東夷文化的考古學(xué)研究

東夷文化的考古學(xué)研究一、本文概述《東夷文化的考古學(xué)研究》是一篇深入探討東夷文化起源、發(fā)展及其在中國(guó)古代文化中的地位和影響的文章。東夷文化，作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在通過(guò)考古學(xué)的視角，系統(tǒng)梳理東夷文化的發(fā)展脈絡(luò)，揭示其文化內(nèi)涵和特點(diǎn)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)東夷文化在中國(guó)古代文化史中的獨(dú)特地位。文章首先回顧了東夷文化的歷史背景和研究現(xiàn)狀，指出了當(dāng)前考古學(xué)研究的重要性和緊迫性。接著，文章詳細(xì)闡述了東夷文化的地理分布、時(shí)間跨度以及主要遺址和出土文物，通過(guò)對(duì)這些遺址和文物的分析，揭示了東夷文化的獨(dú)特性和多樣性。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步探討了東夷文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)組織、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格等方面的特點(diǎn)，以及與其他文化的交流和互動(dòng)。文章總結(jié)了東夷文化的貢獻(xiàn)和影響，指出了東夷文化在中國(guó)古代文化史中的重要地位，以及對(duì)后世文化的深遠(yuǎn)影響。文章也指出了當(dāng)前考古學(xué)研究存在的問(wèn)題和不足，提出了未來(lái)研究的方向和展望。通過(guò)本文的研究，我們不僅可以更深入地了解東夷文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，也可以更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化的多樣性和豐富性。二、東夷文化的地理分布與遺址概覽東夷文化，作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，其地理分布廣泛，遺址眾多，充分反映了這一區(qū)域豐富的歷史積淀和文化特色。東夷文化的地理分布主要集中在今天的山東半島、蘇北、淮北一帶，這一區(qū)域地理環(huán)境獨(dú)特，資源豐富，為東夷文化的繁榮發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。在山東半島，東夷文化的遺址數(shù)量眾多，分布密集。其中，最具代表性的是位于山東日照的兩城鎮(zhèn)遺址。該遺址是東夷文化的核心區(qū)域之一，出土了大量精美的陶器、石器和玉器，展示了東夷文化在制陶、石器制作和玉器加工等方面的高超技藝。山東的龍山文化、大汶口文化等也是東夷文化的重要組成部分，這些文化遺址的發(fā)現(xiàn)和研究為我們揭示了東夷文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。在蘇北和淮北地區(qū)，東夷文化的遺址同樣豐富。例如，位于江蘇連云港的藤花落遺址，是東夷文化在蘇北地區(qū)的重要代表。該遺址出土了大量具有地方特色的陶器、石器等文物，反映了東夷文化在這一地區(qū)的獨(dú)特發(fā)展軌跡?；幢钡貐^(qū)的石棚山遺址等也是東夷文化的重要遺址，這些遺址的發(fā)現(xiàn)和研究為我們揭示了東夷文化在淮北地區(qū)的傳播和發(fā)展情況。通過(guò)對(duì)東夷文化遺址的概覽，我們可以清晰地看到這一區(qū)域文化的獨(dú)特性和豐富性。東夷文化的地理分布廣泛，遺址眾多，不僅展示了東夷人民在制陶、石器制作、玉器加工等方面的高超技藝，也反映了他們?cè)谵r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等方面的繁榮發(fā)展。這些遺址的發(fā)現(xiàn)和研究也為我們提供了深入了解東夷文化的重要窗口，為我們揭示了中國(guó)古代文化的多樣性和豐富性。三、東夷文化的物質(zhì)文化遺存東夷文化的物質(zhì)文化遺存是研究東夷文化的重要組成部分，這些遺存以其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格，揭示了東夷文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)東夷地區(qū)考古發(fā)掘的各類物質(zhì)文化遺存的分析，我們可以對(duì)東夷文化的面貌有更深入的了解。在考古發(fā)掘中，東夷文化的物質(zhì)文化遺存主要包括石器、陶器、玉器等。這些遺物不僅在數(shù)量上豐富，而且在制作技術(shù)、造型藝術(shù)等方面都表現(xiàn)出較高的水平。石器方面，東夷文化的石器制作精細(xì)，種類繁多，有砍伐器、刮削器、磨盤(pán)等，反映了東夷人類在生產(chǎn)和生活中的智慧和創(chuàng)造力。陶器方面，東夷文化的陶器以其獨(dú)特的造型、精美的紋飾和精湛的制作工藝而著稱，如黑陶、灰陶等，體現(xiàn)了東夷人民對(duì)美的追求和審美觀念。玉器方面，東夷文化的玉器以其精美的工藝、獨(dú)特的造型和豐富的文化內(nèi)涵而備受矚目，如玉璧、玉琮等，顯示了東夷人民對(duì)玉器的崇拜和獨(dú)特審美。除了石器、陶器和玉器外，東夷文化的物質(zhì)文化遺存還包括建筑遺跡、墓葬等。建筑遺跡方面，東夷地區(qū)的房屋結(jié)構(gòu)獨(dú)特，多采用土木結(jié)構(gòu)，屋頂覆蓋草木，這種建筑風(fēng)格既適應(yīng)了東夷地區(qū)的氣候條件，也體現(xiàn)了東夷人民的智慧和創(chuàng)造力。墓葬方面，東夷文化的墓葬形式多樣，有土坑墓、石室墓等，墓葬中出土的隨葬品豐富多樣，反映了東夷社會(huì)的等級(jí)制度和喪葬習(xí)俗。通過(guò)對(duì)東夷文化物質(zhì)文化遺存的研究，我們可以更加深入地了解東夷文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和社會(huì)形態(tài)。這些遺存不僅為我們提供了豐富的歷史信息，也為我們研究東夷文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)提供了重要的實(shí)物資料。東夷文化的物質(zhì)文化遺存也為我們展示了東夷人民在生產(chǎn)和生活中的智慧和創(chuàng)造力，為我們提供了寶貴的歷史遺產(chǎn)和文化財(cái)富。東夷文化的物質(zhì)文化遺存是研究東夷文化的重要組成部分。通過(guò)對(duì)這些遺存的研究和分析，我們可以更加深入地了解東夷文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和社會(huì)形態(tài)，揭示東夷文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。這些遺存也為我們研究東夷文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)提供了重要的實(shí)物資料，為我們提供了寶貴的歷史遺產(chǎn)和文化財(cái)富。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)東夷文化物質(zhì)文化遺存的研究和保護(hù)工作，讓這些珍貴的歷史遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。四、東夷文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗教信仰東夷文化，作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，其社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗教信仰具有獨(dú)特的特征和深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)東夷文化的考古學(xué)研究，我們可以揭示出其社會(huì)結(jié)構(gòu)的多層次性和宗教信仰的多元性，以及這兩者之間緊密的關(guān)系。東夷文化社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特征是氏族部落的存在和發(fā)展。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，東夷文化區(qū)的遺址往往以聚落的形式出現(xiàn)，這些聚落大小不一，但多數(shù)呈現(xiàn)出明顯的中心聚落和衛(wèi)星聚落的分布格局。這種分布格局表明，東夷文化社會(huì)已經(jīng)形成了較為穩(wěn)固的氏族部落聯(lián)盟。在氏族部落中，血緣關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，氏族成員共同享有土地和資源，共同承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任。氏族首領(lǐng)通常擁有較高的地位和權(quán)威，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)氏族成員進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)、維護(hù)社會(huì)秩序和處理外部關(guān)系。東夷文化的宗教信仰具有多元性和神秘性。從考古資料來(lái)看，東夷人崇拜的自然神祇眾多，包括太陽(yáng)神、月神、雷神、風(fēng)神等。東夷人還崇拜祖先神，認(rèn)為祖先的靈魂具有超自然的力量，可以保佑族群的繁榮昌盛。為了表達(dá)對(duì)神祇的崇敬和祈求，東夷人舉行各種祭祀活動(dòng)，如祭祀祖先、祈求豐收、禳除災(zāi)難等。這些祭祀活動(dòng)通常在特定的場(chǎng)所進(jìn)行，如祭壇、神廟等。同時(shí)，東夷人的宗教信仰還體現(xiàn)在隨葬品的使用上，他們常常將代表不同神祇形象的器物作為隨葬品，以期在死后世界繼續(xù)享受神祇的庇佑。東夷文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗教信仰之間存在著密切的關(guān)系。一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)為宗教信仰提供了土壤和條件。氏族部落的存在和發(fā)展為東夷人提供了共同的精神信仰和價(jià)值追求，使得宗教信仰成為維系氏族團(tuán)結(jié)和凝聚力的重要紐帶。另一方面，宗教信仰也反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)。宗教信仰的多元性和神秘性為東夷社會(huì)的穩(wěn)定和秩序提供了精神支撐和道德約束，使得氏族成員在共同信仰的基礎(chǔ)上形成了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。東夷文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗教信仰是其文化體系的重要組成部分。通過(guò)對(duì)東夷文化的考古學(xué)研究，我們可以更加深入地了解這一古代文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，為我們認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文化的多樣性和復(fù)雜性提供重要的視角和參考。五、東夷文化的發(fā)展階段與分期東夷文化，作為華夏文明的重要組成部分，其發(fā)展歷程漫長(zhǎng)且復(fù)雜。通過(guò)對(duì)考古資料的深入研究，我們可以將東夷文化的發(fā)展劃分為若干階段，并對(duì)這些階段進(jìn)行分期。這不僅有助于我們更深入地理解東夷文化的內(nèi)涵，也能為我們揭示東夷文化與中原文化以及其他地區(qū)文化之間的交流與影響。新石器時(shí)代早期，東夷地區(qū)的文化面貌初現(xiàn)端倪。這一時(shí)期的考古遺址主要分布在沿海地區(qū)，如山東的大汶口文化等。這些遺址出土的石器工具、陶器和骨器，顯示了東夷先民在漁獵、采集和原始農(nóng)業(yè)方面的生活狀態(tài)。同時(shí)，這些文化遺物也反映出東夷文化在早期的獨(dú)特性和原創(chuàng)性。隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)組織的復(fù)雜化，新石器時(shí)代中期至晚期，東夷文化進(jìn)入了快速發(fā)展階段。這一時(shí)期的考古遺址數(shù)量增多，分布范圍也擴(kuò)大至內(nèi)陸地區(qū)。典型的文化代表有龍山文化、岳石文化等。這些文化在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活等方面取得了顯著進(jìn)步，同時(shí)，城市、祭祀等社會(huì)現(xiàn)象也開(kāi)始出現(xiàn)。青銅時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著東夷文化進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。這一時(shí)期的東夷文化，不僅在物質(zhì)文化上有了顯著的進(jìn)步，如青銅器、玉器等高精尖工藝品的出現(xiàn)，而且在精神文化、社會(huì)組織等方面也發(fā)生了深刻的變化。東夷地區(qū)的青銅器以其獨(dú)特的風(fēng)格和精湛的工藝，顯示了東夷先民在金屬冶煉和鑄造技術(shù)方面的高超水平。同時(shí)，青銅器上的紋飾和圖案，也反映了東夷先民在宗教、信仰等方面的精神追求。隨著鐵器時(shí)代的到來(lái)，東夷文化的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鐵器的廣泛使用，極大地提高了東夷地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和手工業(yè)水平。隨著中原文化的向東擴(kuò)散和融合，東夷文化在保持自身特色的基礎(chǔ)上，也開(kāi)始吸收中原文化的元素，形成了獨(dú)具特色的東夷—中原文化交融現(xiàn)象。這一時(shí)期，東夷地區(qū)的城市、墓葬、祭祀等社會(huì)現(xiàn)象也更為豐富和復(fù)雜，顯示了東夷社會(huì)在組織結(jié)構(gòu)、宗教信仰、藝術(shù)審美等方面的多元化發(fā)展。東夷文化的發(fā)展階段與分期是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。從新石器時(shí)代早期到鐵器時(shí)代及以后，東夷文化經(jīng)歷了從原始到文明、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從單一到多元的演變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，東夷文化不僅保留了自身的獨(dú)特性和原創(chuàng)性，也吸收了其他文化的元素，形成了獨(dú)具特色的東夷文化體系。這一文化體系不僅為華夏文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為我們今天理解古代社會(huì)的文化多樣性和文化交流提供了寶貴的資料。六、東夷文化在中國(guó)古代文明中的地位與影響東夷文化，作為中國(guó)古代文明的重要組成部分，不僅豐富了華夏文化的內(nèi)涵，更在多個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在地理分布上，東夷文化主要涵蓋了中國(guó)東部沿海地區(qū)，這一地區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越，海岸線漫長(zhǎng)，河流縱橫，為古代文明的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種地理環(huán)境也促使東夷文化在海洋漁業(yè)、航海技術(shù)、制鹽業(yè)等方面取得了顯著的成就，這些成就為中國(guó)古代文明的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，東夷文化以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，同時(shí)兼重漁獵和手工業(yè)。這種多元化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不僅提高了東夷人民的生活水平，也促進(jìn)了東夷文化的繁榮和發(fā)展。東夷文化中的農(nóng)業(yè)、漁獵和手工業(yè)技術(shù)，通過(guò)與其他文化的交流，逐漸傳播到中原地區(qū)，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展起到了推動(dòng)作用。在政治制度上，東夷文化中的部族聯(lián)盟和方國(guó)制度為中國(guó)古代政治制度的形成提供了重要的參考。東夷文化中的部族聯(lián)盟和方國(guó)制度，體現(xiàn)了原始民主和早期國(guó)家的政治特點(diǎn)，這種政治制度的特點(diǎn)在中國(guó)古代早期國(guó)家政治中也有所體現(xiàn)，對(duì)后世政治制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在文化藝術(shù)上，東夷文化的獨(dú)特風(fēng)格和創(chuàng)造力為中國(guó)古代文化藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。東夷文化的陶器、玉器、青銅器等藝術(shù)品，以其精美的工藝和獨(dú)特的風(fēng)格，展現(xiàn)了東夷文化的獨(dú)特魅力。這些藝術(shù)品不僅反映了東夷人民的生活習(xí)俗和審美觀念，也為中國(guó)古代文化藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示。在宗教信仰上，東夷文化的原始宗教和神話傳說(shuō)為中國(guó)古代宗教信仰的形成提供了重要的素材。東夷文化中的原始宗教和神話傳說(shuō)，體現(xiàn)了東夷人民對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的尊重，這些信仰和傳說(shuō)在中國(guó)古代宗教信仰中也有所體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代宗教文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。東夷文化在中國(guó)古代文明中的地位與影響是不可忽視的。它不僅豐富了華夏文化的內(nèi)涵，更在地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等多個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)東夷文化的深入研究，我們可以更好地理解中國(guó)古代文明的發(fā)展脈絡(luò)和多元文化交融的歷史進(jìn)程。七、結(jié)論通過(guò)對(duì)東夷文化的考古學(xué)研究，我們得以一窺這一古老文明的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力。東夷文化，作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，其發(fā)展歷程既體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性，又展現(xiàn)了多元一體的文化特色。在考古資料的基礎(chǔ)上，我們梳理了東夷文化的起源、發(fā)展與演變過(guò)程，揭示了其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、宗教信仰、藝術(shù)審美等方面的緊密聯(lián)系。東夷文化的考古發(fā)現(xiàn)不僅為我們提供了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更在精神文化層面展示了其開(kāi)放包容、勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。值得一提的是，東夷文化在與其他文化的交流與融合中，既保持了自己的獨(dú)特性，又吸收了其他文化的先進(jìn)元素，從而形成了獨(dú)具特色的文化體系。這種文化交流與融合的過(guò)程，不僅促進(jìn)了東夷文化的繁榮發(fā)展，也為中華文明的多元一體格局的形成做出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)東夷文化的考古學(xué)研究，我們深刻認(rèn)識(shí)到，保護(hù)和傳承這一文化遺產(chǎn)對(duì)于弘揚(yáng)中華民族精神、增強(qiáng)文化自信具有重要意義。未來(lái)，我們期待通過(guò)更多的考古發(fā)掘和研究工作，進(jìn)一步揭示東夷文化的內(nèi)涵與價(jià)值，為中華文明的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)新的力量。參考資料：東夷在考古上是指距今8300年前的后李文化起，歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的承載者。稱呼上是對(duì)黃河流域下游包羲、太昊、蚩尤、伏羲氏后裔，風(fēng)夷、畎夷、陽(yáng)夷和少昊后裔，鳥(niǎo)夷、白夷等夷人方國(guó)的總稱或是對(duì)東方各民族的泛稱。早期東夷是華夏族的族源之一?？脊派希瑬|夷文化發(fā)源于泰沂山區(qū)，是華夏文明重要源頭之一，自新石器時(shí)代開(kāi)始一直到西周中期結(jié)束,東夷及其古文化在亞洲古文化的發(fā)源與交流中都處于較為重要的地位。古時(shí)謂東夷有九種，《論語(yǔ)·子罕》云：“子欲居九夷?！笔瑁骸皷|有九夷：一玄菟、二樂(lè)浪、三高驪、四滿飾、五鳧更、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙。”《后漢書(shū)·東夷傳》云：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷?！薄锻踔啤吩疲骸皷|方曰夷?！币恼撸芤?，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國(guó)焉。夷有九種，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。故孔子欲居九夷也。《論語(yǔ)》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中也均提及九夷?！熬拧辈⒎蔷唧w數(shù)目，只表示眾多之義，如《爾雅·釋地》中有“九夷、八狄、七戎、六蠻”之說(shuō)。本義:東方之人。即我囯古代中原對(duì)東部各部落的統(tǒng)稱。有淮夷、萊夷、鳥(niǎo)夷、島夷、湡夷等。分布在今江蘇省,安徽省,山東省一帶。夷”，古山東話中音同“人”，原意為“一人負(fù)弓”（《說(shuō)文解字》），與華是同位語(yǔ)。詞義性質(zhì)從地理名詞轉(zhuǎn)變成對(duì)中國(guó)文化起源領(lǐng)域意義上的文化淵源性質(zhì)的名詞。3“東”和“夷”字在龍山文化時(shí)期(距今約4600至3300年)的骨刻文字中已經(jīng)出現(xiàn)。先秦的東夷，即分布在古河濟(jì)之間及泰山以東以南的各部落與方國(guó)，大體可分為夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)主要階段。舊石器時(shí)期：距今50萬(wàn)年前的舊石器早期，今山東省最早的居民就棲息在沂源縣魯山腳下的溶洞中，他們以采集和漁獵為生，以母為氏，過(guò)著原始共產(chǎn)主義生活。距今10萬(wàn)年前的舊石器晚期，隨著族群的擴(kuò)大，他們?yōu)榱藢ふ腋玫脑蕉瑘?chǎng)所和生活環(huán)境，沿沂河沭河而下，追逐太陽(yáng)而居，歷盡千辛萬(wàn)苦，來(lái)到臨沂地區(qū)的沂沭河大平原上，用波瀾壯闊的氏族大遷徙，譜寫(xiě)了神話中“夸父追日”的歷史壯舉。新石器時(shí)代：距今1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，遠(yuǎn)古先民在沂沭河流域建立了密集的聚落群，他們?cè)谶@里定居下來(lái)，開(kāi)始馴養(yǎng)家畜，馴化農(nóng)作物，開(kāi)始了最初的原始農(nóng)業(yè)活動(dòng)。在學(xué)術(shù)界，人們稱人類最早的農(nóng)耕文明為第一次綠色革命。東夷祖先用他們的聰明智慧使沂沭河流域成為我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一，成為人類歷史上第一次綠色革命的搖籃之一。在距今8500年前后，東夷族群逐漸形成。他們先后歷經(jīng)后李文化—北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化，開(kāi)始在這片土地穩(wěn)定發(fā)展。夏初，后啟與后益爭(zhēng)奪共主地位的斗爭(zhēng)以及從仲康失國(guó)到少康復(fù)國(guó)，中經(jīng)后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼滅有窮氏，前后經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，是少昊集團(tuán)中那些與黃炎集團(tuán)結(jié)成部落聯(lián)盟的各部落在部落聯(lián)盟向國(guó)家過(guò)渡過(guò)程中的斗爭(zhēng)。這些部落已從東夷中分化出來(lái)，加入了華夏雛形形成的行列，成為華夏起源時(shí)期東系的重要來(lái)源。他們分布在古河濟(jì)之間，即今山東省北部與河南省、河北省接壤的地區(qū)。在夏代，還有一支從東夷中分化出來(lái)加入了華夏雛形形成行列的，就是商部落。他們從燕山地區(qū)南下，興起于河濟(jì)之間，終于造成了代夏而建立中國(guó)第二個(gè)王朝的基礎(chǔ)，其過(guò)程已在華夏雛形的形成一節(jié)敘述。在泰山與古濟(jì)水流域，形成了以奄與薄姑為中心的各方國(guó)。西周初奄與薄姑仍是東夷中的大國(guó)，他們是東夷中社會(huì)發(fā)展水平最接近夏、商的方國(guó)，而泰山以東至海，以南至淮的各部落與方國(guó)，即夏、商時(shí)期的九夷或夷方。西周時(shí)期：西周初既滅奄及薄姑，封魯與齊于其故地。以齊魯為中心，今山東省境內(nèi)到春秋的只有萊夷沒(méi)有完全華化?；此貐^(qū)諸夷，為西周東方的勁敵，是西周中、后葉東夷的主體。齊與魯對(duì)周圍東夷部落的政策有明顯的區(qū)別。齊國(guó)的中心地區(qū)，據(jù)《左傳》昭公二十年記述，在薄姑立國(guó)以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵?yáng)|遷至此。《史記》也說(shuō)：“太公望呂尚者，東海上人?！薄都狻芬秴问洗呵铩氛f(shuō)是指“東夷之土”。齊的遠(yuǎn)古祖先已與東夷發(fā)生過(guò)較密切的關(guān)系。齊“大公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)”。齊采取了文化禮俗兼容并包、經(jīng)濟(jì)方面充分發(fā)揮地利的政策，收到了很好的效果。所以齊太公在營(yíng)丘立國(guó)之初雖然遇到了萊夷來(lái)爭(zhēng)，但很快就穩(wěn)定了，只有五個(gè)月就向周公報(bào)告其施政與奏效，使周公感到出乎意外的快。伯禽至魯，卻過(guò)了三年才向周公報(bào)告其施政，“周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲’。”周公在對(duì)比了齊、魯這兩種不同的方針政策及其效果之后：“乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！饼R、魯這兩種政策的不同效果，在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)中已有初步的印證。據(jù)研究：“近些年，臨淄齊國(guó)故城與曲阜魯國(guó)故城相繼進(jìn)行了發(fā)掘，看出齊魯兩國(guó)在西周、春秋時(shí)期，彼此文化面貌、喪葬習(xí)俗、城市布局等方面，的確存在著顯著的差異。結(jié)合文獻(xiàn)記載，齊國(guó)的商文化色彩濃厚，還保存許多原始的殘余（如大量地殺殉人畜與婦女地位較高等等），而魯國(guó)則保持周文化傳統(tǒng)，證明司馬遷所說(shuō)太公治齊‘因其俗，簡(jiǎn)其禮’與魯公伯禽治魯‘變其俗，革其禮，是有根據(jù)的?！饼R雖來(lái)自黃河中游，文化根基出自黃河流域東西兩大系的西系，但他所采取的政策，促進(jìn)了黃河流域東西兩大系文化與部落的進(jìn)一步融合，不僅在春秋時(shí)首先稱霸，齊國(guó)的文化對(duì)整個(gè)華夏文化的影響也不可低估。齊國(guó)周圍的東夷部落較快地與之融為一體，至春秋中后葉，前567年（齊靈公十五年）齊國(guó)滅萊，于是山東半島各東夷小國(guó)已被齊兼并。齊從春秋初葉已超過(guò)魯國(guó)，并基本上統(tǒng)一齊魯大地，成為東方最強(qiáng)大的諸侯，與他從立國(guó)時(shí)期已確定的兼容并包的政策有很大的關(guān)系。魯在受封時(shí)，周王是定下了“啟以商政，疆以周索”方針的，而伯禽強(qiáng)調(diào)變革當(dāng)?shù)赝林用竦亩Y俗，雖然魯以推行周禮著稱，但當(dāng)?shù)赝林牧?xí)俗仍頑強(qiáng)地保留著。據(jù)對(duì)魯國(guó)故城的初步發(fā)掘，共清理了129座兩周時(shí)期的墓葬，時(shí)間跨度從西周初葉到戰(zhàn)國(guó)初葉共五六個(gè)世紀(jì)。這129座墓可分為葬制風(fēng)格迥異的甲乙兩組。據(jù)研究，乙組肯定是周人的墓葬，而甲組可以肯定不是周人的墓葬，“甲組墓從西周至少一直延續(xù)到春秋晚期，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明當(dāng)?shù)孛褡骞逃械纳鐣?huì)風(fēng)尚曾牢固地、長(zhǎng)時(shí)間地存在著，并經(jīng)歷了自己發(fā)展同化的過(guò)程”。實(shí)際上，魯國(guó)頑強(qiáng)地推行周禮，也必然還會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，周禮起著主導(dǎo)作用。儒家祖師孔夫子，其先為宋人，是商族苗裔，他說(shuō)周禮本身就吸收了夏、商二代的精華，“郁郁乎文哉，吾從周”。魯在東夷文化起源發(fā)展的中心地區(qū)，以周文化為主導(dǎo)，發(fā)展出對(duì)后世有很大影響的孔孟儒家學(xué)說(shuō)，在實(shí)際的發(fā)展中不像伯禽所推行的“變其俗，革其禮”的政策那么徹底，仍是周俗與夷俗并存而又以周禮為主導(dǎo)相互融合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：到春秋時(shí)，在魯國(guó)附近，還存在著包羲太昊伏羲氏的后裔任、宿、須句、顓臾等風(fēng)姓小國(guó)，在今山東境內(nèi)還有己鷙少昊金天氏后裔莒、郯、譚、費(fèi)等國(guó)。他們與諸夏通婚、會(huì)盟，在與楚國(guó)的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，他們主要是依附齊、魯，被認(rèn)為是諸夏的同盟。從出土文物看，今山東境內(nèi)的春秋東夷各國(guó)，社會(huì)與文化發(fā)展水平也很接近中原各諸侯，只是因?yàn)樗麄內(nèi)员Ａ粢恍〇|夷禮俗，當(dāng)時(shí)仍被認(rèn)為是東夷。實(shí)際上已是與諸夏即合而未化，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這種文化上的差別已不引起人們重視了。淮河中、下游，今河南、安徽、江蘇等省接壤與鄰近地區(qū)，少昊集團(tuán)的后裔嬴姓與偃姓諸國(guó)，如徐、江、葛、黃、淮夷、鍾離、英、舒鳩等，春秋時(shí)期他們主要傾向于“即事諸夏”，與諸夏通婚，參與會(huì)盟，出土器物有明顯特點(diǎn)，凡有銘文的都是周代通行的文字。在春秋爭(zhēng)霸與戰(zhàn)國(guó)大兼并的歷史進(jìn)程中，他們先后被楚、吳、魯、越所兼并，他們的文化對(duì)齊、魯、楚及吳越都有影響，在政治上逐步統(tǒng)一過(guò)程中，文化與民族得到交匯融合，夷夏間的差別逐漸消失，當(dāng)秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，“其淮泗夷皆散為民戶”，都已經(jīng)成為華夏的一部分。據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，商與東夷發(fā)生過(guò)多起戰(zhàn)爭(zhēng)，殷(依燕穎聲)商多次征討東夷使得元?dú)獯髠?，最終被周趁機(jī)...周也與東夷(商同盟對(duì)抗周人)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)說(shuō)東夷人最早發(fā)明弓箭，擅長(zhǎng)射箭。距今4600至3300年的龍山文化時(shí)期骨刻文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了類似人背弓形的“夷”字，“從大從弓”有了原始依據(jù)。夷的族稱，今所見(jiàn)為當(dāng)時(shí)確證的，以甲骨卜辭關(guān)于尸（夷）方的記錄為最早；古籍記載則夏代的東方已有眾多夷人的方國(guó)部落?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》說(shuō)：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽(yáng)夷?！边@九種夷都見(jiàn)于古本《竹書(shū)紀(jì)年》關(guān)于夏朝與東方諸夷關(guān)系的記載。實(shí)際上，“九”僅言其多，不必拘泥于九種?！吨駮?shū)紀(jì)年》所載，夏代還有淮夷、藍(lán)夷；《尚書(shū)·禹貢》記載兩河之間的冀州有鳥(niǎo)夷（一作島夷，字形近似致誤）；青州在泰山以東至海有嵎夷、萊夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南與淮海之間揚(yáng)州也有鳥(niǎo)夷（一作島夷）?！队碡暋烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)，或亦保存了夏代部落的名稱。甲骨卜辭對(duì)于商朝東方與東南方的夷人，寫(xiě)作“”方和“”“”方。前者像人側(cè)立之形，釋為“人方”，后二者均像人蹲踞之形，與夏人危坐不同，釋為“尸方”。甲骨文學(xué)界認(rèn)為作為族稱，兩者都是夷的假借字。然而有的學(xué)者認(rèn)為“人方”指商?hào)|南方淮水流域靠海一帶和山東半島靠海一帶；有的學(xué)者認(rèn)為人方與尸方是同一稱謂的不同寫(xiě)法，都是指商?hào)|方與東南方的諸夷。郭沫若先生說(shuō)：“尸方當(dāng)即東夷也。征尸方所至之地有淮河流域者，則殷代之尸方乃合山東之島夷與淮夷而言。”帝辛?xí)r期，東夷叛亂，商朝派大軍征伐。這在文獻(xiàn)中屢有記載，如《左傳》昭公四年云：商紂為黎之搜，東夷叛之。又如同書(shū)昭公十二年曰：紂克東夷而隕其身，把對(duì)東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)成商紂王失國(guó)身亡的原因，足見(jiàn)商紂對(duì)東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使商王朝的實(shí)力消耗很大。當(dāng)周武王率師打到牧野時(shí)，商紂王才倉(cāng)促調(diào)遣軍隊(duì)?wèi)?yīng)戰(zhàn)。這些軍隊(duì)久困戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)心戰(zhàn)斗，前徒倒戈，終于導(dǎo)致商王朝的滅亡。西周金文才正式出現(xiàn)了“東夷”的稱謂。在整個(gè)西周時(shí)期，東方諸夷都是周王朝的勁敵。文獻(xiàn)記載周對(duì)東方的戰(zhàn)爭(zhēng)，不同時(shí)期出現(xiàn)了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實(shí)際上反映了周王朝不同時(shí)期對(duì)東方勁敵用不同地理方位概括。西周前后兩三個(gè)世紀(jì)觀念上的變化，造成了現(xiàn)在研究工作辨析的困難。學(xué)術(shù)界對(duì)西周時(shí)期東夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地區(qū)的部落與方國(guó)，有著不同的看法。據(jù)張懋镕《西周金文所見(jiàn)東夷、淮夷、南夷、南淮夷比較表》統(tǒng)計(jì)，西周早期僅見(jiàn)有“東夷”，周公、成王東征的對(duì)象金文中記載都概稱為東夷，而《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”《魯周公世家》說(shuō)：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐……寧淮夷東土。”周公，成王東征雖涉及淮夷，而主要是在山東省境，此為東夷起源的地區(qū)，也是夏、商時(shí)東方諸夷的核心地區(qū)。金文為當(dāng)時(shí)實(shí)錄，西周早葉以東夷概稱東方諸夷部落與方國(guó)，而淮夷包括即在其中。周公，成王東征以后，今山東省境內(nèi)的東夷勢(shì)力一蹶不振，且周王朝封太公于齊，封周公子魯以鎮(zhèn)東方。到西周中葉淮夷在淮河地區(qū)興起，成為東夷中勢(shì)力最強(qiáng)的一支。據(jù)上引張懋镕的《比較表》第二欄，西周中期金文只見(jiàn)有淮夷，反而不見(jiàn)東夷的記錄。說(shuō)明成康以后，周王朝與東方諸夷的關(guān)系，主要對(duì)手是淮夷，因而又以淮夷概稱東方諸夷部落與方國(guó)了。文獻(xiàn)記載多為后世追敘，關(guān)于周公、成王東征的記載，蓋成于成康以后，所以依周中期的觀念，反以淮夷概稱東夷了。到了西周晚葉，夷王時(shí)期《禹鼎》復(fù)見(jiàn)淮夷與東夷并舉，而淮夷居前；厲王時(shí)器《鐘》又有南夷與東夷并見(jiàn)，而南夷居前。周晚葉的南淮夷、東夷各指哪些地區(qū)的部落與方國(guó)，可在東夷與西周的關(guān)系中去辨析。一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于東夷的軍事活動(dòng)已涉周雒邑畿甸地區(qū)，然而其分布范圍，都沒(méi)有超出海岱與淮河流域。先秦的東北夷，包括肅慎，息慎同音異譯?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》敘述舜時(shí)“方五千里，至于荒服”。在來(lái)貢的諸民族中有息慎?！都狻芬嵭淖⒔庹f(shuō)：“息慎，或謂之肅慎，東北夷?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》，記述孔子在陳，有隼死于陳侯之庭而身上留著射來(lái)的楛矢石砮，于是問(wèn)孔子?？鬃诱f(shuō)：“隼之來(lái)遠(yuǎn)矣，此肅慎民之矢也?！辈⑶抑v述其中出典，是周武王克商，命四方各族進(jìn)貢方物，于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長(zhǎng)度有一尺多。周王為了以其能招來(lái)遠(yuǎn)方的美好政績(jī)垂法后世，在箭桿上刻了“肅慎氏之貢矢”，分給舜的后裔而封于陳?？鬃诱f(shuō)：“分異姓以遠(yuǎn)方之貢，使無(wú)忘服也。故分陳以肅慎之貢?！表f昭注：“肅慎，東北夷之國(guó)，故隼之來(lái)遠(yuǎn)矣。”肅慎人的分布，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期有過(guò)多種推論。然而古人早已指明肅慎人在不咸山（今長(zhǎng)白山）之北?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山，名曰不咸，有肅慎氏之國(guó)?！惫弊ⅲ骸敖衩C慎去遼東三千余里?！惫睍x人，晉遼東城即今遼寧省遼陽(yáng)市老城區(qū)，晉尺約相當(dāng)今6寸，當(dāng)時(shí)3000里合今華里1800里左右，明顯已在長(zhǎng)白山以北?！度龂?guó)志·東夷傳》：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海?！庇终f(shuō)：“其弓長(zhǎng)四尺，力如弩，矢用楛，長(zhǎng)尺八寸，青石為鏃，古肅慎之國(guó)也?！比龂?guó)時(shí)夫余王城大概還在今吉林市境，其東北晉時(shí)千余里，合今華里600里左右。兩書(shū)所記肅慎地理，都相當(dāng)于今黑龍江省寧安縣附近?！缎绿茣?shū)·渤海傳》說(shuō)：渤?！耙悦C慎故地為上京，曰龍泉府”。賈耽《入四夷道城紀(jì)》說(shuō)：渤海上京“臨忽汗海，其西南三十里，有肅慎城”，渤海上京遺址即今寧安縣東京城。按文獻(xiàn)記載，肅慎分布在以今牡丹江中游為中心的地區(qū)。再證在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的楛矢石砮及對(duì)肅慎人文化遺址得出的判斷，可以肯定肅慎人是起源于今牡丹江流域的東北古民族，又是東北與中原王朝發(fā)生政治交往最早、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代民族。夫余人，又有扶余、鳧臾等異譯?！妒酚洝酚浭銮貪h時(shí)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域說(shuō)：“夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也……北鄰烏桓、夫余”，而《論衡·吉驗(yàn)篇》記述夫余立國(guó)的傳說(shuō)：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，故我有娠?！焙螽a(chǎn)子，即夫余的始祖東明。說(shuō)明夫余人的始祖?zhèn)髡f(shuō)，也帶有東夷以鳥(niǎo)為上天使者的特點(diǎn)。夫余人立國(guó)以北流松花江中游平坦地區(qū)為中心，其先橐離大概分布在嫩江支流烏裕爾河流域。劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩(shī)人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫(huà)中”的記載和論述，說(shuō)明早在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說(shuō)《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書(shū)，古圖佚失了，文字卻流傳了下來(lái)，這就是我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》?！眲⒆诘希?）寫(xiě)道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書(shū)的特殊來(lái)歷息息相關(guān)，這本書(shū)的來(lái)歷在古代典籍中是獨(dú)一無(wú)二的，簡(jiǎn)單地講，這本書(shū)是述圖之作，也就是說(shuō)，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容是對(duì)一幅圖畫(huà)中內(nèi)容的寫(xiě)照?！渡胶＝?jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫(huà)，而少動(dòng)態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時(shí)間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬(wàn)象的博物學(xué)知識(shí)是不可能在圖中畫(huà)出來(lái)的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音、習(xí)性等等，這些內(nèi)容又如何能用圖畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)呢？除非古時(shí)候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過(guò)，《海經(jīng)》所憑借的圖畫(huà)早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書(shū)中的內(nèi)容想象增補(bǔ)的，與我說(shuō)的古圖完全不是一回事”?！渡胶＝?jīng)》歷來(lái)被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書(shū)》束縛，將中國(guó)上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說(shuō)“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書(shū)過(guò)程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“{工蟲(chóng)}々在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書(shū)的成書(shū)過(guò)程推測(cè)，《山海經(jīng)圖》上在君子國(guó)的北方畫(huà)有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見(jiàn)到彩虹。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見(jiàn)熊國(guó)英著《圖示古漢字》）。而后來(lái)古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)了幾百年，而著者并不見(jiàn)得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲(chóng)”的樣子，因此將彩虹描述為虹虹，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無(wú)法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫(xiě)一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說(shuō)“余不敢言之也”。也正也為《山海經(jīng)》的所謂荒誕不經(jīng)，幾千年來(lái)該書(shū)既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書(shū)的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料和信息。金榮權(quán)（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國(guó)古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見(jiàn)于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。“關(guān)于帝俊在中國(guó)古代諸神中的地位，今天眾說(shuō)紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方部落的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國(guó)大多在東方”。徐旭生（5）說(shuō)：“帝俊這個(gè)人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說(shuō)是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見(jiàn)，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見(jiàn)八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒(méi)有帝稱）”。通過(guò)這十六項(xiàng)的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無(wú)所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽(yáng)是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥(niǎo)”的“下友””。西漢劉向(歆)《上〈山海經(jīng)〉表》（6）說(shuō):“《山海經(jīng)》者,出于唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經(jīng)》”，后人大多從其說(shuō)。清畢沅《〈山海經(jīng)〉新校正序》稱《山海經(jīng)》相傳“作于禹益,述于周秦”。但后人研究認(rèn)為，《山海經(jīng)》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說(shuō)。而劉宗迪（7）認(rèn)為，盡管“古人關(guān)于禹益作《山海經(jīng)》的說(shuō)法雖不可信，但可能也不是空穴來(lái)風(fēng)”。自古以來(lái)，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經(jīng)》中的某些史料特別是反應(yīng)帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來(lái)自東夷伯益或者伯益的族團(tuán)應(yīng)該無(wú)大誤。顧詰剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山徑》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫(huà)作為說(shuō)明書(shū)。所以可以說(shuō)是一件東西的兩種記載”?，F(xiàn)代研究同意這一觀點(diǎn)，王寧（9）在“《山海經(jīng)》的分篇問(wèn)題”中說(shuō)“《大荒四經(jīng)》其實(shí)就是另一個(gè)版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時(shí)，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證?！渡胶＝?jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說(shuō)，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：“黑下當(dāng)脫齒字。”王逸注楚詞招魂云：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。上述記錄明確說(shuō)明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國(guó)在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國(guó)的下方（北方）。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。根據(jù)以上背景和原則，我們通過(guò)研究魯東南地區(qū)龍山時(shí)期（伯益為龍山文化后期東夷部落首領(lǐng)）考古資料和歷史地理文獻(xiàn)，考察魯東南地區(qū)沿海一帶人文風(fēng)物山川地理形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)《海外東經(jīng)》描述的地域與《尚書(shū)》中嵎夷的地望以及海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現(xiàn)報(bào)告如下：據(jù)《尚書(shū)．堯典》，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”?？装矅?guó)注云:“東夷之地稱嵎夷。”而嵎夷在中國(guó)東方的青州。《尚書(shū)．禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”?！渡袝?shū)。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州?；匆势鋪V，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書(shū)。禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o(wú)疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜裨凇队碡暋分斜环Q為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說(shuō)中從來(lái)沒(méi)有淮夷或徐夷的記載。根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)》中的禹貢九州圖（12），日照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。嵎夷的北部邊界大約在青島市區(qū)一帶，附近的膠州市三里河曾經(jīng)是古莒國(guó)的國(guó)都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書(shū)中指出：“山東地區(qū)四個(gè)地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發(fā)生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來(lái)的面貌。在龍山文化時(shí)期，泰沂山系南北分屬淮河和濟(jì)水兩個(gè)水系，兩個(gè)流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區(qū)，由于膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區(qū)與山東腹地的文化交流，因此自古以來(lái)就有自己獨(dú)立的文化特點(diǎn)”。膠東地區(qū)的龍山文化為楊家圏類型。也就是說(shuō)，龍山文化時(shí)期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東南與膠東丘陵地區(qū)的聯(lián)系。堯王城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家圏類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區(qū)一帶成為堯王城類型的東北部邊界。嵎夷的南部界限可達(dá)江蘇灌云縣及其周邊地區(qū)?？脊沤Y(jié)果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連云港市的灌云縣?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在《東夷源流史》中認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺(tái)山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。這就是說(shuō)，隅夷的南部邊界在江蘇灌云縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結(jié)果的佐證。而這一疆域內(nèi)的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的范圍。（一）《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》描寫(xiě)的地理走向與魯東南沿海一帶的地理走向一致《海外東經(jīng)》：“海外自東南陬至東北陬者”。敘述了從東南方到東北方沿海一帶的方國(guó)?！洞蠡臇|經(jīng)》“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵”。由于《大荒東經(jīng)》也是按東南到東北方向進(jìn)行描述，其中的少昊之國(guó)（行政版圖）可理解為整個(gè)《大荒東經(jīng)》描述的地域的總稱。魯東南一帶龍山時(shí)期的堯王城類型考古文化南起江蘇灌云縣北至青島市區(qū)一帶，是《尚書(shū)。禹貢》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是東南至東北走向（圖2夏代地圖），所以《海外東經(jīng)》所描述的恰恰就是堯王城類型考古文化在東部沿海一帶方國(guó)的分布。（二）在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載的方國(guó)中，有四個(gè)方國(guó)可找到比較清楚的史料佐證?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》“奢比尸國(guó)在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”?！洞蠡臇|經(jīng)》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸”。肝榆既贛榆，肝榆之尸既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協(xié)副主席鄭礎(chǔ)久和連云港報(bào)社王成章共持此說(shuō)。但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古郁州之贛榆?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)東經(jīng)》：“都州在海中。一曰郁州”。根據(jù)贛榆縣志（14）：“贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，先后歸越、齊、楚領(lǐng)地。秦時(shí)置贛榆縣，治于鹽倉(cāng)城，屬瑯琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬瑯琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮為扶德侯，置國(guó)于贛榆，贛榆縣移治郁洲（今連云港市北連云區(qū)）；公元280年，西晉復(fù)贛榆縣。南北朝置為懷仁縣，世宗大定七年間（1167年）復(fù)名贛榆縣，此后元、明、清直至民初無(wú)變，先后隸屬于淮安府海州、江蘇省徐海道”。也就是說(shuō)，要是《海外東經(jīng)》成書(shū)于秦，奢比尸國(guó)位于今之贛榆；要是成書(shū)于漢代，奢比尸國(guó)有可能位于古郁州，即今之連云港市連云區(qū)。地下考古表明奢比尸國(guó)很有可能在連云區(qū)。該區(qū)域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位于連云港市中云辦事處西諸朝村南部，在南云臺(tái)山和北云臺(tái)山的谷地沖積平原上，海拔高度6～7米，為距今4500—4000年的龍山文化遺址。發(fā)現(xiàn)奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處。出土了石器、陶器、玉器(爰有遺玉)以及炭化稻米等動(dòng)植物標(biāo)本2000余件?！冻鯇W(xué)記》卷九引《歸藏。啟筮》云“蚩尤出自羊水,……登九淖以伐空桑,黃帝殺之于青丘。”江蘇贛榆縣有青口鎮(zhèn)，或許與青丘國(guó)有關(guān)。青口鎮(zhèn)南距連云港60公里，北距日照安東衛(wèi)80公里。六朝時(shí)李邏注《千字文》“周伐殷湯”，謂妲己為九尾狐，明人小說(shuō)《封神榜》更發(fā)揮其說(shuō)，成為妖媚工讒的女子主詈稱?！渡胶＝?jīng)．南山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘國(guó)距離殷人祖先王亥的方國(guó)不遠(yuǎn)，青丘國(guó)應(yīng)當(dāng)與殷商有密切關(guān)系。根據(jù)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》，青丘國(guó)位于朝陽(yáng)谷之北（包括東北、西北方位），黑齒國(guó)之南（包括東南、西南方位）。根據(jù)《大荒東經(jīng)》，青丘國(guó)位于黑齒國(guó)、明星山之間，與白民國(guó)和嬴土國(guó)相鄰”?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：“黑齒，齒牙盡黑?！备哒T注淮南墜形訓(xùn)云：“其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上?！笔枪疟居旋X字之證。古人地理與現(xiàn)今不同，南為上，北為下（《山海經(jīng)》順序?yàn)槟?、西、北、東）。因此“在湯谷上”即在湯谷之南。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中“有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)”。帝俊的后裔叫黑齒，黑齒建立的國(guó)家叫黑齒國(guó)。《左傳·隱公元年》（15）孔安國(guó)疏引《世族譜》說(shuō)：“紀(jì)，姜姓，侯爵”。《太平寰宇記》卷二十二“海州”條下云：“紀(jì)障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆）東北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋·昭公十九年》：“齊師伐莒”《傳》曰：“莒子奔紀(jì)障”即此地也””。贛榆到安東衛(wèi)的距離恰好是75里，所以今安東衛(wèi)城正是古代紀(jì)障城。也有人認(rèn)為紀(jì)障在贛榆縣界?！豆食谴呵铩懦沁z址考察》（16）一文說(shuō)：“《左傳》記載：“魯定公十九年（公元前五二三年）秋，齊高發(fā)帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀(jì)鄣”；杜注：“紀(jì)鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀(jì)城”；《路史禪通記》：“有紀(jì)氏，有鄣氏”；《通志》載：“紀(jì)，都紀(jì)，遷于劇，注，紀(jì)本在東海故贛榆縣紀(jì)城是”?！肮饩w《縣志》載：界墻城,即紀(jì)鄣城?！敖鐗Τ牵h北六十里，東際海,西連山”，以東際海西連山的方位來(lái)測(cè)定,嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀(jì)鄣城無(wú)疑”?！啊端?jīng)注》載：“游水又東北徑贛榆北，又東北徑紀(jì)鄣城東北入?！?；杜預(yù)《左傳》注：“紀(jì)、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀(jì)鄣城，即此城也”。這些記載，都說(shuō)明紀(jì)鄣城址在今縣城東北境內(nèi)”。但贛榆北60-75里的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛(wèi)一帶，二者相去并不甚遠(yuǎn)。紀(jì)國(guó)大約在商末周初由紀(jì)障遷都到今壽光南部紀(jì)臺(tái)村，鄣邑（舊都）仍屬紀(jì)，春秋時(shí)歸屬莒國(guó)。紀(jì)國(guó)姜姓為炎帝后裔的記載出現(xiàn)較晚，最早見(jiàn)于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以國(guó)為氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國(guó)（今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣).春秋時(shí),紀(jì)國(guó)被齊國(guó)所滅,其后以國(guó)名"紀(jì)"為氏。但有史料證明紀(jì)障（古紀(jì)國(guó)）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據(jù)如下：第一，《山海經(jīng)》數(shù)次提到炎帝及其后裔包括在海岱地區(qū)的后裔，但在《海外東經(jīng)》或《大荒東經(jīng)》的地域內(nèi)從未提到炎帝之姜姓。例如:《北山經(jīng)>”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》“有互人之國(guó)。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下于天”?！逗?nèi)經(jīng)》“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)【讠夭】生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”?！逗?nèi)經(jīng)》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂(lè)風(fēng)”?！蹲髠?昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時(shí)說(shuō)：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”?！蹲髠鳌范抛⒎Q：“逄伯陵，殷諸侯，姜姓”。山東濟(jì)陽(yáng)縣劉臺(tái)子西周墓出土了屬于逢國(guó)的青銅器，逢公為伯陵之后，姜姓。盡管齊地與商周時(shí)壽光紀(jì)國(guó)接壤，歷史上從未有紀(jì)國(guó)之姜為逢伯陵之姜的記載或傳說(shuō)。第二，根據(jù)唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國(guó)為氏》西周初年炎帝后代受封于紀(jì)國(guó)（今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣)的記載，即使有個(gè)炎帝的后裔受封的紀(jì)國(guó)，也只能是壽光的紀(jì)國(guó)，而不是紀(jì)障的紀(jì)國(guó)（假設(shè)有兩個(gè)紀(jì)國(guó)的話）。關(guān)于紀(jì)國(guó)之紀(jì)障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫(xiě)道：“另?yè)?jù)國(guó)名記載：“炎帝后，姜姓國(guó)”，但從史料考證，炎帝之后，周封國(guó)不在此地”。第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫(xiě)到：“紀(jì)國(guó)。殷商時(shí)期，有一個(gè)紀(jì)國(guó)，在今山東壽光境內(nèi)?！蹲髠鳌る[公元年》孔安國(guó)疏引《世族譜》說(shuō)：“紀(jì)，姜姓，侯爵?！奔o(jì)國(guó)為姜姓所建，并見(jiàn)于《史記》索隱及《路史》諸書(shū)。金文將“紀(jì)”寫(xiě)作“己”。在壽光縣城南20里處，有舊城遺址，紀(jì)侯臺(tái)遺址等。己侯鐘便出土于紀(jì)侯臺(tái)下。近年來(lái)，在壽光境內(nèi)出土了一批紀(jì)器。據(jù)壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個(gè)姜姓紀(jì)國(guó)存在，都城和疆域都在今壽光境內(nèi)”。這說(shuō)明紀(jì)障之紀(jì)國(guó)更是早于殷商時(shí)期。如果紀(jì)障之姜為炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經(jīng)》中應(yīng)該提及。也有另一種可能，壽光紀(jì)國(guó)為炎帝之姜，紀(jì)障紀(jì)國(guó)為帝俊之姜，后來(lái)由于歷史的原因二者混為一談。但不論那種可能，紀(jì)障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，紀(jì)障之姜只能是帝俊之姜。第四，春秋時(shí)代，萊國(guó)與莒國(guó)尚夷風(fēng)，用夷禮，因而為齊魯?shù)戎芡跏一蚱渲T侯國(guó)所不齒。而紀(jì)國(guó)與萊國(guó)世代為通婚國(guó)，說(shuō)明紀(jì)國(guó)與莒國(guó)一樣，是周王朝所封的土著東夷方國(guó)。第五，宋代《路史》（20）記載少昊后代有：“偃姓國(guó)22個(gè)，贏姓國(guó)57個(gè)，李姓國(guó)4個(gè)，紀(jì)姓國(guó)6個(gè)，蔑姓國(guó)2個(gè)，還有不知何姓的國(guó)9個(gè)?？偣?姓100個(gè)國(guó)”。說(shuō)明少昊之后有紀(jì)姓（姜姓，因國(guó)而姓）。第六，從考古學(xué)的角度講，炎帝文化屬于仰韶時(shí)期的文化，與仰韶時(shí)期相當(dāng)?shù)暮ａ返貐^(qū)文化是大汶口文化。如果炎帝后裔從黃河中上游遷移到黃河下游的海岱地區(qū)，勢(shì)必將仰韶文化帶到海岱地區(qū)。考古學(xué)證明，由一個(gè)族群和部落因遷移而形成的方國(guó)，必然留下該族群的文化痕跡。因?yàn)槌诉w移時(shí)攜帶的生活用品之外，即使到了一個(gè)新的環(huán)境之中，本族群的文化在他們制造的生活用品上也一定會(huì)得到反應(yīng)。在整個(gè)海岱地區(qū)，特別是在日照一帶已發(fā)現(xiàn)了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止并未發(fā)現(xiàn)有任何仰韶文化的痕跡。也就是說(shuō)，海岱地區(qū)在龍山文化之前無(wú)炎帝之姜。海岱地區(qū)即使有炎帝之姜姓古國(guó)，也只能是在夏商期間遷移而來(lái)。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。第七，許倬云（21）在《西周史》中列舉了包括紀(jì)國(guó)在內(nèi)的眾多西周封國(guó)的遷徙，然后寫(xiě)道：“這些封國(guó)均曾遠(yuǎn)遷數(shù)百里甚至上千里之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國(guó)遷移的路線來(lái)看，都由河南移往更東方或南方的新領(lǐng)土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上面，構(gòu)成封建的統(tǒng)治階層。《禮記》“王制”：“天子諸侯祭因國(guó)之在其地而無(wú)主后者?！彼^“因國(guó)”，也就是這些分封族群所君臨的土地。統(tǒng)治的族群在“因國(guó)”集中居在都邑之中，是即“國(guó)人”，而“因國(guó)”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以國(guó)為氏》所載的相傳西周初年炎帝的后代受封于紀(jì)國(guó)（今山東省壽光縣紀(jì)臺(tái)縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說(shuō)，古紀(jì)障之紀(jì)國(guó)的前身為黑齒國(guó)，帝俊之后姜姓。在殷商時(shí)期姜姓紀(jì)國(guó)擴(kuò)展到了壽光一帶。后來(lái)周王朝將炎帝后裔作為統(tǒng)治者分封到了紀(jì)國(guó)，炎帝后裔成了“國(guó)人”，帝俊后裔則成了“野人”。因此才有了紀(jì)國(guó)姜姓，炎帝之后的說(shuō)法。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》（22）提到黑齒國(guó)：“堯立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說(shuō)明黑齒國(guó)在華夏的東部?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”?！洞蠡臇|經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏”?！洞蠡哪辖?jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日國(guó)?！坝信用霍撕?，方日浴于甘淵”。在古人的眼中，太陽(yáng)的變化是清晨日出時(shí)涼爽，爾后溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環(huán)往復(fù)。古人對(duì)太陽(yáng)在一天之內(nèi)的溫度變化不理解，因此產(chǎn)生了太陽(yáng)女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說(shuō)。這表現(xiàn)在《山海經(jīng)圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽(yáng)洗浴的場(chǎng)景。到了文字《山海經(jīng)》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵”。根據(jù)黑齒國(guó)在“湯谷上（南）”，湯谷地望應(yīng)在黑齒國(guó)之北，其地下考古所對(duì)應(yīng)的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十日國(guó)”，羲和之國(guó)。而湯谷就是東夷人祭祀太陽(yáng)神的圣地。堯王城遺址屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國(guó)的“都城”。中美聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查后認(rèn)為，該遺址面積（超過(guò)100萬(wàn)平方米）當(dāng)與兩城鎮(zhèn)遺址面積相仿。在這里首次發(fā)現(xiàn)了土坯房建筑，特別是奠基石的發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了中國(guó)在建筑領(lǐng)域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨(dú)具特色，在墓主人周圍鑲陶片構(gòu)成方形墓框的現(xiàn)象是非常少見(jiàn)的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進(jìn)了銅石并用的文明時(shí)代。根據(jù)山東大學(xué)東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯(lián)合考古隊(duì)普查結(jié)果，堯王城周邊地區(qū)為三級(jí)聚落分布。從地理位置上來(lái)講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風(fēng)水寶地。堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山，石盆山上有眾多關(guān)于太陽(yáng)崇拜和祖先崇拜的傳說(shuō)（23）。現(xiàn)在仍然有太陽(yáng)神石、石祖像、太陽(yáng)神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺跡。石盆山中的山谷為秦始皇所命名的望仙澗。根據(jù)清人王隕（24）的記載，望仙澗中有老母廟，祭祀的是女?huà)z和羲和。在奢比尸國(guó)（今江蘇連云港連云區(qū)到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國(guó)?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》“<長(zhǎng)差>丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹(shù)木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。《大荒東經(jīng)》：“東北（疑為“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛(ài)有遺玉、三青鳥(niǎo)、三騅、視肉、甘華、甘柤。百谷所在”?！洞蠡臇|經(jīng)》：“大荒東南隅有，名皮母地丘”。該“嗟丘”似為“皮母之丘”?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》：“大人國(guó)在其北，為人大，坐而削船。一曰在<長(zhǎng)差>丘北”?！洞蠡臇|經(jīng)》：“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國(guó)”?！坝写笕酥校淮笕酥?。有一大人踆其上，張其兩耳”。嗟丘和大人國(guó)的地望大約在江蘇灌云縣大伊山一帶。該區(qū)域的考古文化為大伊山新石器時(shí)代石棺葬遺址，該遺址在連云港市灌云縣城北一公里處的大伊山東南角山麓臺(tái)地的青風(fēng)嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時(shí)代“石棺墓葬”64座，隨葬文物150余件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特征，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。在贛榆之尸國(guó)之北，黑齒國(guó)（贛榆枳汪鎮(zhèn)到嵐山安東衛(wèi)虎山鎮(zhèn)）之南，除了青丘國(guó)之外，尚有君子國(guó)和困民國(guó)?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》“君子國(guó)在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭(zhēng)。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。珂案：說(shuō)文四云：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國(guó)?！苟┪镏就鈬?guó)云：「君子國(guó)人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭(zhēng)。土千里，多薰華之草。民多疾風(fēng)氣，故人不蕃息?！咕訃?guó)的地望似乎應(yīng)在連云區(qū)和贛榆青口鎮(zhèn)之間（二者距離60公里）。該區(qū)域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時(shí)代龍山文化遺址，位于城頭鎮(zhèn)青墩廟村北，為一大河灣沙灘，面積約15萬(wàn)平方米。鹽倉(cāng)遺址（含廟臺(tái)子遺址），該遺址位于海頭鎮(zhèn)鹽倉(cāng)城村，史載為春秋莒國(guó)鹽官駐地，漢代在此駐城，為一東西走向的臺(tái)地，長(zhǎng)120米，寬115米，高3米?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》“{工蟲(chóng)}々在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”?！渡胶＝?jīng)圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國(guó)英著）。古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，把彩虹描述為虹虹“各有兩首”，使后人無(wú)法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說(shuō)“余不敢言之也”?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》“朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。在{工蟲(chóng)}々北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。朝陽(yáng)之谷位于君子國(guó)和黑齒國(guó)之間。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后‘東游海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽(yáng)”，此朝陽(yáng)或許彼朝陽(yáng)也?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬(wàn)九千八百步”。《大荒東經(jīng)》有困民國(guó)，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。據(jù)此，王亥的困民國(guó)應(yīng)該是豎亥的方國(guó)。遠(yuǎn)古時(shí)期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說(shuō)，《山海經(jīng)圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根據(jù)“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測(cè)，困民國(guó)當(dāng)在青丘國(guó)之西，正是臨沂地區(qū)。臨沂是龍山時(shí)期堯王城類型的另一個(gè)中心區(qū)，也是殷人先祖聚居的地方。在夏代400余年中，除與有扈氏甘之戰(zhàn)發(fā)生在今陜西省關(guān)中外，其余未見(jiàn)與西方部落及方國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄。與此相對(duì)照，夏與東方的斗爭(zhēng)劇烈得多。夏啟殺后益自立為后（王），傳至太康，即發(fā)生了有窮氏后羿“代夏政”的大變革，接著寒浞代羿，前后40年，少康復(fù)國(guó)。一直到少康兒子后杼才消滅有窮氏，使夏朝得以鞏固。自后啟至后杼約半個(gè)世紀(jì)與東夷斗爭(zhēng)，主要是在今山東北部以及河南東北部與河北南部，今山東與河南、河北接壤的地區(qū)展開(kāi)。后杼以下，對(duì)東方各部落與方國(guó)的征伐及交往，已轉(zhuǎn)移到泰山以東以南地區(qū)，所見(jiàn)“九夷”名稱及其分布已在“東夷的分布”中敘述。到了夏代晚葉，與九夷的關(guān)系似有所改善，帝發(fā)元年，出現(xiàn)了“諸夷賓于王門(mén)，諸夷入舞”的局面。其中可能包括四方之夷，從《竹書(shū)紀(jì)年》所敘前后聯(lián)系看，當(dāng)主要是東方之夷。關(guān)于夏代滅亡，古籍記述夏桀在鳴條之戰(zhàn)失敗以后，奔于南巢，通常以為即到了東夷的地區(qū)，今安徽巢縣一帶，可姑備一說(shuō)；勾踐越國(guó)也宣稱越為禹后，大概是與諸夏認(rèn)同的一種表現(xiàn)。這些都可置疑，有待證實(shí)。夏人在夏代及夏朝滅亡以后有一部分東徙，移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州灣一帶，卻在考古學(xué)上有若干證據(jù)。有一部分夏人東漸而化于東夷和百越，當(dāng)是事實(shí)。東夷與商朝也兵戎相見(jiàn)，而且有的記錄說(shuō)明商對(duì)東夷的征伐時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，規(guī)模也較大，遠(yuǎn)涉淮河流域?！吧倘朔?，為虐東夷”，“商紂為黎之蒐，東夷叛之”，商紂與東夷大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，使中原和東南一帶的交通得到開(kāi)發(fā)，中部和東南部的關(guān)系密切了。中原地區(qū)的文化逐漸傳播到了東南地區(qū)，使當(dāng)?shù)厝嗣窭脙?yōu)越的自然地理?xiàng)l件發(fā)展了生產(chǎn)。但是，此役耗竭了商朝國(guó)力，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢?，結(jié)果“紂克東夷而殞其身”，商朝亡國(guó)。兩周與東夷的關(guān)系，大致分為三個(gè)階段，即周初葉武王至康王時(shí)期；周中葉穆王至孝王時(shí)期；周末葉夷王至平王東遷以前。大約在公元前11世紀(jì)初葉，周武王聯(lián)合800諸侯及西土各族，經(jīng)牧野一仗，商紂滅亡。仍封紂子武庚為諸侯，又以周武王之弟管、蔡、霍三叔為“三監(jiān)”，各據(jù)商中心地區(qū)的一部以監(jiān)視武庚。即使是作了如此周密的布置，周武王回到鎬京，仍“自夜不寐”，因?yàn)樯踢z裔和東夷的勢(shì)力仍很強(qiáng)大。武王滅商以后兩年即去世，其弟周公輔其子成王，而“三監(jiān)”心懷不滿，武庚乘機(jī)與東夷之大國(guó)奄、薄姑等聯(lián)合起兵反周。周公于是大舉東征。關(guān)于這次東征的對(duì)象除商遺裔之外，成王時(shí)鑄造的雪鼎，盥鼎銘文都記載的是征伐“東尸”（夷）、“東或”（國(guó)）。奄在今山東曲阜縣舊城東，這是少昊集團(tuán)的中心所在；薄姑在今山東博興縣東南。兩國(guó)都淵源于少昊集團(tuán)，是商代方國(guó)，西周初是東夷勢(shì)力最大的兩國(guó)。據(jù)《史記》記載，周武王曾封太公望于營(yíng)丘，國(guó)號(hào)齊，正是薄姑的中心地區(qū)；封周公于奄，國(guó)號(hào)魯，正是奄的中心地區(qū)。當(dāng)薄姑與奄起兵反周時(shí)，追隨者還有許多其它東夷方國(guó)與部落，《孟子·滕文公》說(shuō)：“周公相武王，誅紂、代奄，三年討其君，滅國(guó)者五十?！边@五十國(guó)大多當(dāng)在今山東境，此外還有淮夷，分布在淮水地區(qū)。根據(jù)各種古籍的記載，周公伐奄在成王即位之初，經(jīng)過(guò)三年戰(zhàn)爭(zhēng)才殺了武庚，放逐蔡叔，占領(lǐng)了奄而放逐其君。即使在周公東征取得了決定性勝利以后，齊大公在營(yíng)丘立國(guó)之初，“萊侯來(lái)伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊，夷也”。經(jīng)過(guò)劇烈的戰(zhàn)斗，齊才得以立國(guó)，而且直到春秋，有時(shí)萊夷也與齊發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。周公之子伯禽就封于成，“淮夷，徐戎并興”，使得魯“東郊不開(kāi)”?！渡袝?shū)·費(fèi)誓》說(shuō)：“公曰：‘人無(wú)嘩，聽(tīng)命，徂茲淮夷，徐戎并興’”，孔《傳》說(shuō)，這是宣告“今往征此淮浦之夷，徐州之戎”。伯禽命令他的士眾準(zhǔn)備好武器，糧草，振作士氣，勇往直前，不然“汝則有常刑！”經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，魯雖然得以立國(guó)，成王親政以后，“淮夷、徐夷及奄又叛，王乃大蒐于岐陽(yáng)，東伐淮夷”。如此大規(guī)模征集軍隊(duì)，在取得勝利以后，又是大規(guī)模賞賜，熔金鑄器為銘慶功，又是作《多方》等多篇文告，可見(jiàn)成王此次征伐東夷，影響之大。經(jīng)過(guò)了這樣幾次反復(fù)，今山東境內(nèi)的東夷不再成為周的勁敵，周的統(tǒng)治鞏固了，東夷地區(qū)已經(jīng)安定，出現(xiàn)了成康時(shí)40余年不用兵刑的局面。到周穆王（約為前976—前922）時(shí)，東夷勢(shì)力的中心轉(zhuǎn)移到了淮河流域，以淮夷概稱東夷，《逸周書(shū)·作雒解》說(shuō)：“周公立，相天子，三叔及殷東徐、奄及熊、盈以叛?！边@里“熊”為“嬴”之訛，而“盈”與“嬴”同音通假字?？梢?jiàn)成王東征之徐戎為東夷。到穆王時(shí)，徐已自稱王：“徐偃號(hào)，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十六國(guó)。”后來(lái)穆王與楚國(guó)夾擊徐，徐偃王被殺?！抖汲怯洝氛f(shuō)：“穆王末年，徐君偃好仁義，東夷歸之者四十余國(guó)。穆王西巡，聞徐君威德日遠(yuǎn)，遣楚襲其不備，大破之，殺偃王。其子遂北徙彭城，百姓從之者數(shù)萬(wàn)”。徐偃王的故事，古籍記述頗多歧異，大約西周中葉淮夷以徐為最強(qiáng)，經(jīng)周穆王與楚夾擊而受到嚴(yán)重打擊近于歷史事實(shí)。直到春秋時(shí)，徐仍不失為淮夷群舒當(dāng)中的煢煢大國(guó)。徐偃王“行仁義”，深得東夷之眾，可見(jiàn)其文明水準(zhǔn)較高，至今傳世的（徐）王器及國(guó)器的青銅鑄造技術(shù)與銘文都比較成熟，接近中原諸侯水平，雖為春秋時(shí)器，也說(shuō)明徐的文明發(fā)達(dá)淵源有自，且傳之久遠(yuǎn)。到西周晚葉，東夷的中心更向南移，而今山東省境內(nèi)的東夷反而追隨于淮夷之后。此時(shí)古籍記載仍稱淮夷，而金文稱之為南淮夷，周夷王時(shí)，《禹鼎》銘文噩（鄂）侯馭方叛周，“率南淮尸（夷）、東尸，廣伐南或（國(guó)），東或”，不僅危及周南境與東境的諸侯，也威脅周的東都雒邑。周動(dòng)員了西六師、殷八師的力量，才平息下去。宣王時(shí)器《兮甲盤(pán)》：“王令甲政辭（司）成周四方（資），至于南淮尸（夷）?；词ㄒ模┡f我（帛）（賄）人……”據(jù)郭沫若先生考證，兮甲即銘文后面提到的兮白（伯）吉甫，亦即《詩(shī)·小雅·六月》中的尹吉甫。尹吉甫在打敗獫狁之后，周宣王即派他征收淮夷的貢物，《詩(shī)·大雅。江漢》說(shuō)：“江漢浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷來(lái)求?！薄对?shī)序》說(shuō)：“《江漢》，尹吉甫美宣王也?！笨梢?jiàn)與《兮甲盤(pán)》所記為同一事件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西周晚葉金文中南夷凡三見(jiàn)，南淮夷凡六見(jiàn)，而淮夷僅一見(jiàn)。淮夷即南淮夷，可能因其中心轉(zhuǎn)到淮河以南，同地可能也因其勢(shì)力往淮河中上游發(fā)展，威脅了周的南國(guó)江漢諸姬及蔣、蔡等諸侯對(duì)雒邑而言是南淮夷了。南夷既與南淮并見(jiàn)，應(yīng)是指荊楚而言。西周晚葉，王室衰微，諸侯日強(qiáng)，南方的楚、東南的淮夷成為周室的威脅。秦以后的東夷的概念發(fā)生了翻天覆地的變化，轉(zhuǎn)來(lái)指向非華夏的域外文明，夷本為商代方國(guó)名，夷字也不是從大從弓，夷在甲骨文中是象形字，是一個(gè)以席地跪坐的人的形象，可見(jiàn)夷國(guó)人已經(jīng)有古中國(guó)漢族人及其先民固有的一些標(biāo)志文化習(xí)俗。此國(guó)商代屢遭打擊，直到商朝末年仍被征討。大略周時(shí)此國(guó)已亡，遺民潰散，散布于今天的山東、江蘇、安徽境內(nèi)。東夷，一般是指東方夷人，古代華夏族對(duì)東方各民族的泛稱。東夷文化發(fā)源于泰沂山脈，是華夏文明重要源頭之一，自新石器時(shí)代開(kāi)始一直到西周中期結(jié)束,東夷及其古文化在亞洲古文化的發(fā)源與交流中都處于較為重要的地位。隨著近年來(lái)考古的不斷發(fā)展，東夷文化逐漸被人們所了解和重視。其中，最為重要的發(fā)現(xiàn)是山東大漢口遺址的發(fā)掘。這個(gè)遺址屬于大汶口文化中晚期，距今已有六千多年的歷史。在此期間，東夷文化逐漸發(fā)展壯大，并影響了周邊地區(qū)。在東夷文化中，最為引人注目的是其陶器文化。這些陶器不僅造型獨(dú)特，而且紋飾也非常精美。其中，最具有代表性的是山東大漢口遺址出土的“蛋殼陶”。這種陶器非常薄，表面光滑堅(jiān)硬，猶如蛋殼一般，非常具有觀賞性和實(shí)用性。這種陶器的出現(xiàn)，充分說(shuō)明了東夷文化的手工制作技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。除了陶器文化外，東夷文化還有許多其他的特色。其中，最為突出的是其石器文化。在東夷文化中，石器是非常重要的工具之一，其制作技術(shù)也是非常發(fā)達(dá)。東夷文化還有許多獨(dú)特的習(xí)俗，如葬禮、祭祀等，這些習(xí)俗反映了東夷人民對(duì)于神靈和祖先的崇拜。在歷史上，東夷文化也經(jīng)歷了許多變遷。其中，最為顯著的是其與中原文化的交融。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著中原文化的向外擴(kuò)張，東夷文化逐漸被中原文化所影響。在此期間，東夷文化與中原文化的交流逐漸加深，形成了許多獨(dú)特的文化現(xiàn)象。東夷文化是華夏文明的重要源頭之一，其歷史和文化價(jià)值都非常高。通過(guò)對(duì)東夷文化的探索和研究，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)華夏文明的起源和發(fā)展歷程。也希望更多的人能夠和參與到這個(gè)研究中來(lái)，共同探索華夏文明的奧秘。東夷文化是指東夷人所創(chuàng)造的文化，是中華文明重要源頭之一，主要發(fā)源地在山東的魯中山區(qū)和沂沭河流域，具體的范圍包括了山東全境及其毗鄰的廣大地區(qū)。自新石器時(shí)代開(kāi)始一直到西周中期結(jié)束,東夷及其古文化在亞洲古文化的發(fā)源與交流中都處于較為重要的地位。東夷文化從距今8300年前的后李文化起，歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化，都是東夷人所創(chuàng)造出來(lái)的不同階段的文化。東夷文化從鳥(niǎo)圖騰的崇拜，到各種手工藝、建筑工藝的發(fā)展，再到禮制的出現(xiàn)、聚落和城市的分化乃至早期國(guó)家的形成，伴隨部族遷徙而將海岱文化傳播到中華大地各個(gè)角落，一起創(chuàng)造了光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化。距今50萬(wàn)年前的舊石器早期，原始東夷人棲息在沂源縣魯山腳下的溶洞中，他們以采集和漁獵為生，以母為氏，過(guò)著原始共產(chǎn)主義生活。距今10萬(wàn)年前的舊石器晚期，隨著族群的擴(kuò)大，東夷人為了尋找更好的越冬場(chǎng)所和生活環(huán)境，沿沂河沭河而下，追逐太陽(yáng)而居，歷盡千辛萬(wàn)苦，來(lái)到臨沂地區(qū)的沂沭河大平原上，用波瀾壯闊的氏族大遷徙，譜寫(xiě)了神話中“夸父追日”的歷史壯舉。距今1萬(wàn)年前的細(xì)石器時(shí)代，遠(yuǎn)古先民在沂沭河流域建立了密集的聚落群，他們?cè)谶@里定居下來(lái)，開(kāi)始馴養(yǎng)家畜，馴化農(nóng)作物，開(kāi)始了最初的原始農(nóng)業(yè)活動(dòng)。沂沭河流域（今臨沂地區(qū)）成為我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一，成為人類歷史上第一次綠色革命的搖籃之一。距今8500年前后，東夷族群逐漸形成。他們先后歷經(jīng)后李文化—北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化，開(kāi)始在這片土地穩(wěn)定發(fā)展。距今8500—7500年，后李文化是迄今所知最早的東夷族文化，主要分布于魯北有限地區(qū)，前后延續(xù)了約1000余年的時(shí)間。后李遺存均分布在泰沂山系北麓的山前平原地帶。距今7500-6300年，北辛文化以魯中南為基地，逐漸向南分布到江蘇淮北，向北分布到魯北，其影響達(dá)于膠東半島北部。北辛文化較后李文化不但分布廣闊，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活上都有了較大的進(jìn)步。海岱社會(huì)已從蒙昧?xí)r代過(guò)渡到了野蠻時(shí)代。距