堂。莊子坐守棺旁，兩腿八字張開(kāi)，撮箕似的很不雅觀(guān)，手拍瓦盆伴奏，毫無(wú)愁容，放聲歌唱?？匆?jiàn)惠施吊喪來(lái)了，也不招呼，仍唱他的。惠施說(shuō)：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“你說(shuō)錯(cuò)了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時(shí)她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒(méi)有。后來(lái)恍恍惚惚之際，陰陽(yáng)二氣交配，變成一縷魂氣。再后來(lái)呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來(lái)呢，胚胎變成幼嬰，她生下來(lái)，成為獨(dú)立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡?；仡櫵囊簧?，我聯(lián)想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似哦?，F(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱?dú)g送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀，敲盆唱起歌來(lái)?！被菔╇p手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句“活見(jiàn)鬼”，便告辭了。4、獨(dú)守的精神莊子臨死前，弟子們想厚葬老師，莊子說(shuō):“

我以天地為棺槨，以日月為(陪葬的)美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎?”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō):“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道:“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了。六、后世影響《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。它不僅對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響，而且還對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家等產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代政治家當(dāng)中，受影響最大的莫過(guò)于毛澤東。在現(xiàn)代文學(xué)家中，

魯迅傾心于莊子的哲學(xué)和文章，思想和文風(fēng)上受到其影響是顯而易見(jiàn)的。此外，聞一多、郭沫若等文學(xué)大家也受其影響很大?！跺羞b游》不僅影響著中國(guó)當(dāng)代的政治家與文學(xué)家，對(duì)中國(guó)當(dāng)代科學(xué)家也產(chǎn)生著重要的影響。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道就曾說(shuō)過(guò)：“莊子的《逍遙游》上說(shuō)：‘北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！?jiǎn)潔地代表了莊子時(shí)代的進(jìn)化論。當(dāng)時(shí)的幾千里，對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是近于無(wú)限大。莊子的鵬，可以代表了整個(gè)宇宙；鵬之飛象征了整個(gè)宇宙的開(kāi)始，也代表BigBang（大膨脹）?！鼻f子的逍遙游理論，千百年來(lái)，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開(kāi)辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀(guān)對(duì)世俗工具價(jià)值進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)從宇宙的高度來(lái)把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實(shí)中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來(lái)，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對(duì)擴(kuò)展人們的思想視野，開(kāi)闊人們的心靈空間，使人們的思想認(rèn)識(shí)和精神內(nèi)涵達(dá)到新的境界，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。莊子名言錦集：1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子?齊物論》【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話(huà)連篇。2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子?養(yǎng)生主》【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。3.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子?逍遙游》【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?！肚f子。大宗師》【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！肚f子?逍遙游》【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。6.不以物挫志。《莊子?天地》【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）?？赏嫖飭手?。7.夫小惑易方，大惑易性。《莊子?駢拇》【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。8.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也?！肚f子?天地》【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。9.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。10.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子?天運(yùn)》【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。11.夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。作業(yè)：1、閱讀《莊子逍遙游》理解莊子的思想。2、背誦課文。《5.2五石之瓠》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、翻譯莊子的《五石之瓠》，注意積累文言常識(shí)。2、莊子不僅從日常使用的功用上考慮大葫蘆的使用價(jià)值，而且超越了世俗的眼界，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值，我們要學(xué)習(xí)莊子善于從別人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的境界。3、莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來(lái)說(shuō)理，表現(xiàn)其獨(dú)特的思維方式?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】翻譯莊子的《五石之瓠》，注意積累文言常識(shí)?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來(lái)說(shuō)理，表現(xiàn)其獨(dú)特的思維方式?！緦W(xué)習(xí)方法】借助參考書(shū)，學(xué)生的自學(xué)與教師的點(diǎn)撥相結(jié)合?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】知識(shí)鏈接：方法：借助翻譯書(shū)、字典等工具書(shū)，也可以在網(wǎng)上搜索。查找以下問(wèn)題：1、關(guān)于《逍遙游》2、惠子：3、莊子，二、熟讀課文，完成翻譯課文，并總結(jié)文言常識(shí)。1、可能出現(xiàn)的生字詞：貽（）：。瓠（）：。樹(shù)：（）。實(shí)：（）。石（）：舉：（）。瓠落（）呺（）然：。為（）：掊（）：固（）。龜（）洴（）：。澼（）絖（）：方：（）。鬻（）：。說(shuō)（）難（）將（）裂（）一（）或（）以（）慮（）樽（）蓬（）有蓬之心（）2、翻譯全文：【原文】惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也?！咀g文】【原文】剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！薄咀g文】【原文】莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事。【譯文】【原文】客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金?！咀g文】【原文】聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！咀g文】【原文】客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之?！咀g文】【原文】能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也?！咀g文】【原文】今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！【譯文】3、文言常識(shí)總結(jié)：文言現(xiàn)象歸納:(一)通假字1、宋人有善為不龜手之藥者。通“”，世世以并避織為事。通“”，詞類(lèi)活用1、我樹(shù)之成而實(shí)五石。樹(shù)，;實(shí)，。2、其堅(jiān)不能自舉也。堅(jiān)，。3、夫子固拙于用大矣。大,。4、能不龜手一也。龜，;一，。5、冬，與越人水戰(zhàn)冬，。(三)虛詞的意義1、以以盛水漿剖之以為瓢?？偷弥?，以說(shuō)吳王。2、為吾為其無(wú)用而掊之。。宋人有善為不龜手之藥。3、與請(qǐng)與之

。與越人水戰(zhàn)。、難句翻譯(1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴避統(tǒng)，則所用之異也。則夫子猶有蓬之心也夫!（五）句式判斷。1、請(qǐng)買(mǎi)其方百金。2、能不龜手一也，或以封3宋人有善為不龜手之藥者理解莊子在這篇文章中所傳達(dá)的思想。理解莊周：這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”

和“不龜手之藥”的事例，有什么用意?明確：這兩個(gè)人的見(jiàn)識(shí)就截然不同，人物語(yǔ)言從他們各自不同的形象說(shuō)起。4、這個(gè)寓言告訴我們什么道理?5、主題的探究：有關(guān)有用與無(wú)用的探討？從故事入手：莊子在《人間世》中有一-則故事:南伯子綦(q1)到商丘去游玩，看到了-棵巨大而茂盛的樹(shù)，這棵樹(shù)與眾不同，千乘車(chē)馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子綦上前仔細(xì)地觀(guān)看，發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)枝彎彎曲曲不能做棟梁;樹(shù)木心是空的不能做棺材;舔一下樹(shù)葉，嘴就會(huì)受傷而潰爛:聞一聞氣味，就會(huì)使人大醉三日醒不來(lái)。于是子綦得出結(jié)論:這是一棵無(wú)用的樹(shù)，所以能夠長(zhǎng)得這樣的高大。你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是喜歡“逍遙派”的莊子呢?有用和無(wú)用是不是絕對(duì)的呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾螌?duì)待這個(gè)矛盾?四、莊子《逍遙游》的特點(diǎn)：1、運(yùn)用對(duì)話(huà)描寫(xiě)刻畫(huà)2、在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。4、構(gòu)思的精巧多彩。五、搜集莊子的軼事：查找一下，莊子思想對(duì)后世的影響。查資料，搜集莊子的名言。導(dǎo)學(xué)案答案：一、1、《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀(guān)，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理；最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。逍遙游：沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。2、惠子：宋國(guó)人，姓惠名施，做過(guò)梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。魏王：即梁惠王,又稱(chēng)魏惠王。3、莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人

。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書(shū)《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。二、熟讀課文，完成翻譯課文，并總結(jié)文言常識(shí)。1、可能出現(xiàn)的生字詞：貽（yí）：贈(zèng)送。瓠（hù）：葫蘆。樹(shù)：種植、培育。實(shí)：結(jié)的葫蘆。石（dàn）：容量單位，十斗為一石。舉：拿起來(lái)。瓠落：又寫(xiě)作“廓落”，很大很大的樣子。呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。為（wèi）：因?yàn)?。掊（pǒu）：砸破。固：實(shí)在，確實(shí)。龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開(kāi)裂。洴（píng）：浮。澼（pì）：在水中漂洗。絖（kuàng）：絲絮。方：藥方。鬻（yù）：賣(mài)，出售。說(shuō)（shuì）：勸說(shuō)，游說(shuō)。難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。將（jiàng）：統(tǒng)率部隊(duì)。裂：劃分出。一：同一，一樣的。或：無(wú)定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。慮：考慮。一說(shuō)通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱(chēng)腰舟。蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。2、翻譯全文：【原文】惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也?！咀g文】惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)?！驹摹科手詾槠?，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！薄咀g文】把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”【原文】莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事?！咀g文】莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)?！驹摹靠吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。【譯文】有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方?！驹摹烤圩宥\曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。【譯文】全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧?！驹摹靠偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。【譯文】游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他?！驹摹磕懿积斒忠灰?，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也?！咀g文】能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。【原文】今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！【譯文】現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通??！”3、文言常識(shí)總結(jié)：文言現(xiàn)象歸納:(一)通假字1、宋人有善為不龜手之藥者。通“皸”，使皮膚皸裂世世以并避織為事。通“纊”，指棉絮詞類(lèi)活用1、我樹(shù)之成而實(shí)五石。樹(shù)，名作動(dòng)，種植;實(shí)，使動(dòng)，....實(shí)。2、其堅(jiān)不能自舉也。堅(jiān)，形作名，硬度。3、夫子固拙于用大矣。大,形作名，大的東西。4、能不龜手一也。龜，使動(dòng)，使……皸裂;一，數(shù)詞作形容詞，一樣。5、冬，與越人水戰(zhàn)冬，名詞作狀語(yǔ).在冬天。(三)虛詞的意義1、以以盛水漿介詞，用來(lái)。剖之以為瓢介詞，把?？偷弥哉f(shuō)吳王介詞,憑著。2、為吾為其無(wú)用而掊之。介詞，因?yàn)?。宋人有善為不龜手之藥勐詞,制作。3、與請(qǐng)與之

動(dòng)詞，給。與越人水戰(zhàn)介詞，和。（四）、難句翻譯(1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴避統(tǒng)，則所用之異也。(這藥物)能夠防止手凍裂是一樣的。有的人靠它得到封賞，有的人不能免除漂洗棉絮，就是使用它的方法不同.(2)則夫子猶有蓬之心也夫!那么先生還是有淺陋的、遭蒙蔽的見(jiàn)識(shí)啊!（五）句式判斷。1、請(qǐng)買(mǎi)其方百金。狀語(yǔ)后置:請(qǐng)(以)百金買(mǎi)其方2、能不龜手一也，或以封省略句:能不龜手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不號(hào)然大也。3宋人有善為不龜手之藥者定語(yǔ)后置:宋有善為不龜手之藥之人。理解莊子在這篇文章中所傳達(dá)的思想。1、理解莊周：這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”

和“不龜手之藥”的事例，有什么用意?明確：惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用:莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。2、這兩個(gè)人的見(jiàn)識(shí)就截然不同，人物語(yǔ)言從他們各自不同的形象說(shuō)起。明確：惠子:有才能，講究物的實(shí)用性;莊子:有智慧、善辯，不拘于外物，主張融合物我，3、這個(gè)寓言告訴我們什么道理?明確：萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西,由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不一樣。4、主題的探究：有關(guān)有用與無(wú)用的探討？從故事入手：莊子在《人間世》中有一-則故事:南伯子綦(q1)到商丘去游玩，看到了-棵巨大而茂盛的樹(shù)，這棵樹(shù)與眾不同，千乘車(chē)馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子綦上前仔細(xì)地觀(guān)看，發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)枝彎彎曲曲不能做棟梁;樹(shù)木心是空的不能做棺材;舔一下樹(shù)葉，嘴就會(huì)受傷而潰爛:聞一聞氣味，就會(huì)使人大醉三日醒不來(lái)。于是子綦得出結(jié)論:這是一棵無(wú)用的樹(shù)，所以能夠長(zhǎng)得這樣的高大。你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是喜歡“逍遙派”的莊子呢?有用和無(wú)用是不是絕對(duì)的呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾螌?duì)待這個(gè)矛盾?“有用”

與“無(wú)用”,本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”;沒(méi)有“無(wú)用”,也無(wú)所謂“有用”。例如：法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”，法拉第回答說(shuō):“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢?”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類(lèi)由此步入電氣時(shí)代，“無(wú)用成大用”。例如：“

天生我材必有用”，在人們的心自中，這似乎已成定理。人生而有用，一無(wú)所用的人總被人無(wú)情地喚作"廢人”，毫無(wú)余地讓人懷疑其作為人的價(jià)值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無(wú)愧于自己、無(wú)愧于他人，不枉此生。不知疲倦地追求所謂的"有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向?；驓椌吡Γ瑱C(jī)關(guān)算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛?lè)畛?，委曲求全、甚至作奸犯科、無(wú)惡不做些。例如：在這個(gè)快餐式時(shí)代，人們總會(huì)不自案地問(wèn):“這有什么用呢?”當(dāng)這句話(huà)成為口頭禪的時(shí)候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了:于我有用者，親之;于我無(wú)用者，棄之。但當(dāng)所有人都對(duì)"有用”趨之若鶩的時(shí)候，“無(wú)用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。君不見(jiàn)，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無(wú)用的窄窄的胡同。君不見(jiàn)，多少無(wú)用的哲學(xué)書(shū)被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類(lèi)書(shū)刊長(zhǎng)期熱賣(mài)。這個(gè)時(shí)代追求速度，追求立竿見(jiàn)影，要有用之用。無(wú)用之用，只能眼看著時(shí)代的車(chē)輪飛速滾過(guò)卻無(wú)可奈何。例如：有高于現(xiàn)實(shí)的信仰。就如康德所言“仁望星空”，亦仿佛圣地亞哥老人獨(dú)自在海上與鯊魚(yú)搏斗。從實(shí)用主義的角度看，老人所得到的只是一副魚(yú)骨架，毫無(wú)用處。但他終會(huì)被人們視為勇者銘記在心。也許我們終不能成一

代大師，留傳世杰作，但是我們卻能夠追逐心中信念，“

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，以?xún)?nèi)心的堅(jiān)守，將所謂有用之事看得豁達(dá)一些。否則，唯此是念，害怕失去，即使得到也無(wú)甚快意，終將被時(shí)光淘盡。正如蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州前，他是政治失意的，但當(dāng)他讓心中高于現(xiàn)實(shí)的放曠、對(duì)人生的熱愛(ài)不再受壓抑時(shí)，他就成為名垂千古的東坡。四、莊子《逍遙游》的特點(diǎn)：1、運(yùn)用對(duì)話(huà)描寫(xiě)刻畫(huà)

人物是本文的一大特色，試結(jié)合文中人物語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)惠子和莊子在文中的形象。文章所傳達(dá)出來(lái)的思想是靠人物的對(duì)話(huà)來(lái)完成的，惠子和莊子的對(duì)話(huà)辯白了彼此的觀(guān)點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無(wú)用的例子來(lái)影射莊子的學(xué)說(shuō)大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣(mài)掉藥方，而買(mǎi)藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來(lái)證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。2、在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話(huà)、對(duì)話(huà)，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀(guān)點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿(mǎn)生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。4、構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話(huà)，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步。可以說(shuō)是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開(kāi)闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的五、莊子軼事：1、濠梁之辯莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚(yú)說(shuō)：“儵魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，你不知道魚(yú)兒的快樂(lè)，也是完全可以斷定的?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話(huà)題。你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)’這句話(huà)，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而問(wèn)我，而我是在濠水河邊上知道的。”2、鴟得腐鼠莊子將要去看望在大梁做魏國(guó)國(guó)相的惠施。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到大梁來(lái)，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)惠施，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘喝！’的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”

[17]材與非材莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵樹(shù)長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹(shù)旁卻不伐它。莊子問(wèn)他這是什么原因，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹(shù)因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了。”莊子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪只？”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的?！钡诙欤茏酉蚯f子問(wèn)道：“昨天山里的樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專(zhuān)為一物；時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬(wàn)物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛(ài)惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？”

[3、鼓盆而歌莊子晚年喪妻，惠施聞?dòng)?，前去吊唁。他是莊子的老朋友，此時(shí)已非梁國(guó)宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。莊子家居陋巷，馬車(chē)進(jìn)不去。巷口下了車(chē)，惠施走進(jìn)去。莊子的長(zhǎng)子跪在門(mén)外迎接吊客，口稱(chēng)：“俺娘給伯父道謝了?！被菔┓銎鹦⒆樱f(shuō)了兩句按照禮儀應(yīng)說(shuō)的話(huà)，然后面罩悲憫之容，很?chē)?yán)肅地進(jìn)了大門(mén)，步入靈堂。莊子坐守棺旁，兩腿八字張開(kāi)，撮箕似的很不雅觀(guān)，手拍瓦盆伴奏，毫無(wú)愁容，放聲歌唱?？匆?jiàn)惠施吊喪來(lái)了，也不招呼，仍唱他的。惠施說(shuō)：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“你說(shuō)錯(cuò)了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時(shí)她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒(méi)有。后來(lái)恍恍惚惚之際，陰陽(yáng)二氣交配，變成一縷魂氣。再后來(lái)呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來(lái)呢，胚胎變成幼嬰，她生下來(lái)，成為獨(dú)立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡?；仡櫵囊簧衣?lián)想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似哦?，F(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱?dú)g送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀，敲盆