山東省煙臺市重點(diǎn)中學(xué)20222023學(xué)年高一上學(xué)期語文期末調(diào)研試卷

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山東省煙臺市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期末調(diào)研試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（2023高一上·煙臺期末）現(xiàn)代文閱讀

材料一：

鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個(gè)重要的原因在于人們對鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識三個(gè)問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、蔑匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動等。

任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。

一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）

材料二：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1．下列關(guān)于鄉(xiāng)村文化的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．清晰地認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的三個(gè)問題是提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)有效性的重要條件。

B．鄉(xiāng)村文化由農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化、鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗組成，缺一不可。

C．鄉(xiāng)村文化存在于鄉(xiāng)村空間形態(tài)中，其功能是對人的心理和行為進(jìn)行感化或教育。

D．鄉(xiāng)村文化建設(shè)者和受益者只能是農(nóng)民，他們最能理解鄉(xiāng)村文化與生產(chǎn)、生活的關(guān)系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的前提，其首要任務(wù)是弄清鄉(xiāng)村文化的類別、內(nèi)涵等。

B．現(xiàn)在的和諧、共享、低碳理念，與農(nóng)耕文明孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想一脈相承。

C．運(yùn)用史祿國先生所述的例子，證明了中國人不管條件如何也要堅(jiān)持種地的固執(zhí)。

D．土地是種地人賴以生存的資本，但它的不可流動性，也會使之成為種地人的束縛。

3．下列行為不能完全視為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極、有效舉措的一項(xiàng)是（）

A．十二里屯收集村民舊房改造剩下的磚瓦、老式門窗等材料建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶館”。

B．小油坊村改造村居環(huán)境，打造特色鄉(xiāng)村，創(chuàng)建國學(xué)小鎮(zhèn)，吸引眾多遠(yuǎn)近游客。

C．城關(guān)鎮(zhèn)強(qiáng)力推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，大面積在老城、新城圈地劃塊，建單元樓。

D．李圈村黨員群眾修繕革命舊址，依托紅色旅游資源，打造愛國主義教育基地。

4．請簡要分析材料一的論述思路。

5．材料二中說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請結(jié)合材料一談?wù)勅绾卧卩l(xiāng)村文化建設(shè)中體現(xiàn)其鄉(xiāng)土性。

1．A

2．D

3．C

4．首先，文章開門見山提出中心論點(diǎn)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中的重要性，繼而圍繞中心論點(diǎn)，從鄉(xiāng)村文化的種類、載體和建設(shè)原則三方面加以論述，思路清晰，觀點(diǎn)鮮明。

5．鄉(xiāng)土性，即農(nóng)民和我們的民族離不開泥土。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，體現(xiàn)其鄉(xiāng)土性應(yīng)該做到：①堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。保證農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位，尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，讓農(nóng)民真正成為鄉(xiāng)村的主人。②堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

社會科學(xué)類；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答此類試題要注意認(rèn)真審題，要注意對應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織解析，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“缺一不可”錯(cuò)誤，材料一“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類”說的是鄉(xiāng)村文化的分類。

C.“鄉(xiāng)村文化存在于鄉(xiāng)村空間形態(tài)中，其功能是對人的心理和行為進(jìn)行感化或教育”錯(cuò)，對人的心理和行為進(jìn)行感化或教育的是村落空間；

D.“只能是”錯(cuò)誤，材料一“農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者”強(qiáng)調(diào)農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化的密切關(guān)系，但不等于說鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和受益者只能是農(nóng)民。

故解析為：A。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的前提”錯(cuò)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂，而不是前提；

B.“一脈相承”錯(cuò)誤，原文材料一是說“農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合”。

C.“固執(zhí)”錯(cuò)誤，是與泥土不可分割的情感，是“鄉(xiāng)土性”。

故解析為：D。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“強(qiáng)力推進(jìn)”“大面積在老城、新城圈地劃塊，建單元樓”不符合堅(jiān)持民主原則和保護(hù)村落原則，不能完全視為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極、有效舉措。

故解析為：C。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有五段，呈總分式結(jié)構(gòu)，第一段是總說，其余四段是分說。

第一段，“鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑”開篇亮明觀點(diǎn)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中的重要性。

第二段“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類”，第三段“任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村”，第四、五段“一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則”“二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”，分別從鄉(xiāng)村文化的種類、載體和建設(shè)原則角度加以論述，思路清晰，觀點(diǎn)鮮明。

5．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合材料二“土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可知，“鄉(xiāng)土性”指的是農(nóng)民和我們的民族離不開泥土。

結(jié)合材料一第四段“堅(jiān)持農(nóng)民主體原則”“農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者”“要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造”概括出：堅(jiān)持農(nóng)民主體原則，即保證農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位，尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，讓農(nóng)民真正成為鄉(xiāng)村的主人。

結(jié)合材料一第五段“堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”“要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落”“鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞”概括出：堅(jiān)持保護(hù)好村落原則，即加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

（2023高一上·煙臺期末）現(xiàn)代文閱讀

挨打

王春迪

生子有才可經(jīng)商，不羨七品空堂皇。

老街子弟，不喜讀書，但凡子弟年滿十五，其父兄便托人，希望能入商號當(dāng)學(xué)徒。干得好了，學(xué)徒變伙計(jì)，進(jìn)而身股入柜，雙親得慰。老街首富海爺，早年失怙，未滿十五，他的娘親便求人讓他來到當(dāng)時(shí)老街最有名的商號隆昌德里當(dāng)學(xué)徒，渴望有一天，他能進(jìn)入隆昌德當(dāng)伙計(jì)。

作為學(xué)徒，海爺每日黎明即起，除了干好自個(gè)兒的活之外，還要侍奉一個(gè)姓邱的掌柜。為此，海爺終日不離“五壺四把”。這“五壺”，便是茶壺、酒壺、煙壺、噴壺和夜壺。所謂“四把”，便是笤帚、撣子、毛巾和抹布。海爺是賬房里的學(xué)徒，除此之外，還得熟記算盤口訣，有客實(shí)踐，無客默念，年底還要測試。當(dāng)然，不待年底，只要掌柜哪天瞧你不順眼了，一句滾蛋，你就得卷鋪蓋回家，沒得商量。

這天晚上，邱掌柜在外喝酒，早已是關(guān)門打烊的時(shí)辰，邱掌柜還沒回來。海爺將門板上了，只留手掌寬的一道，吹進(jìn)來的寒風(fēng)，經(jīng)過耳邊似陣陣?yán)呛浚蛟谀樕舷癜寻鸭獾?。海爺不停地搓手、跺腳，一邊哆哆嗦嗦地背著口訣，一邊豎著耳朵聽著外面的動靜。

不知過了多久，外面隱約傳來一陣丁零當(dāng)啷的馬鈴聲，邱掌柜的轎子車來了！海爺立刻卸下幾塊門板，挑亮了燈，快步走下臺階，迎了過去。

車?yán)镱^，邱掌柜在哭，邱掌柜一喝醉就會哭，海爺習(xí)慣了。這回，邱掌柜哭得更是沒心沒肺，驢叫似的。海爺忍住了笑，踩著上馬凳，上去要扶邱掌柜一把。邱掌柜胖胖的身軀立刻像堵墻似的順勢塌在了海爺?shù)纳砩?。正?dāng)海爺扶邱掌柜下車時(shí)，邱掌柜哇的一口，吐了，亂七八糟的東西，腥腥臭臭的，一股腦兒全噴在了海爺?shù)念^上。海爺一惡心，手一松，邱掌柜撲通一聲摔在了地上。大伙兒當(dāng)時(shí)腳底一震，像是站在了鼓面上。

周圍的人都嚇傻了，立刻七手八腳地去扶邱掌柜。邱掌柜躺在地上要罵，不料又吐了，那聲音，聽不清是在罵人還是在嘔吐，鬼叫似的。

正在這時(shí)，邱掌柜的老車夫趙大，外號趙啞巴，平時(shí)不愛講話的人，忽然躥上去，將正嚇得發(fā)呆的一頭污穢的海爺，一腳踢倒在地。然后用手里的馬鞭子，對著海爺就是一頓亂抽，噼啪的鞭子聲像在放炮仗。邊抽，還邊罵海爺是不長眼的狗東西。一旁有人覺得抽得太狠，看不下去了，上去奪趙大的鞭子，可越奪，趙大越來勁，也抽得越猛，罵得越兇……

多年后，當(dāng)海爺學(xué)有所成，離開了隆昌德，有了自個(gè)兒的商號，生意順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，海爺突然想起了當(dāng)年打他的趙大，海爺派人四處打聽趙大的住處，大伙清楚，海爺是想報(bào)復(fù)趙大。這時(shí)的趙大，已經(jīng)雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，帶著一個(gè)小孫子，在村莊里種地。趙大得知海爺在找他，笑了笑說，讓他來吧，我這把老骨頭雖然不行了，一頓鞭子還是撐得住的。

海爺去了，沒帶鞭子，卻帶去一整車的重禮。趙大倒不大熱情，屋子門口厚厚的雞屎都沒掃一下?；貋頃r(shí)，海爺想把趙大的孫子帶到自己的商號里當(dāng)學(xué)徒，這可是別人燒香拜佛都難求的大喜事，趙大竟然沒答應(yīng)！海爺走時(shí)，趙大也只讓孫子送海爺?shù)酱蹇?。村里人一下炸了鍋，紛紛罵趙大不識抬舉，回頭便夸海爺仁義、心寬、以德報(bào)怨。

管家把這些好話說給海爺聽，海爺說，啥個(gè)以德報(bào)怨？趙大本來就是我的大恩人！

海爺說，當(dāng)晚，邱掌柜摔成那樣，即便當(dāng)時(shí)不發(fā)酒瘋攆我，第二天醒來，聽人添油加醋的，也會尋我個(gè)不是，讓我卷鋪蓋滾蛋。當(dāng)時(shí)，大伙都等著看笑話了，誰會給我這個(gè)學(xué)徒求情？趙大這頓鞭子，解了邱掌柜的氣，等他醒了酒，也不好再罰我啥了，而那些等著告我刁狀的人，自然也就沒啥可說的。多虧了趙大，不然，邱掌柜要是把我趕回家，家里人不餓死也丟人死了。

管家問海爺，那您當(dāng)時(shí)就知道趙大是在幫您，而不是給那邱掌柜當(dāng)狗腿子？

海爺笑笑，說，我們這些個(gè)學(xué)徒，最重要的就是手和臉，臉是用來迎客的，手是用來算賬的，趙大的鞭子，一不打臉，二不打手，那些鞭子，聽起來很響，其實(shí)很多都落在了地上。那年月，大伙都顧著自己，有誰還像他那樣，心疼我們這些窮人家的學(xué)徒？

未等說完，海爺?shù)难廴Χ技t了。

不過，這事，在趙大的嘴里，卻是另外一股味兒。幾回，村頭大樹底下的爺兒們叫趙大講他當(dāng)年鞭打海爺?shù)氖聝?，趙大都不搭理。問急了，趙大臉一黑，說，那晚，我也喝多了，發(fā)了酒瘋打了人，也是第二天才知道。

說完，趙大拿煙袋鍋?zhàn)忧昧饲眯?，背著手，頭也不回地走了。

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭部分介紹入商號當(dāng)學(xué)徒好處多、難度大，使下文海爺認(rèn)為趙大打自己就是幫自己的情節(jié)更為合理。

B．“經(jīng)過耳邊似陣陣?yán)呛?，打在臉上像把把尖刀?！睂懗龊L(fēng)呼嘯刺骨，渲染了凄冷的氛圍，為下文海爺挨打埋下伏筆。

C．海爺帶著一整車重禮去看趙大，趙大卻連門口厚厚的雞尿都沒掃一下，寫出趙大不識抬舉，不把海爺放在眼里。

D．管家和海爺?shù)膶υ捴?，管家的話雖然不多，我們卻能看出他是個(gè)有城府的人，所做的一切都是抬海爺貶趙大。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說雖未正面描寫海爺學(xué)徒生活的辛勞，卻通過寫他終日不離“五壺四把”表現(xiàn)了他的不容易。

B．小說善于通過細(xì)節(jié)刻畫人物，“搓手、跺腳”“背著口訣”“豎著耳朵聽”等細(xì)節(jié)將海爺?shù)男愿癖憩F(xiàn)得淋漓盡致。

C．“大伙兒當(dāng)時(shí)腳底一震，像是站在了鼓面上?！边\(yùn)用比喻的手法，形象地表現(xiàn)出一伙人面對突發(fā)事件的震驚和束手無策。

D．周圍的人看不下去，上去奪趙大的鞭子，小說通過側(cè)面描寫烘托出趙大打海爺下手很重，場面很慘。

8．請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析海爺?shù)男愿裉攸c(diǎn)。

9．對于“挨打”一事，作為當(dāng)事人趙大和海爺?shù)目捶▍s近乎矛盾，你認(rèn)為這樣處理的妙處何在？

6．A

7．A

8．①吃苦耐勞，謹(jǐn)小慎微。海爺早年失怙，未滿十五，來到隆昌德當(dāng)學(xué)徒；除了干好自個(gè)兒的活之外，終日不離“五壺四把”；②洞察世事，忍辱負(fù)重。雖然挨了打，但能明白趙大是為了幫助自己；忍受了挨打的屈辱并不斷努力，終有所成；③知恩圖報(bào)，重情重義。海爺有了自己的商號后，打聽趙大的住處，并帶重禮去看望他，還想收趙大的孫子當(dāng)學(xué)徒。

9．①情節(jié)更具懸念。兩個(gè)人對挨打的不同看法，使得故事情節(jié)更加起伏，能有效激發(fā)讀者閱讀興趣；②人物個(gè)性更加鮮明。海爺從自己挨打的過程中辨明人情世故，從鞭子的落點(diǎn)中看出人性善惡；趙大不拿授人恩惠作為賣弄的資本，也讓人尊重；③主題內(nèi)涵更加深刻。施恩莫念，受恩莫忘，兩人行為上的沖突，恰恰是中國人人際關(guān)系優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；欣賞作品的形象；小說；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學(xué)生對文學(xué)作品藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞分析人物形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語言、動作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重臺、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征。

（4）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說，都視為正確解析。

6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

B.“為下文海爺挨打埋下伏筆”錯(cuò)誤，從景物描寫看不出后文海爺會挨打，所以并沒有埋伏筆。

C.“不識抬舉，不把海爺放在眼里”錯(cuò)誤，原文為“趙大倒不大熱情，屋子門口厚厚的雞屎都沒掃一下”，其實(shí)不是不識抬舉，不把海爺放在眼里，而是趙大幫了海爺，卻不想居功。

D.“有城府”錯(cuò)誤。原文為“管家把這些好話說給海爺聽”，管家只是把村里的議論告訴海爺，不能說管家有城府，屬于過度解讀。

故解析為：A。

7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“未正面描寫”錯(cuò)誤。原文“海爺將門板上了，只留手掌寬的一道，吹進(jìn)來的寒風(fēng)，經(jīng)過耳邊似陣陣?yán)呛浚蛟谀樕舷癜寻鸭獾?。海爺不停地搓手、跺腳，一邊哆哆嗦嗦地背著口訣，一邊豎著耳朵聽著外面的動靜”就是正面描寫。

故解析為：A。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

“老街首富海爺，早年失怙，未滿十五，他的娘親便求人讓他來到當(dāng)時(shí)老街最有名的商號隆昌德里當(dāng)學(xué)徒，渴望有一天，他能進(jìn)入隆昌德當(dāng)伙計(jì)。作為學(xué)徒，海爺每日黎明即起，除了干好自個(gè)兒的活之外，還要侍奉一個(gè)姓邱的掌柜。為此，海爺終日不離‘五壺四把’?！斒琴~房里的學(xué)徒，除此之外，還得熟記算盤口訣，有客實(shí)踐，無客默念，年底還要測試”，海爺早年失怙，未滿十五，來到隆昌德當(dāng)學(xué)徒；除了干好自個(gè)兒的活之外，終日不離“五壺四把”，說明他吃苦耐勞，謹(jǐn)小慎微。

“多年后，當(dāng)海爺學(xué)有所成……”，忍受了挨打的屈辱并不斷努力，終有所成；“趙大這頓鞭子，解了邱掌柜的氣，等他醒了酒，也不好再罰我啥了，而那些等著告我刁狀的人，自然也就沒啥可說的。多虧了趙大，不然，邱掌柜要是把我趕回家，家里人不餓死也丟人死了”，雖然挨了打，但能明白趙大是為了幫助自己，說明他洞察世事，忍辱負(fù)重。

“多年后，當(dāng)海爺學(xué)有所成，離開了隆昌德，有了自個(gè)兒的商號，生意順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，海爺突然想起了當(dāng)年打他的趙大，海爺派人四處打聽趙大的住處，……海爺去了，沒帶鞭子，卻帶去一整車的重禮”“回來時(shí)，海爺想把趙大的孫子帶到自己的商號里當(dāng)學(xué)徒”，海爺有了自己的商號后，打聽趙大的住處，并帶重禮去看望他，還想收趙大的孫子當(dāng)學(xué)徒，說明他知恩圖報(bào)，重情重義。

9．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

可以從人物、情節(jié)、主題的角度思考。

情節(jié)更具懸念?！摆w大得知海爺在找他，笑了笑說，讓他來吧，我這把老骨頭雖然不行了，一頓鞭子還是撐得住的。海爺去了，沒帶鞭子，卻帶去一整車的重禮”，兩個(gè)人對挨打的不同看法，使得故事情節(jié)更加起伏更能引起讀者閱讀興趣；

人物個(gè)性更加鮮明。“海爺笑笑，說，我們這些個(gè)學(xué)徒，最重要的就是手和臉，臉是用來迎客的，手是用來算賬的，趙大的鞭子，一不打臉，二不打手，那些鞭子，聽起來很響，其實(shí)很多都落在了地上。那年月，大伙都顧著自己，有誰還像他那樣，心疼我們這些窮人家的學(xué)徒”，海爺從自己挨打的過程中辨明人情世故，從鞭子的落點(diǎn)中看出人性善惡；“不過，這事，在趙大的嘴里，卻是另外一股味兒。幾回，村頭大樹底下的爺兒們叫趙大講他當(dāng)年鞭打海爺?shù)氖聝?，趙大都不搭理。問急了，趙大臉一黑，說，那晚，我也喝多了，發(fā)了酒瘋打了人，也是第二天才知道。說完，趙大拿煙袋鍋?zhàn)忧昧饲眯?，背著手，頭也不回地走了”，趙大不拿授人恩惠作為賣弄的資本，也讓人尊重；

主題內(nèi)涵更加深刻?！昂斎チ?，沒帶鞭子，卻帶去一整車的重禮”“回來時(shí)，海爺想把趙大的孫子帶到自己的商號里當(dāng)學(xué)徒”“海爺想把趙大的孫子帶到自己的商號里當(dāng)學(xué)徒，這可是別人燒香拜佛都難求的大喜事，趙大竟然沒答應(yīng)”“幾回，村頭大樹底下的爺兒們叫趙大講他當(dāng)年鞭打海爺?shù)氖聝海w大都不搭理。問急了，趙大臉一黑，說，那晚，我也喝多了，發(fā)了酒瘋打了人，也是第二天才知道”，施恩莫念，受恩莫忘，兩人行為上的沖突，恰恰是中國人人際關(guān)系優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

二、古代詩文閱讀（36分）

（2022高一下·麗水開學(xué)考）文言文閱讀

（一）

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

（姚鼐《登泰山記》）

（二）

泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趨，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹嗨我詠砣丝套?，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。

余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。

靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書以告子潁：子潁他日之來也，循泰山西麓觀乎靈巖北至歷城復(fù)溯朗公谷東南以抵東長城嶺下緣泰山東麓以反乎泰安則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。

（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．循泰山西麓/觀乎靈巖/北至歷城/復(fù)溯朗公谷東南/以抵東長城嶺下/緣泰山東麓/以反乎泰安/

B．循泰山西麓/觀乎靈巖北/至歷城/復(fù)溯朗公谷東南/以抵東長城/嶺下緣泰山/東麓以反乎泰安/

C．循泰山西麓/觀乎靈巖北/至歷城/復(fù)溯朗公谷/東南以抵東長城/嶺下緣泰山東麓/以反乎泰安/

D．循泰山西麓/觀乎靈巖/北至歷城/復(fù)溯朗公谷東南以抵東/長城嶺下緣泰山/東麓以反乎泰安/

11．下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蒼山負(fù)雪，明燭天南燭：照

B．而半山居霧若帶然居：停留

C．南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之絡(luò)：脈絡(luò)

D．子潁他日之來也之：結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，不譯

12．下列文化常識表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．山南水北謂之陽，山北水南謂之陰。文中“泰山之陽”就是指泰山的南面，“其陰”指的是泰山的北面。

B．我國古代的紀(jì)年法有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年法、干支紀(jì)年法等?！扒∪拍辍庇玫氖悄晏柤o(jì)年法。

C．“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月三十。古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”，“既望”通常指農(nóng)歷每月十六。

D．桐城派是清代文壇上最大的散文流派，姚鼐與戴名世、方苞、劉大櫆被尊為桐城派“四祖”，其中姚鼐是桐城派的集大成者。

13．下列對兩篇游記有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．姚鼐于乾隆四十年春節(jié)前登臨泰山，春節(jié)后正月初四又游覽靈巖，分別寫下了《登泰山記》和《游靈巖記》，這兩篇游記散文一般認(rèn)為是姐妹篇。

B．《登泰山記》《游靈巖記》都是游記，都是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中與泰安知府朱子潁同游之后所作，真實(shí)再現(xiàn)了親臨勝景之后的所見，今人讀來頗受感染。

C．姚鼐寫泰山，生動表現(xiàn)泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象；寫靈巖，則側(cè)重渲染靈巖的境界清幽。兩篇文章寫景各有特色，互為比照，相映成趣。

D．桐城派作家寫文章，要求言辭“雅潔”，即講究語言的文雅和精煉；而且內(nèi)容上還重考據(jù)。這兩大特色在這兩篇游記散文中都得到了很好的體現(xiàn)。

14．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

②寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上。

10．A

11．C

12．C

13．B

14．①回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

②在靈巖寺后的山崖上開鑿巖石做了個(gè)石龕，來供奉佛像。度量它的高度，大約是靈巖的十分之九，陡峭直立難以攀爬上去。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）此題考查文言實(shí)詞含義的理解和識記能力。文言實(shí)詞的理解，重在平時(shí)積累，但也不能死記硬背，記憶時(shí)要結(jié)合句意，注意歸納通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等，對課文解釋中有明確注明的字詞要加強(qiáng)記憶。答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，但這些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，看語意是否通順來確定解析的正確與否。

（3）此題考查文化常識的能力。重要的文化常識是一個(gè)高中生必須具有的基本常識。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識樹，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。

（4）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（5）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

參考譯文：

（一）

泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的日觀峰，在古長城南面十五里。

我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠?；实鄣男袑m在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。

山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。

桐城姚鼐記述。

（二）

泰山北部有很多巨大的山崖，其中靈巖最有名。我在乾隆四十年正月初四，從泰安來靈巖游覽。靈巖的形狀像石頭壘起來的城墻，高一千多雉，周圍環(huán)抱著的群山像個(gè)玉環(huán)，但南面為群山的缺口。南面有重疊的山巒遮蔽著它，條條的溪流環(huán)繞著它。從山巖到溪流，凡有一點(diǎn)平地，都種植著柏樹，柏樹覆蓋著高高的山嶺，塞滿了深深的崖谷。靈巖寺就在柏林中，柏樹林下布滿了積雪，初升的太陽顯得明朗清澈，積雪的寒光反照在寺廟的墻壁上，使得墻壁好像在晃動。在靈巖寺后的山崖上開鑿巖石做了個(gè)石龕，來供奉佛像，度量它的高度，大約是靈巖的十分之九，陡峭直立難以攀爬上去。只有橫行，或側(cè)身攀援，才能登上去。登上后向四周眺望群山，只見群山競相奔馳，奇妙有趣，如帷幔張開，像軍隊(duì)行進(jìn)。山崖腳下有泉水，乾隆皇帝來巡游時(shí)，命名為“甘露之泉”。寺里的僧人拿出器皿，倒上水讓我們喝。轉(zhuǎn)過頭看到寺院左右立著的石碑，大多是宋代以后游人所題刻的，有的鑲在墻上，有的用來砌成了石階，石階上刻有宋徽宗的年號“政和”二字。

我最初與朱子潁約好來游覽靈巖，恰好朱子潁有公事，他就讓泰安人聶劍光同我一起。聶劍光指著靈巖山的北谷說，逆著水流的方向向東，越過一道山嶺，可以進(jìn)入琨瑞山。靈巖諸山的溪水向西流，匯集中川，流入濟(jì)水；琨瑞山的溪水向西北流，也流入濟(jì)水，都屬泰山北谷的溪流。

靈巖在長清縣東七十里，西靠大路，來游玩的人一天比一天多。而到了琨瑞山，它的巖谷幽深，于是景色更加奇麗。我來不及去，寫信告訴朱子潁：朱子潁以后來游玩時(shí)，可以沿著泰山的西麓，參觀靈巖，可向北到達(dá)歷城，然后沿朗公谷向東南走，到達(dá)東長城嶺下，由泰山的東麓返回泰安，這樣山的四面都可游賞了。夜晚住在長清縣的張峽。姚鼐記。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：可以沿著泰山的西麓，參觀靈巖，可向北到達(dá)歷城，然后沿朗公谷向東南走，到達(dá)東長城嶺下，由泰山的東麓返回泰安。

“北”是方位名詞作狀語，修飾“至歷城”，中間不可斷開，排除BC。

“抵”的地方是“東長城嶺下”，中間不可斷開，“緣”的賓語是“泰山東麓”，中間不可斷開，排除D。

故解析為：A。

11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.句意：南面有重疊的山巒遮蔽著它，條條的溪流環(huán)繞著它?！敖j(luò)”是動詞，環(huán)繞。

故解析為：C。

12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“‘晦’指的是農(nóng)歷每月三十”錯(cuò)誤，“晦”是農(nóng)歷每月的最后一天。

故解析為：C。

13．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

B.“都是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中與泰安知府朱子潁同游之后所作”錯(cuò)，由“余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余”可知，游靈巖時(shí)朱子潁沒有同往。

故解析為：B。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“回視”，回頭看；“或”，有的；“得日”，被日光照到；“絳皓駁色”，或紅或白，顏色錯(cuò)雜；“僂”，彎腰曲背鞠躬致敬。

②“為”，動詞，做成；“居”，可譯為“供奉”；“度”，度量；“當(dāng)”，大概，大約；“峭”，陡峭；“上”，登上。

（2023高一上·煙臺期末）古代詩歌閱讀

雪后黃樓寄負(fù)山居士①

陳師道

林廬煙不起，城郭歲將窮。

云日明松雪，溪山進(jìn)晚風(fēng)。

人行圖畫里，鳥度醉吟中。

不盡山陰興，天留憶戴公②。

注：①黃樓：樓閣名。負(fù)山居士：友人張仲連的別號。②戴公：指戴逵。王徽之居住在山陰時(shí)，一日憶及戴逵，就冒雪連夜前往，到了之后卻不登門拜訪，而是返舟回去，并說：“本乘興而來，興盡而返，何必訪戴？”

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．登上黃樓，看到林中房舍沒有繚繞的炊煙，表述了自己歲暮途窮的悲傷無奈之情。

B．雪后，日光透過薄薄的云層，映照著松枝上的積雪，描繪了一幅清白交映的松雪圖。

C．“山”為“溪山”，“風(fēng)”是“晚風(fēng)”，“進(jìn)”字聯(lián)結(jié)，畫面富有動感，令人如聞風(fēng)聲。

D．尾聯(lián)用典，表述自己對友人的長久思念之情，既照應(yīng)雪后的環(huán)境，又切合寄友的詩題。

16．“情景交融”是這首詩的主要藝術(shù)特點(diǎn)，請就此賞析“人行圖畫里，鳥度醉吟中”。

15．A

16．①本聯(lián)寫登樓所見，雪地里的行人，空中的飛鳥，城樓上的詩人，共同構(gòu)成一幅歲暮雪景圖。②表述了對眼前之景的喜愛之情和盎然的詩興，暗含了思念友人以及與友人共享美景的感情。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生分析理解詩詞的內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)手法的能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，再對照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句以及表述技巧的能力。賞析詩句，首先要明白該句在詩中的意義，即解說或概括詩句內(nèi)容；其次要看詩句有什么特點(diǎn)，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表述效果。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩詞的內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)手法的能力。

A．“表述了自己歲暮途窮的悲傷無奈之情”錯(cuò)誤，“歲將窮”指年底、歲暮。首聯(lián)描繪了一幅雪后黃昏空明澄靜的圖畫，這與“悲傷無奈”無關(guān)。

故解析為：A。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句以及表述技巧的能力。

頸聯(lián)“人行圖畫里，鳥度醉吟中”兩句意思是行進(jìn)在小道上好像在畫中行走，我正在吟詠，鳥雀一瞥即掠過。兩句既有景又含情。

結(jié)合詩題中“雪后黃樓”和“歲將窮”可知，詩人寫年底雪后登黃樓所見之景，通過“人行”“鳥度”等詞句，將小道上的行人、空中的飛鳥和登樓觀景的自己這些意象融合在一起，共同構(gòu)成了一幅美麗的歲暮雪景圖。

“行圖畫里”指雪后景色優(yōu)美，宛在畫中，表述了詩人對歲暮雪景的喜愛；“醉吟中”指詩人由眼前美景而詩意盎然，結(jié)合題目中“寄負(fù)山居士”可知，詩人極其思念友人，并希望能與友人共享美景?！叭诵袌D畫里，鳥度醉吟中”兩句詩可謂“情景交融”。

17．（2023高一上·煙臺期末）名句名篇默寫

（1）《勸學(xué)》中用“，，用心躁也”，與蚯蚓的專一形成對比，從反面強(qiáng)調(diào)專心學(xué)習(xí)的重要性。

（2）《赤壁賦》中蘇子勸客時(shí)，用“，”兩句，表述了非己勿貪，對萬物不要強(qiáng)求強(qiáng)取豁達(dá)態(tài)度。

（3）《靜女》中，“，”兩句，表述了并不是茅草本身美，而是因?yàn)楣媚锼偷牟琶?，很好地詮釋了“愛屋及烏”的?nèi)涵。

（4）尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，韓愈在《師說》中指出教師的作用是：“師者，?！?/p>

（1）蟹六跪而二螯；非蛇鱔之穴無可寄托者

（2）茍非吾之所有；雖一毫而莫取

（3）匪女之為美；美人之貽

（4）所以傳道受業(yè)解惑也

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

重點(diǎn)注意的字，如“螯”“鱔”“毫”“匪”“貽”“受”等。

故解析為：（1）蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者

（2）茍非吾之所有雖一毫而莫取

（3）匪女之為美美人之貽

（4）所以傳道受業(yè)解惑也

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等。

三、語言文字運(yùn)用（19分）

（2023高一上·煙臺期末）語言文字運(yùn)用Ⅰ

《鄉(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日入而息，跟隨太陽的出沒，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時(shí)，按季節(jié)春耕秋收，逢上就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費(fèi)，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成懶散而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱此為熟人社會。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會管理，這管理并非對所有成員，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”。這是由君臣父子為核心的社會關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來中國農(nóng)民就在這樣的社會秩序中生息，無論是改朝換代或是戰(zhàn)爭離亂，風(fēng)雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以中國能成為世界上唯一沒有中斷文化傳統(tǒng)的文明古國，在世界文化史上公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)勁的中國文化?！岸Y治秩序”這種社會管理秩序使得中國社會具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以說《鄉(xiāng)土中國》提出的這個(gè)概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯長于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會，就不了解中國。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．①八方風(fēng)雨②安身立命③等量齊觀④推導(dǎo)

B．①五風(fēng)十雨②安貧樂道③等量齊觀④推演

C．①五風(fēng)十雨②安身立命③一視同仁④推演

D．①八方風(fēng)雨②安貧樂道③一視同仁④推導(dǎo)

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．所以中國能成為世界上唯一一個(gè)文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，在世界文化史上被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化。

B．所以中國能成為世界上唯一一個(gè)文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，中國文化在世界文化史上才被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化。

C．所以中國能成為世界上唯一一個(gè)文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，中國在世界文化史上才被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化。

D．所以中國能成為世界上一個(gè)文化傳統(tǒng)沒有中斷的唯一的文明古國，中國文化在世界文化史上被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化。

20．請結(jié)合文段，給“禮治秩序”下定義。不超過60個(gè)字。

18．C

19．B

20．禮治秩序是指在熟人社會中，依靠代代相沿的習(xí)俗，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進(jìn)行管理的社會管理秩序。

壓縮語段；近義實(shí)詞辨析；成語的使用；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余

（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語和成語的能力。其測驗(yàn)重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感彩，注意有雙重含義的成語。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類試題，應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分?？忌⒁庠谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中多積累病句的典型例句，然后結(jié)合病句病因的辨析不同類型病句的特點(diǎn)。

（3）本題考查學(xué)生語言表述之壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價(jià)值的內(nèi)容，用最簡明的語言把它表述出來。也可找出語段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會刪除無關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語，要能大體表述出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點(diǎn)、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓。

18．本題考查學(xué)生正確使用詞語和成語的能力。

第一空，五風(fēng)十雨：五天刮一次風(fēng)，十天下一場雨，形容風(fēng)調(diào)雨順。八方風(fēng)雨：八方是四方四隅的總稱，四面八方的疾風(fēng)驟雨，比喻形勢驟然變幻，動蕩不安。語境說“有好收成”，應(yīng)用“五風(fēng)十雨”，排除AD；

第二空，安身立命：指的是生活有著落，精神有寄托。安貧樂道：安于貧窮，以堅(jiān)持自己的信念為樂。語境“按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土”是說農(nóng)民生活有著落，精神有寄托，應(yīng)用“安身立命”，排除B；

第三空，一視同仁：對人同樣看待，不分厚薄彼此，貴賤高低，使用對象是人。等量齊觀：對有差別的事物同樣看待，使用對象是事物。語境用于人，應(yīng)用“一視同仁”；

第四空，推演：推論演繹，推移演變。推導(dǎo)：根據(jù)已知的公理、定義、定理、定律等經(jīng)過演算和邏輯推理而得出新的結(jié)論。語境指社會關(guān)系網(wǎng)，應(yīng)用“推演”。

故解析為：C。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

一是語序不當(dāng)，“世界上唯一沒有中斷文化傳統(tǒng)的”多項(xiàng)定語語序排列不當(dāng)，應(yīng)為“世界上唯一一個(gè)文化傳統(tǒng)沒有中斷的”，排除D；

二是成分殘缺，后半句缺主語，應(yīng)在“在世界文化史上”前面加上“中國文化”，排除AC；

三是搭配不當(dāng)，應(yīng)為“中國文化在世界文化史上才被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化”。

故解析為：B。

20．本題考查學(xué)生語言表述之壓縮語段的能力。

下定義，必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，然后用簡潔的語言加以概括，其格式一般為“……（種概念）是……的……（屬概念）”，同時(shí)要注意多項(xiàng)定語的順序和字?jǐn)?shù)要求。

根據(jù)語段“‘禮治秩序’這種社會管理秩序使得中國社會具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以說《鄉(xiāng)土中國》提出的這個(gè)概念”可知，“禮治秩序”的屬概念為“社會管理秩序”，由此可知，其基本格式為：禮治秩序是……的社會管理秩序。

根據(jù)文段“《鄉(xiāng)土中國》所謂的‘鄉(xiāng)土’是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民……農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣……彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱此為熟人社會”“農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會管理，這管理……而是有輕重厚薄的分別，這種‘差序’，形成既定的‘格局’……按照人們在社會和家庭中的地位和等級進(jìn)行序列管理，即是‘禮治秩序’”可以提煉關(guān)鍵信息，即“禮治秩序”的基本特點(diǎn)為：“熟人社會”“依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會管理”“按照人們在社會和家庭中的地位和等級進(jìn)行序列管理”。

綜合以上分析概括即可得出解析：禮治秩序是指在熟人社會中，依靠代代相沿的習(xí)俗，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進(jìn)行管理的社會管理秩序。

（2023高一上·煙臺期末）語言文字運(yùn)用Ⅱ

啄木鳥每天叩擊樹皮數(shù)百次，叩擊速度最高可達(dá)555m/s，這個(gè)速度相當(dāng)于音速的1.4倍！令人驚奇的是，啄木鳥啄樹時(shí)，在頭部所受的沖擊力等同于所受重力的1000倍時(shí)，（）科學(xué)家們解剖啄木鳥頭部發(fā)現(xiàn)，其頭部構(gòu)造帶有天然的“防震裝置”。啄木鳥的大腦比較小，這樣就使包裹在大腦之外的頭部結(jié)構(gòu)的面積相對較大，大腦因此而承受的撞擊力相對分散。啄木鳥的頭骨十分堅(jiān)固，大腦的周圍有一層海綿狀骨骼，里面充滿了液體，它的腦骨外的肌肉特別發(fā)達(dá)且能夠消減震動。啄木鳥在啄擊樹木時(shí)，它的喙啄擊的方向會與樹木保持垂直，以避免在與樹木撞擊的一剎那出現(xiàn)晃動，從而產(chǎn)生導(dǎo)致腦膜撕裂或者腦震蕩的扭力。根據(jù)啄木鳥頭部的獨(dú)特構(gòu)造，科學(xué)家們對安全帽和頭盔進(jìn)行了改進(jìn)：帽頂與頭頂之間的填充物，要選用堅(jiān)固、又輕又密實(shí)的海綿狀材料；帽頂要堅(jiān)硬但不宜過厚，一旦人與物體發(fā)生強(qiáng)烈撞擊，要盡量使人體的頭部只保持直線運(yùn)動，不作任何轉(zhuǎn)動。

21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．腦震蕩居然沒有出現(xiàn)。B．為什么沒有引起腦震蕩？

C．腦震蕩為什么沒有出現(xiàn)？D．居然不會引起腦震蕩。

22．根據(jù)文段內(nèi)容，提取關(guān)鍵信息，概括出啄木鳥頭部構(gòu)造減震的原因。

21．D

22．大腦小；頭部結(jié)構(gòu)面積相對較大；頭骨堅(jiān)固；海綿狀骨骼內(nèi)充滿液體；腦骨外肌肉發(fā)達(dá)。

壓縮語段；語句連貫（排序）

（1）本題考查學(xué)生語言表述之語句復(fù)位的能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表述的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。

（2）本題考查學(xué)生語言表述之概括要點(diǎn)的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價(jià)值的內(nèi)容，用最簡明的語言把它表述出來。也可找出語段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會刪除無關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語，要能大體表述出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點(diǎn)、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓。

21．本題考查學(xué)生語言表述之語句復(fù)位的能力。

從整體上看，句子主語是“啄木鳥”，排除A；

后文是說科學(xué)家們解剖研究啄木鳥頭部的發(fā)現(xiàn)，不是直接回答“引起腦震蕩”的原因，排除BC。

故解析為：D。

22．本題考查學(xué)生語言表述之概括要點(diǎn)的能力。

概括要點(diǎn)首先要概括文本段落大意，理清文本結(jié)構(gòu)層次，然后再結(jié)合題目要求確定作答區(qū)域，提煉關(guān)鍵信息作答。

文本第一段講科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)啄木鳥頭部構(gòu)造帶有天然的“防震裝置”，第二至四段講啄木鳥頭部構(gòu)造極其“防震原理”，第五、六段介紹科學(xué)家們依據(jù)啄木鳥頭部的獨(dú)特構(gòu)造對安全帽和頭盔進(jìn)行了改進(jìn)。據(jù)此可知，作答區(qū)域在第二至四段。

結(jié)合第二段“啄木鳥的大腦比較小”“大腦之外的頭部結(jié)構(gòu)的面積相對較大”、第三段“啄木鳥的頭骨十分堅(jiān)固”“有一層海綿狀骨骼，里面充滿了液體”“腦骨外的肌肉特別發(fā)達(dá)”提煉關(guān)鍵信息概括作答即可。

四、寫作（60分）

23．（2022高一上·濰坊開學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

獎(jiǎng)勵(lì)是給予榮譽(yù)或財(cái)物來鼓勵(lì)。一張獎(jiǎng)狀，一份認(rèn)可；一份榮譽(yù)，一份動力。“人性至深的本質(zhì)是渴求被人重視。”其實(shí)，我們也可以給自己獎(jiǎng)勵(lì)，自我肯定也是激勵(lì)我們成長進(jìn)步的動力。

請結(jié)合自己的成長經(jīng)歷或感悟，以“給自己獎(jiǎng)勵(lì)”為話題寫一篇作文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

材料作文

關(guān)鍵句：“自我肯定也是激勵(lì)我們成長進(jìn)步的動力”，由此得出話題中心——自我肯定是進(jìn)步的動力。此句明確了自我獎(jiǎng)勵(lì)的意義和作用，點(diǎn)明了立意方向和寫作對象，對自我獎(jiǎng)勵(lì)是認(rèn)可的、支持的，而不能質(zhì)疑、反對。材料中談到了“獎(jiǎng)勵(lì)”的含義和形式，指出了“獎(jiǎng)勵(lì)”反映出人們內(nèi)心對被重視、被欣賞的渴望。但是，被動地期待他人給予自己獎(jiǎng)勵(lì)，依賴他人的看法和評價(jià)，把來自外界的判斷當(dāng)作衡量自己成敗的標(biāo)準(zhǔn)等，是一種很消極的心態(tài)；而且很多時(shí)候，一點(diǎn)小成就、一點(diǎn)小進(jìn)步、一次只有自己才懂得的勝利、一次戰(zhàn)勝自己帶來的喜悅……都不是他人能夠看到的。因此，自我肯定、自我獎(jiǎng)勵(lì)就顯得特別重要。自我獎(jiǎng)勵(lì)代表著對自己的認(rèn)可、悅納，是人向自己和解的標(biāo)志；也象征著人能夠獨(dú)立、客觀地評價(jià)自己，不再易受外界的影響和控制。此外，自我獎(jiǎng)勵(lì)能夠有效地產(chǎn)生激勵(lì)作用，提升自己的愉悅感和成就感，無形之中鼓勵(lì)著自己往下一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。

根據(jù)題目要求，考生要圍繞“給自己獎(jiǎng)勵(lì)”的話題，結(jié)合自身的經(jīng)歷來行文?？梢云饰觥敖o自己獎(jiǎng)勵(lì)”的內(nèi)涵和作用，可以講述自我獎(jiǎng)勵(lì)的經(jīng)歷和體會，可以對自我獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)行思考和挖掘。

立意：

1.把握自身情緒，有效激勵(lì)自我。

2.獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生滿足，進(jìn)步帶來快樂。

3.追尋良性獎(jiǎng)勵(lì)，不斷挑戰(zhàn)自我。

4.尋求自我認(rèn)同，奮斗美好人生。

本題考查材料作文的寫作能力。讀懂材料是材料作文寫作的重要前提。讀懂材料必須全面把握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語不放，否則容易跑題。要抓住材料中的關(guān)鍵詞語或語句，深刻理解其本質(zhì)意義。還要理清關(guān)系，切不可斷章取義，執(zhí)其一端，而要抓住重點(diǎn)。首先要透視文題的字面意義，即顯性要求；然后再深入把握其內(nèi)在的關(guān)系，即隱性要求。對顯性要求要全面、完整地理解文字材料的內(nèi)容；對隱性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、現(xiàn)象或問題所表現(xiàn)出來的肯定或否定的態(tài)度。

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山東省煙臺市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期末調(diào)研試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（2023高一上·煙臺期末）現(xiàn)代文閱讀

材料一：

鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個(gè)重要的原因在于人們對鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識三個(gè)問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、蔑匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動等。

任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個(gè)方面對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則。

一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護(hù)村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）

材料二：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1．下列關(guān)于鄉(xiāng)村文化的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．清晰地認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的三個(gè)問題是提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)有效性的重要條件。

B．鄉(xiāng)村文化由農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化、鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗組成，缺一不可。

C．鄉(xiāng)村文化存在于鄉(xiāng)村空間形態(tài)中，其功能是對人的心理和行為進(jìn)行感化或教育。

D．鄉(xiāng)村文化建設(shè)者和受益者只能是農(nóng)民，他們最能理解鄉(xiāng)村文化與生產(chǎn)、生活的關(guān)系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的前提，其首要任務(wù)是弄清鄉(xiāng)村文化的類別、內(nèi)涵等。

B．現(xiàn)在的和諧、共享、低碳理念，與農(nóng)耕文明孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想一脈相承。

C．運(yùn)用史祿國先生所述的例子，證明了中國人不管條件如何也要堅(jiān)持種地的固執(zhí)。

D．土地是種地人賴以生存的資本，但它的不可流動性，也會使之成為種地人的束縛。

3．下列行為不能完全視為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極、有效舉措的一項(xiàng)是（）

A．十二里屯收集村民舊房改造剩下的磚瓦、老式門窗等材料建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶館”。

B．小油坊村改造村居環(huán)境，打造特色鄉(xiāng)村，創(chuàng)建國學(xué)小鎮(zhèn)，吸引眾多遠(yuǎn)近游客。

C．城關(guān)鎮(zhèn)強(qiáng)力推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，大面積在老城、新城圈地劃塊，建單元樓。

D．李圈村黨員群眾修繕革命舊址，依托紅色旅游資源，打造愛國主義教育基地。

4．請簡要分析材料一的論述思路。

5．材料二中說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請結(jié)合材料一談?wù)勅绾卧卩l(xiāng)村文化建設(shè)中體現(xiàn)其鄉(xiāng)土性。

（2023高一上·煙臺期末）現(xiàn)代文閱讀

挨打

王春迪

生子有才可經(jīng)商，不羨七品空堂皇。

老街子弟，不喜讀書，但凡子弟年滿十五，其父兄便托人，希望能入商號當(dāng)學(xué)徒。干得好了，學(xué)徒變伙計(jì)，進(jìn)而身股入柜，雙親得慰。老街首富海爺，早年失怙，未滿十五，他的娘親便求人讓他來到當(dāng)時(shí)老街最有名的商號隆昌德里當(dāng)學(xué)徒，渴望有一天，他能進(jìn)入隆昌德當(dāng)伙計(jì)。

作為學(xué)徒，海爺每日黎明即起，除了干好自個(gè)兒的活之外，還要侍奉一個(gè)姓邱的掌柜。為此，海爺終日不離“五壺四把”。這“五壺”，便是茶壺、酒壺、煙壺、噴壺和夜壺。所謂“四把”，便是笤帚、撣子、毛巾和抹布。海爺是賬房里的學(xué)徒，除此之外，還得熟記算盤口訣，有客實(shí)踐，無客默念，年底還要測試。當(dāng)然，不待年底，只要掌柜哪天瞧你不順眼了，一句滾蛋，你就得卷鋪蓋回家，沒得商量。

這天晚上，邱掌柜在外喝酒，早已是關(guān)門打烊的時(shí)辰，邱掌柜還沒回來。海爺將門板上了，只留手掌寬的一道，吹進(jìn)來的寒風(fēng)，經(jīng)過耳邊似陣陣?yán)呛?，打在臉上像把把尖刀。海爺不停地搓手、跺腳，一邊哆哆嗦嗦地背著口訣，一邊豎著耳朵聽著外面的動靜。

不知過了多久，外面隱約傳來一陣丁零當(dāng)啷的馬鈴聲，邱掌柜的轎子車來了！海爺立刻卸下幾塊門板，挑亮了燈，快步走下臺階，迎了過去。

車?yán)镱^，邱掌柜在哭，邱掌柜一喝醉就會哭，海爺習(xí)慣了。這回，邱掌柜哭得更是沒心沒肺，驢叫似的。海爺忍住了笑，踩著上馬凳，上去要扶邱掌柜一把。邱掌柜胖胖的身軀立刻像堵墻似的順勢塌在了海爺?shù)纳砩?。正?dāng)海爺扶邱掌柜下車時(shí)，邱掌柜哇的一口，吐了，亂七八糟的東西，腥腥臭臭的，一股腦兒全噴在了海爺?shù)念^上。海爺一惡心，手一松，邱掌柜撲通一聲摔在了地上。大伙兒當(dāng)時(shí)腳底一震，像是站在了鼓面上。

周圍的人都嚇傻了，立刻七手八腳地去扶邱掌柜。邱掌柜躺在地上要罵，不料又吐了，那聲音，聽不清是在罵人還是在嘔吐，鬼叫似的。

正在這時(shí)，邱掌柜的老車夫趙大，外號趙啞巴，平時(shí)不愛講話的人，忽然躥上去，將正嚇得發(fā)呆的一頭污穢的海爺，一腳踢倒在地。然后用手里的馬鞭子，對著海爺就是一頓亂抽，噼啪的鞭子聲像在放炮仗。邊抽，還邊罵海爺是不長眼的狗東西。一旁有人覺得抽得太狠，看不下去了，上去奪趙大的鞭子，可越奪，趙大越來勁，也抽得越猛，罵得越兇……

多年后，當(dāng)海爺學(xué)有所成，離開了隆昌德，有了自個(gè)兒的商號，生意順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，海爺突然想起了當(dāng)年打他的趙大，海爺派人四處打聽趙大的住處，大伙清楚，海爺是想報(bào)復(fù)趙大。這時(shí)的趙大，已經(jīng)雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，帶著一個(gè)小孫子，在村莊里種地。趙大得知海爺在找他，笑了笑說，讓他來吧，我這把老骨頭雖然不行了，一頓鞭子還是撐得住的。

海爺去了，沒帶鞭子，卻帶去一整車的重禮。趙大倒不大熱情，屋子門口厚厚的雞屎都沒掃一下?；貋頃r(shí)，海爺想把趙大的孫子帶到自己的商號里當(dāng)學(xué)徒，這可是別人燒香拜佛都難求的大喜事，趙大竟然沒答應(yīng)！海爺走時(shí)，趙大也只讓孫子送海爺?shù)酱蹇?。村里人一下炸了鍋，紛紛罵趙大不識抬舉，回頭便夸海爺仁義、心寬、以德報(bào)怨。

管家把這些好話說給海爺聽，海爺說，啥個(gè)以德報(bào)怨？趙大本來就是我的大恩人！

海爺說，當(dāng)晚，邱掌柜摔成那樣，即便當(dāng)時(shí)不發(fā)酒瘋攆我，第二天醒來，聽人添油加醋的，也會尋我個(gè)不是，讓我卷鋪蓋滾蛋。當(dāng)時(shí)，大伙都等著看笑話了，誰會給我這個(gè)學(xué)徒求情？趙大這頓鞭子，解了邱掌柜的氣，等他醒了酒，也不好再罰我啥了，而那些等著告我刁狀的人，自然也就沒啥可說的。多虧了趙大，不然，邱掌柜要是把我趕回家，家里人不餓死也丟人死了。

管家問海爺，那您當(dāng)時(shí)就知道趙大是在幫您，而不是給那邱掌柜當(dāng)狗腿子？

海爺笑笑，說，我們這些個(gè)學(xué)徒，最重要的就是手和臉，臉是用來迎客的，手是用來算賬的，趙大的鞭子，一不打臉，二不打手，那些鞭子，聽起來很響，其實(shí)很多都落在了地上。那年月，大伙都顧著自己，有誰還像他那樣，心疼我們這些窮人家的學(xué)徒？

未等說完，海爺?shù)难廴Χ技t了。

不過，這事，在趙大的嘴里，卻是另外一股味兒。幾回，村頭大樹底下的爺兒們叫趙大講他當(dāng)年鞭打海爺?shù)氖聝海w大都不搭理。問急了，趙大臉一黑，說，那晚，我也喝多了，發(fā)了酒瘋打了人，也是第二天才知道。

說完，趙大拿煙袋鍋?zhàn)忧昧饲眯?，背著手，頭也不回地走了。

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭部分介紹入商號當(dāng)學(xué)徒好處多、難度大，使下文海爺認(rèn)為趙大打自己就是幫自己的情節(jié)更為合理。

B．“經(jīng)過耳邊似陣陣?yán)呛?，打在臉上像把把尖刀?！睂懗龊L(fēng)呼嘯刺骨，渲染了凄冷的氛圍，為下文海爺挨打埋下伏筆。

C．海爺帶著一整車重禮去看趙大，趙大卻連門口厚厚的雞尿都沒掃一下，寫出趙大不識抬舉，不把海爺放在眼里。

D．管家和海爺?shù)膶υ捴?，管家的話雖然不多，我們卻能看出他是個(gè)有城府的人，所做的一切都是抬海爺貶趙大。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說雖未正面描寫海爺學(xué)徒生活的辛勞，卻通過寫他終日不離“五壺四把”表現(xiàn)了他的不容易。

B．小說善于通過細(xì)節(jié)刻畫人物，“搓手、跺腳”“背著口訣”“豎著耳朵聽”等細(xì)節(jié)將海爺?shù)男愿癖憩F(xiàn)得淋漓盡致。

C．“大伙兒當(dāng)時(shí)腳底一震，像是站在了鼓面上?！边\(yùn)用比喻的手法，形象地表現(xiàn)出一伙人面對突發(fā)事件的震驚和束手無策。

D．周圍的人看不下去，上去奪趙大的鞭子，小說通過側(cè)面描寫烘托出趙大打海爺下手很重，場面很慘。

8．請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析海爺?shù)男愿裉攸c(diǎn)。

9．對于“挨打”一事，作為當(dāng)事人趙大和海爺?shù)目捶▍s近乎矛盾，你認(rèn)為這樣處理的妙處何在？

二、古代詩文閱讀（36分）

（2022高一下·麗水開學(xué)考）文言文閱讀

（一）

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

（姚鼐《登泰山記》）

（二）

泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趨，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。

余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。

靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書以告子潁：子潁他日之來也，循泰山西麓觀乎靈巖北至歷城復(fù)溯朗公谷東南以抵東長城嶺下緣泰山東麓以反乎泰安則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。

（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）

10．下列對