社會心理學(xué)可能

1◆了解社會心理學(xué)的研究對象，比較不同學(xué)派在社會心理學(xué)研究對象的認(rèn)識上的差異；◆了解社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，以及社會心理學(xué)與心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)之間的區(qū)別與聯(lián)系。第一章社會心理學(xué)的研究對象及學(xué)科性質(zhì)2◆社會心理學(xué)（SocialPsychology）的定義分析◆潘菽（1983）：社會心理學(xué)要研究的主要應(yīng)該是人的一生的全部心理的發(fā)展變化及其一般的表現(xiàn)，與他所受社會環(huán)境影響的關(guān)系。例如，家庭情況對人的心理發(fā)展會有什么樣的影響及其規(guī)律如何，等等。此外，還有社會地位（階級、階層、身份等）的影響，學(xué)校的影響，師友伙伴的影響，語言的影響，居?。ǔ鞘小⑧l(xiāng)村、街道等）的影響，所接觸的文化范圍或方面的影響，集團(tuán)、組織的影響，所屬國家、民族的影響，社會道德、風(fēng)尚、習(xí)俗習(xí)慣的影響等等。此外，個(gè)人對這種社會環(huán)境的影響也必然會有不同的反應(yīng)方式，這也應(yīng)該屬于社會心理學(xué)的研究范圍。第一節(jié)社會心理學(xué)的研究對象3◆吳江霖（1982）：“社會心理學(xué)是研究個(gè)體或若干個(gè)體在特定社會生活條件下心理活動的變化發(fā)展的科學(xué)”后來（1985）修正為：“社會心理學(xué)應(yīng)該是研究個(gè)體或若干個(gè)體在特定社會生活條件下心理活動（內(nèi)潛的或外現(xiàn)的）變化發(fā)展的科學(xué)”◆沙蓮香（1987）：“所謂的社會心理，是人們在社會生活中自發(fā)產(chǎn)生，并相互影響的主體反應(yīng)”，而社會心理學(xué)就是“研究社會心理的基本過程及其變化發(fā)展的條件和規(guī)律的具體科學(xué)?！薄敉蹩担?985）：“社會心理學(xué)是研究社會環(huán)境對人的思想、感情、態(tài)度、行為產(chǎn)生什么影響的學(xué)科”?！魧O曄、李沂（1987）：“社會心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會心理和社會行為規(guī)律的一門科學(xué)”。4◆1982年吳江霖從1937年到1980年45年間社會心理學(xué)的文獻(xiàn)中篩選出具有代表性的社會心理學(xué)的定義30條，隨后，有人將這30條定義按研究對象歸類為四類：（1）社會互動或社會交互作用；（2）人際關(guān)系；（3）社會影響；（4）社會化。5《新大英百科全書》：社會心理學(xué)是研究個(gè)體在其社會和文化情境中的行為的科學(xué)。受行為主義的影響。側(cè)重對人的外在行為（可觀察性行為）的研究。觀點(diǎn)之一：社會心理學(xué)是研究人的社會行為的科學(xué)6◆G·奧爾波特：“社會心理學(xué)是設(shè)法了解與解釋個(gè)人的思想、情感和行為是怎樣受到他人存在的影響；這個(gè)他人的存在包括實(shí)際的存在、想象中的存在或隱含的存在”?！鬎·奧爾波特：社會心理學(xué)主要研究個(gè)人的社會行為與社會意識。社會心理學(xué)是個(gè)體心理學(xué)的一部分，心理學(xué)的所有分支都是研究個(gè)體的科學(xué)?！魪?qiáng)調(diào)對個(gè)體的研究，受傳統(tǒng)心理學(xué)的影響較大。觀點(diǎn)之二：社會心理學(xué)是研究個(gè)體社會心理與社會行為的科學(xué)7◆羅斯：社會心理學(xué)研究由人類結(jié)合而產(chǎn)生的“心理面”與“心理流”。◆庫茲明：“社會心理學(xué)是研究不同水平上的交往：個(gè)人之間，組織機(jī)構(gòu)與個(gè)人之間，正式組織與非正式組織之間的交往”，“交往是社會心理學(xué)的中心現(xiàn)象，通過交往，產(chǎn)生人們相互的感知、理解、模仿、暗示、信任、團(tuán)結(jié)與沖突、態(tài)度與目標(biāo)”。◆安德列耶娃：“社會心理學(xué)是一門研究受參加社會群體這一事實(shí)所制約的、人的行為與活動的規(guī)律的科學(xué)”。觀點(diǎn)之三：社會心理學(xué)是研究社會群體的心理與行為的科學(xué)8◆主體：群體中的個(gè)體以及由個(gè)體組成的大小不等的群體；◆刺激：社會環(huán)境因素，包括社會文化因素；◆反應(yīng)：應(yīng)為全部反應(yīng)，包括內(nèi)隱過程（心理）和外顯過程（行為）?！舳x：是特定社會文化情境中個(gè)體與他人、群體和社會相互作用，及其心理發(fā)生、發(fā)展與變化規(guī)律的科學(xué)。綜合定義包括：9◆社會學(xué)和心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科已有一百多年的歷史，但是，作為心理學(xué)和社會學(xué)的交叉學(xué)科社會心理學(xué)至今才八、九十年的歷史。在這個(gè)歷史中兩種社會心理學(xué)同時(shí)并存的局面一直影響著社會心理學(xué)的發(fā)展。其中，一種是產(chǎn)生于社會學(xué)的，以社會學(xué)的研究取向?yàn)橹鲗?dǎo)的社會心理學(xué)，叫社會學(xué)的社會心理學(xué)，即SociologicalSocialPsychology,簡稱SSP；產(chǎn)生于心理的，以心理學(xué)的研究取向?yàn)橹鲗?dǎo)的社會心理學(xué)，叫心理學(xué)的社會心理學(xué)，即PsychologicalSocialPsychology,簡稱PSP。第二節(jié)社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)10◤事實(shí)上，社會心理學(xué)從其誕生的那一刻起就存在著分歧。1908年，美國的社會學(xué)家羅斯出版了《社會心理學(xué)：大綱和參考書》，無獨(dú)有偶，同年，英國的心理學(xué)家麥獨(dú)孤出版了《社會心理學(xué)導(dǎo)論》，這兩本社會心理學(xué)教科書的出版，標(biāo)志著社會心理學(xué)的誕生，同時(shí)，也為后來的社會心理學(xué)的分歧埋下伏筆。◤1950年美國社會心理學(xué)家紐科姆（T.M.Newcomb）在《社會心理學(xué)理論：整合個(gè)人與社會的探討》一文中首次使用了心理學(xué)的社會心理學(xué)和社會學(xué)的社會心理學(xué)的概念，并對兩種社會心理學(xué)提出了尖銳的批評。關(guān)于PSP、SSP與CCSP11◤PSP從不考慮有機(jī)體的環(huán)境，對人類生活的社會環(huán)境不進(jìn)行系統(tǒng)說明，PSP社會心理學(xué)家最低化甚至完全忽視被試所處的社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)極其對被試所產(chǎn)生的社會影響，在PSP那里根本不存在人類和非人類環(huán)境的區(qū)別，結(jié)果是作為人類的社會心理學(xué)里面卻沒有人，只有動物。◤SSP社會心理學(xué)從不考慮人類有機(jī)體選擇參與社會環(huán)境的生物和心理?xiàng)l件，簡單地把人類有機(jī)體當(dāng)作等待文化注入的真空體。12

上世紀(jì)70年代末，兩種社會心理學(xué)的爭論再度興起。首先遭到攻擊的SSP，接著是PSP，最后是整個(gè)社會心理學(xué)，許多社會心理學(xué)家們開始尋求SSP和PSP的整合之道。l

80年代出現(xiàn)了比較文化的社會心理學(xué)（Cross—CulturalSocialPsychology，簡稱CCSP），著重研究文化對人的行為的影響和調(diào)節(jié)作用。比較文化的社會心理學(xué)有自己的獨(dú)特的研究方法。13l

邊緣性學(xué)科：心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)是其母科學(xué)；l理論性強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科；l三種水平的概括:無所不包的“大理論”、中間級理論及在經(jīng)驗(yàn)研究中直接得出的概括性較小的理論，相應(yīng)與這三種水平，社會心理學(xué)可謂是學(xué)派林立。學(xué)科性質(zhì)14◤G·奧爾波特：社會心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支◤洛莫夫：社會心理學(xué)是心理學(xué)的主干之一◤吳江霖：社會心理學(xué)是心理學(xué)的一大支柱（另一支柱是生理心理學(xué)）◤瑞特納：社會心理學(xué)是心理學(xué)的總稱社會心理學(xué)與心理學(xué)（觀點(diǎn)）15洛莫夫的觀點(diǎn)16◤都強(qiáng)調(diào)對個(gè)體研究◤都偏重對認(rèn)知研究◤都強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)研究◤都受到達(dá)爾文進(jìn)化論影響社會心理學(xué)與個(gè)體心理學(xué)共同點(diǎn)17◤個(gè)心強(qiáng)調(diào)人是理智的動物，淵源于認(rèn)識哲學(xué)；社心強(qiáng)調(diào)人是社會政治道德的動物，淵源于政治哲學(xué)。◤個(gè)心研究人類的一般心理過程和心理機(jī)制，具有抽象性和一般性；社心研究在具體的人際互動和社會情境影響下的人的心理過程和心理機(jī)制，具有具體性和情境性。◤個(gè)心著眼于個(gè)體，社心著眼于群體中的個(gè)體與群體。社會心理學(xué)與個(gè)體心理學(xué)的區(qū)別18◤共同點(diǎn)：重視運(yùn)用社會環(huán)境與人的相互作用，及人際互動關(guān)系來分析研究對象。◤區(qū)別：社心側(cè)重于互動關(guān)系中的個(gè)人或群體心理活動；社會學(xué)側(cè)重于社會和各種群體的結(jié)構(gòu)，各種社會關(guān)系，結(jié)構(gòu)效應(yīng)。社心側(cè)重于微觀分析，以實(shí)驗(yàn)方法為主；社會學(xué)側(cè)重于對社會宏觀分析，以社會調(diào)查為主。社會心理學(xué)與社會學(xué)19◤了解社會心理學(xué)的歷史發(fā)展及其思想基礎(chǔ)◤了解早期社會心理學(xué)的主要流派◤當(dāng)前西方社會心理學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)◤掌握現(xiàn)代社會心理學(xué)的主要理論第二章社會心理學(xué)的發(fā)展歷史與理論流派20§2·1社會心理學(xué)的孕育與形成◤美國當(dāng)代社會心理學(xué)家霍蘭德（E.P.Hollander，1976）認(rèn)為整個(gè)社會心理學(xué)的歷程可分為社會哲學(xué)、社會經(jīng)驗(yàn)論和社會分析學(xué)三階段，而后兩個(gè)階段構(gòu)成了社會心理學(xué)的現(xiàn)代歷程，與這三階段相對應(yīng)的分別是社會心理學(xué)的孕育時(shí)期、形成時(shí)期和確立時(shí)期。212002/10/17§2·1·1社會心理學(xué)的孕育階段

（古希臘—19世紀(jì)上半葉）◤這一階段與母體科學(xué)哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，其核心內(nèi)容是關(guān)于“人性”問題的爭論。主要有兩條線索：1、從蘇格垃底——柏拉圖——康德——歌德——盧梭：人可以受環(huán)境和教育的影響，道德即知識。2、亞里士多德——奧古斯丁——托馬斯.阿奎拉——霍布斯——馬基雅維里：社會源于人的自然本性，人性是由生物或本能決定的，人性惡。22

談?wù)勀銓θ诵陨婆c惡的認(rèn)識◤中國傳統(tǒng)的社會心理思想也是以“人性”問題展開爭論的，主要圍繞人性善，還是人性惡開展?fàn)幷摗?3§2·1·2社會心理學(xué)的形成時(shí)期

（19世紀(jì)下半葉—20世紀(jì)初）社會學(xué)家和心理學(xué)家開始描述人類群體的社會行為。社會學(xué)的先驅(qū)孔德和斯賓塞的影響催眠術(shù)的影響24在理論上有五大直接來源：1、德國民族心理學(xué)：馮特10卷本的《民族心理學(xué)》；2、法國群眾心理學(xué)：塔德關(guān)于模仿和暗示的研究；迪爾凱姆對群體的強(qiáng)調(diào)；3、英國本能心理學(xué)：達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；麥獨(dú)孤的本能論。4、經(jīng)典精神分析學(xué)派：（1）本能與社會：本能—潛意識—伊底、自我與超我；（2）集體心理學(xué)：集體的原始特性—愛的關(guān)系是集體心理的本質(zhì)—自居作用對集體心理形成的影響；（3）社會和文明的進(jìn)步：社會的起源—宗教的作用—本能與文明的沖突；5、社會行為主義學(xué)派：巴甫洛夫條件反射與強(qiáng)化律；桑代克聯(lián)結(jié)主義；華生行為主義。25§2·2社會心理學(xué)的確立社會心理學(xué)的確立時(shí)期（1930—1950）主要標(biāo)志：美國社會心理學(xué)家將實(shí)驗(yàn)和問卷法等實(shí)證手段引入社會心理學(xué)的研究領(lǐng)域。動力來源于5個(gè)方面——實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)——芝加哥學(xué)派——文化人類學(xué)——新精神分析學(xué)派——群體動力學(xué)26§2·2·1實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的發(fā)展奧爾波特的實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的誕生（特里普利特的社會助長實(shí)驗(yàn)、莫德的忍耐實(shí)驗(yàn)）哥倫比亞學(xué)派的代言人：墨菲——人格的社會心理研究、疏通與情境說謝里夫：社會規(guī)范心理學(xué)霍桑實(shí)驗(yàn)與工業(yè)社會心理學(xué)研究態(tài)度測量時(shí)代的到來—博加德斯德社會距離量表—莫雷諾德社會測量學(xué)—瑟斯頓與李凱爾特：態(tài)度測量27§2·2·2芝加哥學(xué)派—實(shí)用主義的大本營—通過社會互動介入社會心理學(xué)米德：社會行為主義：《精神、自我與社會》托馬斯：態(tài)度問題的社會心理研究—移民心理和社會適應(yīng)問題研究杜威：人本主義社會心理學(xué)羅伯特.帕克：城市生活的心理機(jī)制—邊際人：文化的混血兒埃爾伍德：系統(tǒng)社會心理學(xué)28§2·2·3文化人類學(xué)的貢獻(xiàn)馬林諾夫斯基：功能主義—對美拉尼西亞母權(quán)制社會研究：對精神分析的批判波亞士：人格的文化動因—對愛斯基摩人和印第安人的研究比妮蒂克與米德：文化決定論民族性格的早期研究：本尼迪克特《文化模式》29§2·2·4新精神分析學(xué)派

（社會文化學(xué)派）榮格—精神分析中最早帶有社會心理學(xué)烙印的人物：集體潛意識理論阿德勒：社會興趣心理學(xué)霍妮：神經(jīng)癥文化決定論沙利文：人際關(guān)系學(xué)說弗羅姆：人本主義精神分析思想：個(gè)人與社會—社會性格—人性需要30§2·2·5群體動力學(xué)的貢獻(xiàn)勒溫：場論與群體動力學(xué)—場論三原則：現(xiàn)象學(xué)原則、整體論原則、動力學(xué)原則阿希：從眾行為研究道奇：競爭與合作理論31§2·3現(xiàn)代社會心理學(xué)主要理論流派新精神分析學(xué)派社會行為學(xué)論社會認(rèn)知論認(rèn)知失調(diào)理論符號互動理論社會交換理論文化人類學(xué)的主要研究本能論的回潮32§2·3·1新精神分析學(xué)派埃里克森：心理社會同一性論卡茲和薩諾夫精神分析的態(tài)度理論：機(jī)能的研究鮑恩：團(tuán)體體驗(yàn)論舒茲：人際行為的三維理論阿多爾諾：權(quán)威人格研究33§2·3·2社會行為學(xué)習(xí)論挫折—侵犯假設(shè)與模仿研究霍夫蘭德：信息溝通與態(tài)度改變斯金納：操作性行為主義班圖拉：社會學(xué)習(xí)理論：經(jīng)典實(shí)驗(yàn)—學(xué)習(xí)的心理過程—自我調(diào)節(jié)與自我強(qiáng)化的行為—行為改變的方法34§2·3·3社會認(rèn)知論人的知覺和歸因理論黑德的人際關(guān)系認(rèn)知理論—瓊斯的對應(yīng)推斷歸因理論—?jiǎng)P利的歸因協(xié)變理論認(rèn)知協(xié)調(diào)理論黑德的人際關(guān)系認(rèn)知平衡理論：P—O—X理論—卡特賴特和哈拉里的結(jié)構(gòu)平衡理論—紐科姆的交往活動理論：A—B—X系統(tǒng)—奧斯古德—蘇西—塔南鮑姆的一致性原則—阿貝爾遜和羅森伯格的情感—認(rèn)知協(xié)調(diào)理35§2·3·4社會認(rèn)知失調(diào)理論布來姆與庫亨對認(rèn)知失調(diào)研究：決斷、選擇后的心理表現(xiàn)—對認(rèn)知失調(diào)實(shí)驗(yàn)的歸納整理—心理反抗理論費(fèi)斯汀格：認(rèn)知失調(diào)—失調(diào)的程度—被迫順從—不足報(bào)酬心理學(xué)—預(yù)言社會心理學(xué)阿隆森與米爾斯：失調(diào)理論的發(fā)展：喜歡論—交換的人際吸引理論36§2·3·5符號互動理論芝加哥學(xué)派與衣阿華學(xué)派社會角色理論：戈夫曼：人生是個(gè)大舞臺參照群體的比較與規(guī)范研究：海曼日常生活方法論37§2·3·6社會交換理論霍曼斯：社會交換的基本概念與命題—群體影響中的交換蒂博特和凱利：認(rèn)知交換理論：人際相互作用的分析—互動關(guān)系的形成與評價(jià)—兩人互動中的權(quán)力彼得.布勞：結(jié)構(gòu)交換理論：基本原理—群體中的交換動力學(xué)38§2·3·7文化人類學(xué)的當(dāng)代研究國民性的研究社會化與社會行為的塑造文化變遷與代溝現(xiàn)象39§2·3·8本能論的回潮洛倫茲與廷伯根：習(xí)性學(xué)的研究威爾遜與道金斯：社會生物學(xué)的研究：社會生物學(xué)的基本概念—社會生物學(xué)中的人性觀—基因—文化協(xié)同進(jìn)化論40課外作業(yè)在大量查閱有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，熟悉社會心理學(xué)發(fā)展的歷史線索，了解社會心理學(xué)界對現(xiàn)代社會心理學(xué)的基本理論的有關(guān)評析。41第三章社會心理學(xué)的研究方法了解社會心理學(xué)研究方法的三個(gè)層次；了解不同傾向社會心理學(xué)方法論原則掌握各種具體方法的優(yōu)缺點(diǎn)學(xué)會設(shè)計(jì)科學(xué)的社會心理的研究方法42§3·1社會心理學(xué)的方法論問題☆方法的變革會導(dǎo)致整個(gè)學(xué)科的變革.對于社會心理學(xué)而言,可以說是“成也實(shí)驗(yàn),敗也實(shí)驗(yàn)”。☆實(shí)證主義是目前心理學(xué)的主流方法論?！钚睦韺W(xué)的發(fā)展總是比自然科學(xué)慢一步,其主要問題是出在方法上。☆作為一種科學(xué)應(yīng)該是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的?！顚τ谌硕裕幱贑HOCS狀態(tài)，具有內(nèi)在的自組織性和隨機(jī)性，隨機(jī)性是人的內(nèi)在的生物基礎(chǔ)。43§3·2社會心理學(xué)的研究方法和技術(shù)榮克爾和麥克格雷斯的社會心理學(xué)研究方法策略圖44§3·2·1實(shí)驗(yàn)研究實(shí)驗(yàn)研究是目前運(yùn)用最多、最廣泛、最長久的方法。主要意義在于：建立理論、檢驗(yàn)假設(shè)、創(chuàng)設(shè)理想情境，發(fā)現(xiàn)真理。實(shí)驗(yàn)室研究：控制條件嚴(yán)格，但脫離社會生活。自然實(shí)驗(yàn)：接近生活，但控制條件不方便。模擬實(shí)驗(yàn)存在問題：受情境限制，實(shí)驗(yàn)結(jié)果不具普遍性；被試不具有對總體樣本的代表性；存在倫理問題；過于實(shí)證化傾向使社會心理學(xué)視野受到局限。45§3·2·2調(diào)查研究問卷調(diào)查：典型問卷調(diào)查；個(gè)案調(diào)查?，F(xiàn)場觀察：連續(xù)性觀察。46§3·2·3其它檔案研究心理測驗(yàn)相關(guān)研究47社會心理學(xué)研究中的偏誤與道德問題關(guān)于偏誤：1、樣本偏誤；2、研究者偏誤；研究者的暗示、期待3、被試偏誤；裝好、迎合被試，以社會標(biāo)準(zhǔn)替代自我標(biāo)準(zhǔn)。偏誤的消除與心理測量的信度、效度、區(qū)分度和難度。關(guān)于道德問題：1、欺騙；2、角色扮演。48§3·3社會心理學(xué)的研究進(jìn)程與報(bào)告撰寫選擇研究課題擬訂詳細(xì)的研究計(jì)劃：有效設(shè)定控制條件—確定研究對象的范圍—確定進(jìn)行的步驟—明確收集資料指標(biāo)報(bào)告的撰寫：確定研究的主題—說明研究的目的與意義—說明研究的方法與步驟—結(jié)果的分析與討論—提出結(jié)論與建議—列出參考資料注意點(diǎn)：科學(xué)性、可讀性、著重方法與結(jié)果的闡明、討論與建議務(wù)求真實(shí)與客觀49課外作業(yè)以研究出生于70年代末80年代初、成長于80年代和90年代的青年大學(xué)生的某些心理特點(diǎn)為主題，自擬一個(gè)研究計(jì)劃。5051弗洛依德認(rèn)為，超我是從自我中的一部分分化而來的，它是在幼兒時(shí)期形成的。主要是通過以父母為榜樣的認(rèn)同（或自居）作用形成，并隨著年齡的增長而逐漸鞏固。人格發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，即口唇期（0—1歲）、肛門期（1—3歲）、性器期（3—6歲）、潛伏期（7—青春期）、兩性期（或生殖期，青春期以后）他認(rèn)為，前三個(gè)時(shí)期是個(gè)體人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。

新精神分析理論----

埃里克森的觀點(diǎn)認(rèn)為人格的發(fā)展持續(xù)人的整個(gè)一生，也就是說人的社會化過程是持續(xù)一生的過程。認(rèn)為人格的發(fā)展經(jīng)歷許多階段，每個(gè)階段都有特殊的矛盾或核心問題，當(dāng)這個(gè)特殊矛盾解決了，人格發(fā)展也就發(fā)展了一步。期別年齡心理危機(jī)（發(fā)展關(guān)鍵）

發(fā)展順利

發(fā)展障礙

11歲

對人信賴---對人不信賴（trustvs.misstrust）

對人信賴，有安全感

與人交往感到焦慮不安

22---3歲活潑自動---羞愧懷疑(autonomyvs.shameand

doubt)

能自我控制，行動有信心

自我懷疑行動畏首畏尾

33---6歲自動自發(fā)---退縮內(nèi)疚(initativevs.guilt)

有目的方向，能獨(dú)立進(jìn)取

畏懼退縮，無自我價(jià)值感

46---青春期

勤奮進(jìn)取---自貶自卑(industryvs.inferiority)

具有求學(xué)、做事、待人的基本能力

缺乏生活的基本能力，充滿失敗感

5青年期

自我統(tǒng)合---角色混亂(identityvs.confusion)

自我觀念明確，追求方向肯定

生活缺乏目標(biāo)，時(shí)感彷徨迷失

6成年期友愛親密---孤獨(dú)疏離(intimacyvs.stagnation)

成功的感情生活，奠定事業(yè)的基礎(chǔ)

孤獨(dú)寂寞，無法與人親密相處

7中年期

精力充沛---頹廢遲滯(generativityvs.stagnation)

熱愛家庭，栽培后進(jìn)

自我恣縱，不顧未來

8老年期完美無缺---悲觀絕望(integrityvs.despair)

隨心所欲，安享天年

悔恨舊事，徒呼負(fù)負(fù)

二、

認(rèn)知發(fā)展理論——

皮亞杰的理論

強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在個(gè)體發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是隨著知識經(jīng)驗(yàn)的增多而不斷發(fā)展的。道德判斷是道德品質(zhì)中的認(rèn)知成分。兒童的道德社會化的水平主要取決于兒童的道德判斷水平的高低。兒童的道德判斷發(fā)展主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)；（1）從他律走向自律；（2）從效果到動機(jī)或從客觀到主觀；（3）兒童對懲罰方式的看法隨年齡的增長逐漸趨向于有針對性；（4）年幼的兒童以自身快樂與否進(jìn)行道德判斷，而11歲以上兒童則按照穩(wěn)定的原則進(jìn)行判斷；（5）兒童的道德判斷可以通過教育進(jìn)行促進(jìn)，但也受到個(gè)體發(fā)展年齡階段的制約。認(rèn)知發(fā)展理論——柯爾伯格道德社會化理論柯爾伯格認(rèn)為皮亞杰的道德發(fā)展階段的劃分過于籠統(tǒng)而簡略，他認(rèn)為人的品德的發(fā)展具有固定的三個(gè)水平、六個(gè)階段?？聽柌裾J(rèn)為人的品德水平由低階段進(jìn)入高階段，并不表現(xiàn)出文化價(jià)值知識方面的增長；而只是包含了道德判斷早期形式的重組與轉(zhuǎn)換。因而道德發(fā)展不是通過直接的生物成熟，也不是通過直接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而是通過機(jī)體與環(huán)境相互作用的心理結(jié)構(gòu)的重新組織這個(gè)發(fā)展過程而出現(xiàn)的。在研究方法上，柯爾伯格采用道德困境的兩難問題來測量兒童的道德社會化水平。最經(jīng)典的是“海因茨偷藥的故事”。柯爾伯格道德判斷發(fā)展階段

判斷水平發(fā)展階段兒童對偷藥的反應(yīng)前習(xí)俗水平道德是由外在的要求而定的第一階段：服從與懲罰定向階段

第二階段：樸素的利己主義定向階段T：因?yàn)樗幍脑靸r(jià)低F：偷藥會被抓到牢里去的

T：他需要他妻子，而他妻子需要藥F：他妻子在他出獄前會死去，因而對他沒好處習(xí)俗水平道德的價(jià)值在于做好事，在于別人期待和社會秩序第三階段：使他人愉快和幫助他人階段

第四階段：盡義務(wù)重權(quán)威和維持社會秩序定向階段T：他是為他妻子找藥，因而不是自私F：他會給家庭帶來恥辱，因此而苦惱

T：他要為他的妻子的死而負(fù)責(zé)F：他觸犯了法律后習(xí)俗水平自覺遵守公共規(guī)則，行使權(quán)利和履行義務(wù)被認(rèn)為具有道德

第五階段：遵守法規(guī)和契約定向階段

第六階段：良心或原則定向階段T：法律在一個(gè)人因?yàn)榉乃ド那闆r下是不合理的F：其他人也會有強(qiáng)烈的要求

T：他實(shí)現(xiàn)他意識中的準(zhǔn)則，如“生命勝于金錢”F：偷竊不能實(shí)現(xiàn)他的道德準(zhǔn)則三、

班圖拉的社會學(xué)習(xí)論班圖拉的社會學(xué)習(xí)理論起源于行為主義學(xué)派，但又突破行為主義的框架，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素和自我調(diào)節(jié)在個(gè)體人格形成中的作用。班圖拉通過經(jīng)典實(shí)驗(yàn)（bobodollstudies）證明，榜樣—鼓勵(lì)組兒童自我控制時(shí)間較短，榜樣—批評組兒童自我控制時(shí)間較長。而控制組介于兩者之間。其它的實(shí)驗(yàn)包括攻擊行為實(shí)驗(yàn)、親社會行為實(shí)驗(yàn)等。討論：目前我國在對年輕一代的社會化中存在的問題有哪些？請列舉。本章課外作業(yè)

自擬研究計(jì)劃對吸毒青年或犯罪青年進(jìn)行調(diào)查，了解影響其正常社會化的社會心理因素。第五章自我意識教學(xué)目的：了解自我意識的概念、功能、特點(diǎn)、心理成分；掌握自我意識的形成和發(fā)展的基本理論第一節(jié)自我意識的概述

一、什么是自我意識定義：自我意識（self—consciousness）是對自己存在的覺察，即自己認(rèn)識自己的一切，包括認(rèn)識自己的生理狀況、心理特征以及自己的社會特征，總之，自我意識就是自己對所屬于自己身心狀況的認(rèn)識。人是生活在自我中的，人類對自我的認(rèn)識直接影響到人類自身的行為。二、自我意識的結(jié)構(gòu)（一）詹姆斯的觀點(diǎn)：1、自我具有兩重性，即自我是由主觀的我（I）和客觀的我（me）兩方面構(gòu)成。表示I，是對自己認(rèn)識的自我，是自我反省時(shí)對自己特征的意識。表示me，是一個(gè)能稱之為人的一切的總和，包括能力、社會性和人格特征以及物質(zhì)所有物等。示例“我恨我自己太缺乏自信了”。第一個(gè)“我”是主觀的我，是對自己活動的覺察者；第二個(gè)“我自己”是客觀的我，是被主觀的我覺察到的自己的身心活動。自我意識的結(jié)構(gòu)（二）詹姆斯意識構(gòu)成的三要素自我意識的心理成分（1）認(rèn)識部分：自我認(rèn)知與自我評價(jià)、自我圖式（2）情感部分：自我體驗(yàn)，如自我價(jià)值感、成功體驗(yàn)與失敗體驗(yàn)，自豪、羞愧、內(nèi)疚（3）意志部分：自我調(diào)節(jié)與控制、毅力、恒心等三、自我意識的功能

一、自我意識對心理健康的影響：1、自我效能（自我功效，self-efficacy，班圖拉）揭示“具有智慧品質(zhì)的人”，即對自己的前景持有積極樂觀的態(tài)度，其情感堅(jiān)韌、較少焦慮，有利于心理健康，更易成功。2、塞里格曼的動物實(shí)驗(yàn)證明無助感（helplessness）會使人放棄任何努力，被動屈從，甚至變得淡漠而毫無激情。3、蘭格和羅汀對病人的研究：受到精心、充滿同情的照顧的病人會感覺更加衰老，而提高病人主動性強(qiáng)調(diào)病人自由選擇責(zé)任的，病人的警覺性、活動力和愉快感明顯提高二、自我意識對學(xué)習(xí)工作的推動作用1、自尊心（self-esteem）的作用。自尊心就是尊重自己的人格，尊重自己的榮譽(yù)，不向別人屈服，不容別人歧視侮辱，維護(hù)自我尊嚴(yán)的自我情感體驗(yàn)。與此密切相關(guān)的是羞恥心（senseofshame），是指由于發(fā)現(xiàn)自己在認(rèn)識、行為上的不足、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤而感到羞愧，受到別人侮辱而感到憤懣。自尊心、羞恥心總是與上進(jìn)心、榮譽(yù)感聯(lián)系在一起的，是推動人們不斷上進(jìn)的一種動力。2、自信心（self-assured）的作用。自信心是對自己力量的充分估計(jì)，是人成長不可缺少的一重重要的心理品質(zhì)。第二節(jié)自我意識的形成與發(fā)展一、庫利：自我意識形成的兩個(gè)“鏡像階段”二、自我意識的分化、矛盾與統(tǒng)一1、自我意識的分化：主體我與客體我的分化、理想我與現(xiàn)實(shí)我的分化、別人眼里的我與自己內(nèi)心我的分化2、矛盾：主我與客我的矛盾；青春期的獨(dú)立意向（自我肯定型、矛盾型、否定型、擴(kuò)張型、萎縮型）3、統(tǒng)一：積極統(tǒng)一，促進(jìn)個(gè)體社會化；消極統(tǒng)一，阻礙個(gè)體的發(fā)展；難以統(tǒng)一，導(dǎo)致矛盾人格。第三節(jié)自我認(rèn)識的途徑一、積極認(rèn)識自我全面評價(jià)自我。自我認(rèn)識的途徑主要有：與他人比較；了解他人對自己的態(tài)度和評價(jià)；通過自我反思；通過活動結(jié)果。二、悅納自我，展示自我。正確對待自己的優(yōu)缺點(diǎn)。進(jìn)行自我形象的塑造。課堂練習(xí)活動自我素描：20個(gè)我是誰？課堂活動自畫像：我的2001第六章社會認(rèn)知教學(xué)目的了解社會認(rèn)知的基本概念和認(rèn)知的基本對象掌握印象形成的因素和影響印象準(zhǔn)確性的因素掌握社會認(rèn)知的歸因理論第一節(jié)社會認(rèn)知概述一、社會認(rèn)知的定義1、社會認(rèn)知（socialcognition）又稱社會知覺（socialperception）、人際知覺（interpersonalperception）、對人知覺（personperception），是個(gè)人對他人的心理狀態(tài)、行為動機(jī)和意向作出推測和判斷的過程。社會知覺的過程是依據(jù)認(rèn)知者的過去的經(jīng)驗(yàn)及對有關(guān)線索的分析而進(jìn)行的。社會認(rèn)知必須依賴認(rèn)知者個(gè)人的思維活動，包括信息加工、推理、分類與歸納。2、社會知覺與知覺的聯(lián)系與區(qū)別：社會知覺是在知覺過程中出現(xiàn)的心理過程，是知覺的一種表現(xiàn)形式。知覺反應(yīng)是由內(nèi)外條件共同作用的結(jié)果，規(guī)定知覺的內(nèi)條件的主要有：定勢、需求和期待，規(guī)定知覺的外條件主要是主體的生活環(huán)境，其中在社會環(huán)境的作用下出現(xiàn)社會知覺。區(qū)別：規(guī)定社會知覺的外條件是社會生活環(huán)境；社會知覺的內(nèi)容主要是社會中的人而不是物。3、社會認(rèn)知的特點(diǎn)：整體性、選擇性、心理慣性、間接性你看到了什么？二、社會認(rèn)知中的圖式及其作用1、圖式是認(rèn)知心理學(xué)的中心概念，是指個(gè)體以已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)組織信息的方式，它直接影響到我們?nèi)绾谓忉屖澜绾妥晕摇?、圖式分類：人的圖式（personschema）—描述典型的或特殊個(gè)體的心理類型的方式；自我圖式（self-schema）—將自己加以分類和描述的方式；角色圖式（roleschema）—描述范圍較寬的社會群體和角色心理類別；事件圖式（eventschema）—對社會事件的心理分類。3、圖式的作用：影響人們對社會信息的感知；影響人們對社會信息的記憶；影響人們對社會信息的推理；影響人們的行為。你看到了什么？換個(gè)角度，也許會有新的收獲！三、影響社會認(rèn)知的因素：1、認(rèn)知對象本身的特點(diǎn)。如對象對于認(rèn)知者所具有的意義（典型的就是布魯納的貨幣實(shí)驗(yàn)），認(rèn)知對象的特點(diǎn)等。

2、認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。主要是指認(rèn)知者的需要、經(jīng)驗(yàn)、人格特征的特點(diǎn)。

3、認(rèn)知的情境方面的特點(diǎn)。主要由于情境對人的行為往往具有規(guī)定作用，因此，人們對人的行為的判斷往往依據(jù)情境的線索（典型的實(shí)驗(yàn)是張德的研究）。四、社會認(rèn)知中的偏差1、抽樣誤差；2、傾向于注意獨(dú)特的具體的事例，未能充分利用基本信息；3、框架（frame）的作用。人們在心理上傾向于把積極的事件歸因于“小價(jià)值”，把消極的事件歸因于“大價(jià)值”。第二節(jié)社會認(rèn)知的基本對象對他人情緒與表情的認(rèn)知對他人性格特征的認(rèn)知對人際關(guān)系的認(rèn)知對社會角色的認(rèn)知自我認(rèn)知（略）一、對他人情緒與表情的認(rèn)知（一）表情線索是重要的社會刺激

面部表情、身段表情、言語表情根據(jù)有關(guān)研究，快樂和痛苦是最易辨認(rèn)，恐懼和悲哀較難辨認(rèn)，懷疑和憐憫最難辨認(rèn)。（二）面部表情具有超文化性埃克曼的研究表明，不同文化背景下的人，對于“愉快”、“厭惡”、“驚奇”的判斷一致性特別明顯。他在新幾內(nèi)亞土著人中的研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。面部表情面部表情的變化是和面部不同區(qū)域的肌肉的運(yùn)動變化相聯(lián)系的。研究發(fā)現(xiàn)，與人的面部表情變化保持較密切和穩(wěn)定聯(lián)系的面部肌肉大體上可分為三個(gè)區(qū)域：額眉區(qū)；眼瞼區(qū)；鼻—口唇區(qū)。這三個(gè)區(qū)域的肌肉的不同組合可以將人們所具有的六種基本的情緒全部表現(xiàn)出來。嘗試：愉快、驚奇、憤怒、恐懼等情緒的表現(xiàn)。言語表情主要通過人們說話時(shí)的語音、語調(diào)、語速及節(jié)奏的變化來體現(xiàn)一個(gè)人的心理狀態(tài)。比較情緒高昂時(shí)、愉快時(shí)、平靜時(shí)、緊張時(shí)的表情體態(tài)表情體態(tài)是指身體各部位的表現(xiàn)于外的狀態(tài)，又分為靜態(tài)的和動態(tài)的兩種。中國傳統(tǒng)的知解人心的五種方法觀語言：要知心腹事，但聽口中言觀行為：欲知其人，觀其所行觀相貌：吉人自有天相，一分貌，一分才類化：物以類聚，人以群分省察己心：人同此心，心同此理對人性格的知覺情境測量心理測量社會調(diào)查行為分析第三節(jié)印象印象與印象形成印象形成過程中的信息選擇與加工印象的定向作用與準(zhǔn)確性印象的控制與表現(xiàn)策略一、印象與印象形成的概念印象（impression）：所謂的印象就是留在記憶中的認(rèn)知客體的形象。簡言之，就是頭腦中認(rèn)知客體的“像”。人們頭腦中的“像”很多，如社會像、他人像、自我像等。也稱社會印象。印象形成：對他人或事物進(jìn)行歸類，形成有關(guān)人或事物概念，使自己的行為獲得明確定向的過程，就是印象的形成。印象的基本特點(diǎn)：間接性；綜合性；固執(zhí)性二、影響印象形成的因素知覺者的因素：人性哲學(xué)、情緒狀態(tài)、過去的經(jīng)驗(yàn)、需要、人格特征等；知覺對象的特征：動作、語言、身體特征、人格特點(diǎn)、與周圍環(huán)境的區(qū)分；交往情境三、印象形成過程中的信息選擇與加工1、信息的選擇自然特征的信息選擇社會特征的信息選擇心理特征的信息選擇2、信息加工傾向加法模式平均模式加權(quán)平均模式核心品質(zhì)與黑票作用四、印象的定向作用與準(zhǔn)確性印象的定向作用首因效應(yīng)與第一印象近因效應(yīng)暈輪效應(yīng)投射效應(yīng)社會刻板效應(yīng)慈悲效應(yīng)四、印象的控制與表現(xiàn)策略印象控制（impressionmanagement）：也稱印象管理，是指一個(gè)人以一定的方式去影響別人對自己的印象形成的過程。目的是使別人形成的關(guān)于自己的印象符合自己的期望。有效的印象控制的基礎(chǔ)是正確理解社會情境，理解特定情境的社會要求，理解與自己發(fā)生交往的別人。特殊的自我表現(xiàn)策略：逢迎、恫嚇、自我抬高、顯示、懇求練習(xí)學(xué)習(xí)SOLER技術(shù)（艾根

G·Egan）S：坐或者站要面對別人O：姿勢要自然放松L：身體微微前傾E：目光接觸R：放松討論：心理包裝女大學(xué)生形象塑造女大學(xué)生形象塑造一、歸因的概念歸因(attribution)是對他人或自己的行為的原因所進(jìn)行的分析和推測。從本質(zhì)上說，歸因是一種社會判斷的過程。歸因是人的生命的本能反應(yīng)，是人適應(yīng)環(huán)境和控制環(huán)境的必要手段。社會心理學(xué)的歸因理論在各個(gè)領(lǐng)域都有應(yīng)用。二、歸因的理論之一：海德的歸因理論海德是最早研究歸因理論的學(xué)者。他認(rèn)為人們?yōu)榱擞行У乜刂骗h(huán)境，關(guān)鍵問題就在于對他人的行為或事件作出原因分析。他將這種普遍現(xiàn)象稱為樸素心理學(xué)。海德認(rèn)為人的行為或者決定于外界環(huán)境，或者決定于主觀條件。因此，歸因有兩種基本的類型：情境歸因和個(gè)人傾向歸因。只有首先厘清其根本原因是內(nèi)在的還是外部的，然后才能有效地控制個(gè)體行為。恒常原則：在推論和判斷某種行為性質(zhì)時(shí)，人們總是從穩(wěn)定的和不穩(wěn)定的各種因素中找出某個(gè)特殊原因和特殊結(jié)果之間的關(guān)系，然后得出結(jié)論。如果某個(gè)特殊原因總是同某個(gè)特殊結(jié)果相隨而生，基本不變，則意味著有因果關(guān)系。海德的歸因理論對后來的研究者產(chǎn)生了很大的影響。歸因理論之二：凱利的歸因理論凱利的三度理論（cubetheory）認(rèn)為人們要從三個(gè)不同的范圍來驗(yàn)證因果關(guān)系，即客觀刺激物、行為者、所處的情境或條件。并將外界信息分成三種不同的信息資料，即差別性、一致性和一貫性。歸因理論之三：維納的歸因理論維納主要研究了人們對成功和失敗的歸因，發(fā)現(xiàn)長期成功現(xiàn)在失敗的人或?qū)覍沂‖F(xiàn)在成功的人往往歸因于不穩(wěn)定的因素、機(jī)遇或努力。而長期成功或失敗的人往往歸因于穩(wěn)定的因素。并由此對成就動機(jī)高與低的行為表現(xiàn)進(jìn)行比較。成就動機(jī)高的人把自己成功的原因歸因?yàn)樽约耗芰?qiáng)，把失敗歸因?yàn)樽约翰慌Γ虼斯ぷ鲿优?；成就動機(jī)低的人把成功的原因歸因?yàn)檫\(yùn)氣好、工作容易等外在原因，把失敗歸結(jié)為自己無能。生活中往往處于退讓的態(tài)勢。羅特：控制點(diǎn)理論個(gè)人對自己生活中發(fā)生的事件的后果會有不同傾向的歸因，亦即對生活后果的控制力量的位置有不同的理解。內(nèi)控者：相信自己可以發(fā)揮作用，面對失敗，不懷疑未來改變的可能性，相信未來、樂觀、更加努力，態(tài)度與行為符合社會期望；外控者：看不到個(gè)人努力與行為后果的積極關(guān)系，面對失敗和困難傾向于將責(zé)任外推，不自己尋找問題解決的途徑，而是轉(zhuǎn)向?qū)で缶仍蛞再€博的方式碰運(yùn)氣，傾向于以無助、被動的方式面對生活，因而被認(rèn)為是不可取的態(tài)度和行為方式德韋克研究：內(nèi)控學(xué)生自信、自我負(fù)責(zé)、喜歡挑戰(zhàn)性工作，有更大的挫折承受力；外控學(xué)生缺乏信心，焦慮水平高，對成就活動缺乏興趣，將成功歸因于運(yùn)氣。歸因理論之四：瓊斯的歸因理論瓊斯的對應(yīng)推論理論。前提：只有不存在外界壓力或壓力很小的情況下，個(gè)人的言行才會被看作是內(nèi)在品質(zhì)、動機(jī)、性格的外在表現(xiàn)，才可以作內(nèi)在歸因。假設(shè)：人的人格特質(zhì)、動機(jī)都與一定的外在行為相聯(lián)系，一定的外在行為是由一定的內(nèi)在的人格特質(zhì)、動機(jī)等引起的。影響對應(yīng)推論正確性的主要條件：（1）行為結(jié)果的嚴(yán)重性；（2）行為的社會贊許程度；（3）行為的自由選擇性。三、影響歸因的因素（歸因偏差）基本歸因錯(cuò)誤——對個(gè)人內(nèi)在因素的過分歸因行動者——觀察者效應(yīng)防御性歸因——自我價(jià)值保護(hù)課外作業(yè)查閱資料并設(shè)計(jì)問卷調(diào)查研究學(xué)生歸因差異與學(xué)生學(xué)習(xí)成績相關(guān)性。查閱有關(guān)書籍，自學(xué)《社會情感》與《社會動機(jī)》，了解人的情緒情感產(chǎn)生的機(jī)制；了解人的行為的動機(jī)形成的規(guī)律。課堂提問1、人的行為動機(jī)是如何產(chǎn)生的？2、人的基本需要有哪些？需要發(fā)展的規(guī)律有哪些？3、分析學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。4、分析消費(fèi)者的消費(fèi)行為產(chǎn)生的動機(jī)。5、常見的社會情感有哪些？6、斯騰伯格關(guān)于愛情發(fā)展三要素是什么？第七章態(tài)度與態(tài)度改變教學(xué)目的：正確分析社會態(tài)度的內(nèi)涵；掌握社會態(tài)度的基本理論；了解影響社會態(tài)度形成的因素，掌握態(tài)度改變的方法；掌握社會態(tài)度測量的方法第一節(jié)社會態(tài)度的概述一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)1、什么是態(tài)度態(tài)度（attitude），源于拉丁語aptus，有兩種基本含義：（1）具有“適合”或“適應(yīng)”的意思，指對行為的主觀的或心理的準(zhǔn)備狀態(tài)；（2）在藝術(shù)領(lǐng)域中，指雕塑或繪畫作品中人物的外在的、可見的姿態(tài)?，F(xiàn)在態(tài)度特指對一個(gè)特定客體的反應(yīng)準(zhǔn)備。在關(guān)于“態(tài)度”的定義上，有幾種較為典型的“說法”：（1）將態(tài)度納入認(rèn)知體系之中，如洛開奇“態(tài)度是對于同一對象的數(shù)個(gè)相關(guān)聯(lián)的信念的組織”；（2）將態(tài)度看成是情感的標(biāo)志，如愛德華茲“態(tài)度是與某個(gè)心理對象有聯(lián)系的肯定或否定感情的程度”；（3）將態(tài)度看成是人們行為反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，如G。奧爾波特“態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而組織起來的一種心理和神經(jīng)中樞的準(zhǔn)備狀態(tài)”，“它對個(gè)人的反應(yīng)具有指導(dǎo)性的或動力性的影響”。（4）將認(rèn)知、情感和行為都平行地容納于態(tài)度之中，如弗里德曼“態(tài)度對任何給定的客觀對象、思想或人，都是具有認(rèn)識的成分、表達(dá)情感的成分和行為傾向的持久體系”。什么是態(tài)度？態(tài)度是個(gè)人指向一定對象，有一定觀念基礎(chǔ)的評價(jià)性持久反應(yīng)傾向。2、態(tài)度的構(gòu)成要素：（1）態(tài)度的認(rèn)知成分：人們作為態(tài)度的主體，對于一定態(tài)度對象或態(tài)度客體的知識、觀念、意向或概念，以及在此基礎(chǔ)上形成起來的具有傾向性的思維方式。態(tài)度的認(rèn)知成分不同于一般的事實(shí)認(rèn)知，具有傾向性的或具有偏見的性質(zhì)。（2）態(tài)度的情感成分：個(gè)人對于一定態(tài)度對象的體驗(yàn)，如接納或拒絕，喜愛或厭惡，熱情或冷漠，尊重或輕視等。態(tài)度的情感成分是有理由的，有認(rèn)知因素的直接支持。（3）態(tài)度的行為成分：態(tài)度作為一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)和反應(yīng)傾向，一經(jīng)產(chǎn)生就必定對人們的特定行為產(chǎn)生影響，另外，態(tài)度還具有特定的意動效應(yīng)。二、態(tài)度的特點(diǎn)1、態(tài)度是習(xí)得的心理狀態(tài)。態(tài)度的學(xué)習(xí)是社會化的重要內(nèi)容，是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果。因此，態(tài)度也是隨社會生活的不斷變化及個(gè)人新的社會學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的建立而改變。2、態(tài)度具有對象性特征。3、態(tài)度具有內(nèi)在性特征。是個(gè)體的內(nèi)在的心理構(gòu)成，一般需要間接地從一個(gè)人的表情、意向和行為中推知。4、態(tài)度具有穩(wěn)定性和持久性特征。態(tài)度一經(jīng)形成便構(gòu)成人格的重要組成部分。羅森伯格和霍夫蘭德的態(tài)度中介作用圖刺激：個(gè)體、情境、社會事件、社會群體以及其它態(tài)度對象態(tài)度情感認(rèn)知行為交感神經(jīng)反應(yīng)情感的言語表達(dá)知覺反應(yīng)信念的言語表達(dá)外顯行為行為的言語表達(dá)可測量的獨(dú)立變量中介變量可測量的依從變量三、態(tài)度的維度指向（direction），即態(tài)度方向，指人們對于態(tài)度客體的態(tài)度是肯定指向還是否定指向。強(qiáng)度（strength），指一種特定態(tài)度傾向于某一指向的程度深度（intensity），態(tài)度主體在一種態(tài)度對象上的卷入水平。向中度（centrality），態(tài)度接近個(gè)人核心價(jià)值的程度外顯度（salience），態(tài)度主體在一種態(tài)度上所表現(xiàn)的外露程度。四、關(guān)于偏見——一種特殊的社會態(tài)度偏見是人們不以客觀事實(shí)為依據(jù)形成的對人或事的態(tài)度。此種態(tài)度包含的認(rèn)知成分較少，情感成分較多，因而受情感因素的影響。偏見可表現(xiàn)為正面偏愛，也可能是負(fù)面偏惡，但大多數(shù)是負(fù)面偏惡。偏見的特征：偏見是以有限的或不正確的信息來源為基礎(chǔ)的；認(rèn)知成分就是刻板印象；有過度類化傾向；含有先入為主的判斷。偏見產(chǎn)生的客觀原因：社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、心理的因素往往交織在一起。偏見產(chǎn)生的主觀因素：人們心理上存在的絕對化公平觀念和個(gè)人的權(quán)威人格。偏見的消除：合作教育、大眾傳播等五、態(tài)度與行為的關(guān)系拉.皮埃爾對態(tài)度與行為一致性的挑戰(zhàn)。態(tài)度與行為一致性的社會現(xiàn)象態(tài)度與行為關(guān)系的基本原則：佩恩羅德1983年提出：總的態(tài)度預(yù)言總的行為；具體態(tài)度預(yù)言具體行為；態(tài)度測量與行為的時(shí)間間隔越短，態(tài)度與行為的一致性越高。行為對態(tài)度的影響為什么會出現(xiàn)態(tài)度與行為的不一致?1、態(tài)度的一般性與行為的特殊性2、態(tài)度的強(qiáng)度、明晰度及相關(guān)程度。當(dāng)態(tài)度的認(rèn)知深、情感切、意圖強(qiáng)時(shí)，態(tài)度強(qiáng)度就大，態(tài)度與行為之間的一致性就高。態(tài)度越明晰、具體，態(tài)度與行為之間的一致性高。3、個(gè)體的動機(jī)、能力與意志力。態(tài)度與動機(jī)矛盾，或能力受限時(shí)，態(tài)度與行為之間會產(chǎn)生不一致。個(gè)體的意志力薄弱也會影響個(gè)體態(tài)度與行為的一致性。4、自我監(jiān)控水平。高自我監(jiān)控的人重視情境線索，表現(xiàn)出隨情境因素而變動。低自我監(jiān)控的人較多依賴內(nèi)在的傾向性，他們的行為對于推測他們的內(nèi)在態(tài)度來說是真實(shí)的、可靠的。而高自我監(jiān)控的人行為隨環(huán)境的變化而變化，行為與態(tài)度的關(guān)聯(lián)性較低。5、態(tài)度表達(dá)的情境因素。羅凱奇認(rèn)為，行為至少是兩個(gè)態(tài)度函數(shù)：對于對象的態(tài)度和對于情境的態(tài)度?？紤]情境的壓力，我們發(fā)現(xiàn)私下的態(tài)度與公開的行為之間的不完全一致是常見的。六、態(tài)度的功能1、態(tài)度對人的判斷的影響。態(tài)度作為心理準(zhǔn)備，影響人們注意事物的方式以及對事物的理解。哈斯道夫的球迷判斷實(shí)驗(yàn)2、態(tài)度對人的選擇的影響——記憶過濾效應(yīng)。瓊斯：人們對支持自己既有態(tài)度的材料，學(xué)習(xí)起來更容易，也更容易被同化，而與個(gè)人態(tài)度相違背的材料學(xué)習(xí)起來更困難，獲得的信息也容易被歪曲。萊威斯：符合自己態(tài)度的東西不易遺忘。3、態(tài)度的自我價(jià)值保護(hù)作用。（信仰的力量）4、態(tài)度對行為方式和活動水平的影響——激勵(lì)作用。長期的高激勵(lì)水平，必須以人們對工作有積極的態(tài)度為前提。第二節(jié)

態(tài)度的形成和變化的主要理論態(tài)度形成和變化的幾個(gè)基本理論：

1、社會學(xué)習(xí)理論；

2、態(tài)度分階段變化理論；

3、平衡理論；

4、和諧理論；

5、認(rèn)識失調(diào)理論一、態(tài)度形成的社會學(xué)習(xí)理論主要代表人物是班圖拉認(rèn)為人也象獲得事實(shí)、概念、思想、思維方式及習(xí)慣一樣去獲得態(tài)度。個(gè)人經(jīng)歷、尤其是重要經(jīng)歷，以及與這些經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)，導(dǎo)致態(tài)度的形成與變化。兒童的模仿性觀察學(xué)習(xí)是兒童形成態(tài)度的一個(gè)重要途徑。強(qiáng)化是影響態(tài)度形成的重要因素。證明：海斯的研究表明，小學(xué)生中80%的人對政黨的態(tài)度都與其父親相同；杰寧斯在全美范圍內(nèi)的研究表明，83%的中學(xué)高年級學(xué)生對總統(tǒng)候選人的選擇都同自己的父母相一致。二、凱爾曼：態(tài)度分階段變化理論凱爾曼認(rèn)為態(tài)度的形成可以經(jīng)歷服從、認(rèn)同和同化三個(gè)過程服從：出于報(bào)酬或避免懲罰認(rèn)同：出于與其他個(gè)體或群體保持一致而自愿接受的態(tài)度內(nèi)化：個(gè)體真正把某種態(tài)度納入自己的價(jià)值體系三、海德：平衡理論海德（Heider，1958）認(rèn)為，人們的認(rèn)知系統(tǒng)中幾種評價(jià)態(tài)度或感情之間有趨向一致的壓力。認(rèn)知處于平衡狀態(tài)時(shí)，能引起一種滿意的狀態(tài)，而認(rèn)知處于不平衡時(shí)就力求趨向于平衡，或改變現(xiàn)存的某種認(rèn)知因素，或添加一種新的認(rèn)識，以校正不平衡。海德提出P—O—X模型。P：指認(rèn)知者；O：指他人，即P認(rèn)知的另一個(gè)人；X：指對象，即涉及P和O的第三者的人或事。海德認(rèn)為，如果P—O—X關(guān)系相適應(yīng)，則該體系呈現(xiàn)均衡狀態(tài)，P的態(tài)度無須變化；反之，如果不相適應(yīng)，P就會產(chǎn)生心理壓力，從而改變自己的態(tài)度。紐科姆的平衡理論紐科姆（T.Newcomb）的平衡理論強(qiáng)調(diào)平衡適用于社會相互作用中的人們之間的溝通及人們之間的雙邊關(guān)系。人們交往中存在對稱的傾向，影響著兩人之間的溝通與關(guān)系，使他們對某一目標(biāo)X具有相似的定向，使他們的態(tài)度趨于一致。因此，人與人之間的態(tài)度與雙方對另一件事的態(tài)度是否彼此相同關(guān)聯(lián)著。相互吸引的人們總是力圖使他們的關(guān)系處于更加平衡的狀態(tài)。討論：態(tài)度不同關(guān)系會變化嗎？艾貝爾森和羅森伯格的“心理邏輯”：（1）A喜歡B而B喜歡C，意味著A也喜歡C；（2）A喜歡B而B不喜歡C，意味著A也不喜歡C；（3）A不喜歡B而B也不喜歡C，意味著A喜歡C。四、和諧理論奧斯古德和坦南鮑姆認(rèn)為人們傾向于按照減少態(tài)度間不一致的方向改變他們的態(tài)度。態(tài)度間的不平衡是通過中和它們肯定或否定特性的程度或大小來解決的。和諧理論在兩個(gè)方向上擴(kuò)展了平衡理論：（1）將態(tài)度的定量測量技術(shù)引進(jìn)了預(yù)測態(tài)度的變化中；（2）個(gè)體的態(tài)度體系中出現(xiàn)不平衡狀態(tài)時(shí)，個(gè)體可能同時(shí)改變對兩個(gè)對象的態(tài)度，而使兩個(gè)對象在心理上更加接近。和諧理論認(rèn)為，在主體心目中，極化最甚的態(tài)度也就是主體認(rèn)為最肯定或最否定的態(tài)度變化最少，因?yàn)?，這樣的態(tài)度在人的價(jià)值體系中具有較強(qiáng)的地位。五、認(rèn)知失調(diào)理論費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論，又稱認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論。認(rèn)知失調(diào)理論的基本成分是認(rèn)知元素，包括關(guān)于各種對象、事實(shí)、環(huán)境、行為等的知覺、信念、意見和態(tài)度等。認(rèn)知元素是無窮的。各元素之間存在三種關(guān)系：（1）協(xié)調(diào)關(guān)系；（2）不相關(guān)關(guān)系；（3）不協(xié)調(diào)關(guān)系。認(rèn)知失調(diào)理論是基于這樣的觀點(diǎn)：人類有機(jī)體試圖在各認(rèn)知元素之間建立起內(nèi)在的和諧與一致性，即個(gè)人的認(rèn)知存在著一種協(xié)調(diào)的內(nèi)驅(qū)力，力求將獲得的各種知識彼此協(xié)調(diào)和統(tǒng)一起來。當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知元素之間產(chǎn)生不一致而導(dǎo)致認(rèn)知失調(diào)后，個(gè)體會產(chǎn)生心理上的壓力和緊張，并產(chǎn)生減少不協(xié)調(diào)的內(nèi)部驅(qū)力。這種壓力量和驅(qū)力量是認(rèn)知失調(diào)量的函數(shù)。失調(diào)量越大，則人們想要解除的動機(jī)就越強(qiáng)烈，態(tài)度改變就越迅速。認(rèn)知失調(diào)的若干分析認(rèn)知不協(xié)調(diào)的情形，如：（1）多中選一，被放棄的選項(xiàng)的積極方面和被選取的選項(xiàng)的消極方面，都使選擇行為產(chǎn)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)；（2）通過以酬賞來誘導(dǎo)或以懲罰相威脅而使人作出與個(gè)人意見不相符合的外顯行為之后，總會出現(xiàn)認(rèn)知不協(xié)調(diào)。（3）被迫接受新的信息或者意外地接觸新的信息，可能會產(chǎn)生與已有的認(rèn)知不協(xié)調(diào)；（4）在群體中公開表達(dá)不同意見，可能會引起成員的認(rèn)知不協(xié)調(diào)。認(rèn)知失調(diào)的若干分析不協(xié)調(diào)大小變化的情況：（1）作出選擇決定之后的不協(xié)調(diào)的大小，是所作決定的一般重要性和放棄選項(xiàng)的相應(yīng)吸引力的遞增函數(shù)。（2）如果允許的酬賞或欲施加的懲罰處于剛剛能夠誘導(dǎo)出外顯行為的臨界點(diǎn)附近時(shí)，由產(chǎn)生的屈從行為而帶來的認(rèn)知不協(xié)調(diào)程度是最大的。（3）如果已經(jīng)作出被迫的屈從，那么不協(xié)調(diào)的大小隨著酬賞或懲罰的大小的增加而減少。（4）如果沒有作出被迫的屈從，那么不協(xié)調(diào)的大小隨著酬賞或懲罰的增加而增加。（5）由于其他人的不同意見而引起的認(rèn)知不協(xié)調(diào)的大小，隨著原有意見對于個(gè)人的重要性，原有意見與那些不同意見的相關(guān)性，以及那些不同意見的吸引力的增加而增加。減少認(rèn)知失調(diào)的若干方法一般而言，減少認(rèn)知失調(diào)的方法有四種：第一，改變有關(guān)的態(tài)度或行為；第二，改變不協(xié)調(diào)關(guān)系中的一個(gè)或幾個(gè)認(rèn)知要素；第三，補(bǔ)充與已有認(rèn)知相協(xié)調(diào)的新的認(rèn)知要素，增加一些合理性的理由，而不改變行為或認(rèn)知本身；第四，減少不協(xié)調(diào)關(guān)系中的認(rèn)知要素的重要性。減少認(rèn)知失調(diào)的若干方法應(yīng)用于具體情境，可得出如下結(jié)論：（1）如已作出被迫屈從，可以通過改變個(gè)人意見，使之與外顯行為相一致，或者通過夸大酬賞或懲罰來減輕認(rèn)知不協(xié)調(diào)。（2）如果沒有作出被迫屈從，可以通過強(qiáng)化個(gè)人意見或最低地估計(jì)酬賞或懲罰的大小來減輕認(rèn)知不協(xié)調(diào)。（3）不協(xié)調(diào)的存在，會使人們尋找那些可以提供與已有認(rèn)知要素相協(xié)調(diào)的新信息，同時(shí)避免接觸那些可能增加已有不協(xié)調(diào)的信息。（4）當(dāng)不協(xié)調(diào)關(guān)系中的一些認(rèn)知要素是關(guān)于某人自己行為的認(rèn)知時(shí)，他可以改變這種行為，從而直接改變相應(yīng)的認(rèn)知要素而減輕認(rèn)知不協(xié)調(diào)。（5）當(dāng)被迫地或意外地接觸那些可能增加不協(xié)調(diào)的新信息時(shí)，個(gè)人往往會對新信息作出錯(cuò)誤闡釋與知覺，從而努力避免不協(xié)調(diào)的增加。（6）由于他人發(fā)表不同意見而引起的不協(xié)調(diào)，可以通過改變個(gè)人自己的意見，對他人施加影響使其改變意見，以及排斥那些持不同意見者而減輕。（7）不協(xié)調(diào)的存在，會使個(gè)人去尋找那些同意他自己想要建立或維持的認(rèn)知的人，也會使個(gè)人去進(jìn)行交際、施加影響以獲得更多的社會支持。（8）當(dāng)對一個(gè)人施加影響時(shí)，如果導(dǎo)致這個(gè)人意見的改變可以達(dá)到減輕該人的認(rèn)知不協(xié)調(diào)程度，那么這時(shí)的影響較為有效。（9）如果許多相互聯(lián)系的人都受到同樣的認(rèn)知不協(xié)調(diào)的困擾，那么通過獲得社會支持而減輕不協(xié)調(diào)是很容易實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象分析理由不充分效應(yīng)：人需要保持內(nèi)在態(tài)度與實(shí)際行為相一致的傾向，尤其是行為的外在理由越缺乏，越需要尋找內(nèi)在理由來補(bǔ)充。因此，當(dāng)人們在一種行為的理由不充分時(shí)，會有一種自動尋求補(bǔ)充理由，以維持自己認(rèn)知協(xié)調(diào)的心理反應(yīng)。費(fèi)斯汀格1959年實(shí)驗(yàn)，大學(xué)生擰螺絲1小時(shí)。A組：撒謊+20美元；B組：撒謊+1美元；C組：控制組，既沒有報(bào)酬，也不安排撒謊。結(jié)果：B組態(tài)度發(fā)生改變，而A組和C組態(tài)度未發(fā)生改變。認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象分析過度理由效應(yīng)：如果人們一種行為的理由本來是充分的，但外界條件以具有更大吸引力的刺激（如金錢），額外增加更多理由，那么人對自己行為解釋會轉(zhuǎn)向這些更有吸引力的刺激。德西1971年實(shí)驗(yàn)，大學(xué)生解決誘人的智力測量問題第一階段，每個(gè)被試自己解題，不給任何獎(jiǎng)勵(lì)；第二階段，分組。A組，每解決一個(gè)問題獲1美元獎(jiǎng)勵(lì)；B組保持原樣，無獎(jiǎng)勵(lì)。第三階段，自由休息，被試任意。結(jié)果：休息時(shí)，B組仍繼續(xù)解題，而A組由于無獎(jiǎng)勵(lì)而放棄原有行為。認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象分析甜檸檬效應(yīng)：個(gè)人為某目標(biāo)而付出一定代價(jià)，若發(fā)現(xiàn)到手的東西并沒有多大價(jià)值時(shí)，會產(chǎn)生強(qiáng)烈的不協(xié)調(diào)。這時(shí)，個(gè)體將重新評價(jià)目標(biāo)物的價(jià)值，將原先認(rèn)為沒有價(jià)值的地方看作是有價(jià)值的，較多地看到它的優(yōu)越之處而忽視它的欠缺之處。一般來說，到手的東西總是有價(jià)值的。認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象分析杜博：新商品的銷售策略一般商人認(rèn)為，商品推出時(shí)，先以廉價(jià)吸引顧客來買，顧客熟悉商品的特點(diǎn)后，將商品的價(jià)格提高，多數(shù)顧客會繼續(xù)購買下去。杜博認(rèn)為，由于顧客購買商品時(shí)付出的代價(jià)越高，對商品的評價(jià)也越高，這樣才不致于產(chǎn)生不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。因此，商品推出時(shí)的高價(jià)格比低價(jià)格更有助于持續(xù)銷售。六、心理感應(yīng)抗拒理論美國心理學(xué)家布林（Brehm）對抗拒態(tài)度轉(zhuǎn)變的主觀原因進(jìn)行分析，提出心理感應(yīng)抗拒理論（theoryofpsychologicalreactance）。當(dāng)一個(gè)人的行為自由受到威脅時(shí)，會處于動機(jī)喚醒狀態(tài)，這種狀態(tài)驅(qū)使他去試圖恢復(fù)自己的自由。這種動機(jī)狀態(tài)是人們對其行為自由減少的一種反應(yīng)，也就是一種反作用力（counteforce），布林稱之為心理抗拒。布林：心理感應(yīng)抗拒理論影響心理抗拒的因素：（1）對自由的期望。人們對自由的期望越高，則當(dāng)自由被剝奪時(shí)，其心理抗拒力量越大。（2）對自由剝奪的威脅。自由被剝奪的可能性存在時(shí)就產(chǎn)生心理抗拒。（3）自由的重要性程度。重要的自由行為，尤其是無法用其它行為替代的，易導(dǎo)致心理抗拒的產(chǎn)生。（4）剝奪某種自由是否會影響其他自由的剝奪。如果導(dǎo)致其他自由剝奪，則心理抗拒會更強(qiáng)。第三節(jié)態(tài)度的轉(zhuǎn)變態(tài)度轉(zhuǎn)變的影響因素一、信息傳達(dá)者變量二、信息接受者變量三、信息變量和渠道變量四、信息傳遞的環(huán)境變量課堂練習(xí)：

角色扮演——如何改變同事的態(tài)度？假如你所在的部門是全單位著名的無煙部門，全體員工都能自覺地做到不在辦公室等公共場所抽煙。但是，最近公司從外地調(diào)入一名新員工。該員工無視辦公室禁止吸煙的公告，在辦公室旁若無人地抽煙，同事們提醒他不要影響別人，他也無動于衷。同事們一致推選你去做他的工作，你該怎樣勸說他不要抽煙？HOWTODO？DIY態(tài)度轉(zhuǎn)變的影響因素Havland&Weiss曾提出一個(gè)態(tài)度轉(zhuǎn)變模式，得到美國社會心理學(xué)的公認(rèn)。誰？信息傳達(dá)者變量什么？信息變量用什么方式？信息傳遞的渠道變量對誰？信息接受者變量在什么環(huán)境下傳遞？信息傳遞的環(huán)境變量一、信息傳遞者變量1、信息傳達(dá)者的威信。高權(quán)威性的傳達(dá)者，可以顯著地增加人們信服的程度。2、信息傳達(dá)者的吸引力。高吸引力者容易轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膽B(tài)度。高吸引力的女性不易引起人們的抗拒心理。3、信息傳達(dá)者的立場。沃爾斯特認(rèn)為，傳達(dá)者如果是站在自我維護(hù)的立場上，則他所提供的信息影響很??；如果是站在自我犧牲的立場上，則他所提供的信息影響很大。4、信息傳達(dá)者的目的指向。如果信息傳達(dá)者的目的指向很明顯，尤其是讓信息接受者感到有操縱自己的意圖，接受者容易產(chǎn)生心理抗拒，不易改變態(tài)度。睡眠者效應(yīng)（事后效應(yīng)）：低可信性的信息傳達(dá)效果會隨時(shí)間的推移而上升，而高可信性的信息傳達(dá)效果會下降。二、信息接受者變量（一）信息接受者原有態(tài)度系統(tǒng)的自我防衛(wèi)傾向：1、籠統(tǒng)拒絕；2、貶損信息來源；3、歪曲信息；4、論點(diǎn)辯駁；5、合理化作用及其它防衛(wèi)方式。（二）信息接受者原有態(tài)度系統(tǒng)本身的特性：1、高強(qiáng)度的態(tài)度難以改變；2、高向中度的態(tài)度不易變化；3、有強(qiáng)烈情緒基礎(chǔ)的態(tài)度不易變化；4、與個(gè)人需要密切相關(guān)的態(tài)度不易變化。（三）信息接受者的個(gè)性因素：1、智力的影響；2、性格特征的作用。3、個(gè)人與群體的關(guān)系。4、自我防御程度。三、信息變量和渠道變量1、信息的差異：高權(quán)威者傳達(dá)的信息與接受者原有態(tài)度差異較大時(shí)，引發(fā)的態(tài)度改變量很大；低權(quán)威者傳達(dá)的信息與接受者態(tài)度差異適中時(shí)，引發(fā)的態(tài)度改變量最大。2、信息對情緒的喚起。情緒卷入深度越強(qiáng)，越有利于態(tài)度改變。尤其是恐懼的喚起，對于態(tài)度的轉(zhuǎn)變影響較大。3、單方面信息與雙方面信息：主要視接受者的文化水平、原有的態(tài)度體系等。對于文化水平低的一般只提供正面材料，而對于文化水平高的一般提供正反兩方面的材料，并提供傾向性的判斷；對于原有態(tài)度與信息相一致的，一般只提供正面信息，而對于原有態(tài)度與信息不相一致的，則應(yīng)提供正反兩方面的信息，并指出傾向性。4、信息提供方式：面對面的信息傳遞具體、有針對性、容易激發(fā)人們思考和關(guān)注。因此，效果比書面的間接傳遞好。5、信息傳遞途徑：（1）親身參與方式。個(gè)人親身感受到的信息，能決定態(tài)度。例如，費(fèi)斯汀格研究美國白人對黑人的態(tài)度。（2）大眾傳播方式。大量信息傳播無時(shí)無刻不在影響著人們的態(tài)度。（3）私下接觸方式。通過雙向溝通的直接接觸促使態(tài)度發(fā)生改變。（4）團(tuán)體規(guī)范方式。利用團(tuán)體規(guī)范的約束力促使對象改變態(tài)度。6、關(guān)于中心路線和外圍路線中心路線：突出信息所包含的優(yōu)點(diǎn)、性質(zhì)、合理性等方面，通過系統(tǒng)的討論以激發(fā)人們進(jìn)行思考的方法；外圍路線：宣傳說服者向人們提供線索，使之未經(jīng)過思考就接受。中心路線與外圍路線比較（Petty&Cocioppo，1984）四、信息傳遞的環(huán)境變量群體態(tài)度，包括家庭態(tài)度、學(xué)校態(tài)度和同輩群體的態(tài)度等對個(gè)人的態(tài)度轉(zhuǎn)變影響都很大?；荽?yīng)注意力轉(zhuǎn)移態(tài)度轉(zhuǎn)變中常用方法基本原則：增強(qiáng)信息的影響力，降低信息接受者的心理防御。分步漸進(jìn)策略——登門檻效應(yīng)；低球效應(yīng)；留面子效應(yīng)。增強(qiáng)影響力策略群體影響策略通過行為改變策略態(tài)度轉(zhuǎn)變中另類——逆反心理：超限逆反、價(jià)值保護(hù)逆反、禁果逆反態(tài)度測量的技術(shù)是在20世紀(jì)30—40年代興起的。態(tài)度是個(gè)人的比較持久的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，無法被直接觀察到，但可以從人們的言語、行為以及其它方面表現(xiàn)出來。測量人的態(tài)度主要從兩個(gè)方面：態(tài)度的方向：反映個(gè)人對客體的反應(yīng)，其內(nèi)容包括喜歡或不喜歡，肯定或否定等。態(tài)度的強(qiáng)度：個(gè)人對客體的感覺強(qiáng)度，也就是其力量的深度。第四節(jié)態(tài)度測量自我評定法（self—ratingmethod）：根據(jù)人們對一定對象進(jìn)行的自我評定而反映其態(tài)度的方法。自我評定法是最精練、最常用的方法。自我評定法主要包括以下幾種方法：1、總加量表（summatedratingscales），又稱利克特量表（likertscale）。2、社會距離量表（socialdistancescale）。3、語意測量（semanticdifferentialscales）。一、自我評定法1、總加量表（利克特量表）特點(diǎn)；由若干個(gè)陳述句組成，根據(jù)被測者對各個(gè)陳述句所作的反應(yīng)給予分?jǐn)?shù)，以代表該人對某個(gè)對象所持態(tài)度的強(qiáng)弱。步驟為：（1）設(shè)計(jì)測量態(tài)度的一組陳述句，大約由20至50個(gè)陳述句組成量表。注意：認(rèn)為構(gòu)成態(tài)度的陳述句必須是等價(jià)的。被測試者只要對所列陳述句表示同意或者不同意的程度。程度一般分為5等或7等。（2）被測試者進(jìn)行自我評定。（3）整理測量結(jié)果。按照等級賦予相應(yīng)的分值，即可進(jìn)行統(tǒng)計(jì)運(yùn)算。2、社會距離量表社會距離量表由波加杜斯（Bogardus，1925）創(chuàng)立主要測量人與人之間親疏態(tài)度的一種技術(shù)。最早用來測量種族之間的關(guān)系。例：你愿意同黑人處于什么關(guān)系？可以結(jié)親

量值1可以交朋友

量值2可以做鄰居

量值3可以在同一行業(yè)中共事

量值4可以作為國民共處

量值5只能作為外國移民