（江蘇專用）高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展-先秦、秦漢練習(xí)-人教版高三歷史試題

第1講古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢(1)先秦是中華文明的勃興時(shí)期。其經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)的發(fā)展過程；生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式逐步確立；中華文化萌生，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)秦漢是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的奠基時(shí)期。其開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度，為以后歷代封建王朝所沿襲；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；此時(shí)期的文化是先秦文化成就的總結(jié)和升華。先秦(遠(yuǎn)古—公元前221年)是中華文明的奠基時(shí)期，秦漢(公元前221年至公元220年)是中華文明的形成與初步發(fā)展時(shí)期。1.政治上：從分封制、宗法制逐漸發(fā)展到專制主義中央集權(quán)制度。一方面，中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制逐漸代替了貴族體制，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國(guó)古代政治制度的基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代政治制度的一大特征。2.經(jīng)濟(jì)上：由原始農(nóng)業(yè)向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)演變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的主體。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由土地國(guó)有的井田制向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展。3.思想文化上：思想領(lǐng)域經(jīng)歷了從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的演變，中國(guó)傳統(tǒng)文化奠基和發(fā)展起來(lái)，儒學(xué)官方化得以確立；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色；商朝的甲骨文已是比較成熟的文字；有東方特色的實(shí)用性科學(xué)興起。階段政治經(jīng)濟(jì)文化夏、商、西周(約公元前2070年—公元前771年)(1)早期國(guó)家出現(xiàn)，逐步形成以王位世襲制、分封制和宗法制為主要內(nèi)容、以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度。(2)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(1)農(nóng)業(yè)：原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是刀耕火種；農(nóng)業(yè)工具以石器為主，出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具；土地制度是井田制。(2)手工業(yè)：夏、商、周時(shí)期被稱為“青銅時(shí)代”；官營(yíng)手工業(yè)實(shí)行工商食官制度。(3)商業(yè)：商朝職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝商人由官府統(tǒng)一管理。(1)歷法：夏朝時(shí)出現(xiàn)《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。(2)文字：最早的原始文字是“圖畫文字”，至商代漢字已形成完整體系，甲骨文是中國(guó)已知最早的成熟文字。春秋戰(zhàn)國(guó)(東周)(公元前770年—公元前221年)(1)王室衰微、諸侯混戰(zhàn)，分封制、宗法制遭到破壞，社會(huì)動(dòng)蕩；為富國(guó)強(qiáng)兵，各國(guó)紛紛改革或變法。(2)中央集權(quán)制度的雛形出現(xiàn)；國(guó)家呈現(xiàn)從分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。(1)農(nóng)業(yè)：井田制遭到破壞，封建土地私有制逐漸形成；鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；重農(nóng)政策開始出現(xiàn)。(2)手工業(yè)：官營(yíng)、民營(yíng)和家庭手工業(yè)并存，以官營(yíng)手工業(yè)為主導(dǎo)。(3)商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破，抑商政策出現(xiàn)。(1)思想：出現(xiàn)儒家、法家和道家等思想“百家爭(zhēng)鳴”的局面，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。(2)科技：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》；出現(xiàn)算籌計(jì)數(shù)法。(3)文學(xué)：《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作。(4)藝術(shù)：帛畫《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品。秦朝(公元前221—公元前207年)(1)公元前230年—公元前221年，秦滅六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)，建立秦朝。(2)秦始皇開創(chuàng)了皇帝制度、三公九卿制，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，專制主義中央集權(quán)制度開始形成，奠定了我國(guó)兩千多年封建社會(huì)政治制度的基本格局。統(tǒng)一貨幣、車軌、度量衡等，修馳道，加強(qiáng)了各地之間的經(jīng)濟(jì)交流。(1)思想：重用法家思想；實(shí)行“焚書坑儒”，使儒學(xué)受到沉重打擊，禁錮了思想，摧殘了文化。(2)藝術(shù)：小篆和隸書均開始流行，小篆成為官方文字。兩漢(公元前202—公元220年)(1)中央集權(quán)：漢初推行郡國(guó)并行制，導(dǎo)致了“七國(guó)之亂”；漢武帝頒布“推恩令”，解決了王國(guó)問題；在地方設(shè)刺史，代表中央監(jiān)察地方。(2)君主專制：漢承秦制，基本沿襲了秦代的皇帝制度、三公九卿制，漢武帝時(shí)期，出現(xiàn)中外朝制度。(3)選官制度：漢朝主要實(shí)行察舉制，孝廉成為士大夫做官的主要途徑。(1)農(nóng)業(yè)：牛耕逐漸普及全國(guó)，出現(xiàn)了耬車、代田法和二牛一人犁耕法；修建了漕渠等水利工程。(2)手工業(yè)：開始用煤炭做燃料冶鐵；西漢時(shí)絲綢遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲；東漢燒制出成熟的青瓷。(3)商業(yè)：專供貿(mào)易的“市”出現(xiàn)，但時(shí)間和地點(diǎn)都受到政府的嚴(yán)格限制；西漢時(shí)開通了海上和陸上絲綢之路。(4)經(jīng)濟(jì)政策：重農(nóng)抑商政策。(1)思想：由“無(wú)為而治”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，治國(guó)思想更能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。(2)科技：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等重要論著。(3)文學(xué)：漢賦集中代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就，司馬相如等人是比較著名的賦作家。(4)藝術(shù)：楷書也稱正書，形成于漢末，字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整?？枷蛞辉缙谡沃贫鹊膭?chuàng)新與傳承論點(diǎn)1分封制下的等級(jí)秩序分封制形成的等級(jí)秩序不僅體現(xiàn)在政治層面，還貫穿在社會(huì)生活和思想觀念中，小到衣食住行(出行車馬、朝服、房屋排列、食器種類等)，大到國(guó)家祭祀、喪葬習(xí)俗、禮儀等。論點(diǎn)2分封制推動(dòng)民族交融與文化認(rèn)同(1)被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等與封地的土著族群相互通婚，構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì)，促進(jìn)了民族交融。(2)周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受中原文化；一些大的諸侯國(guó)不斷向周圍的少數(shù)民族用兵，兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。論點(diǎn)3理解“家國(guó)同構(gòu)”(1)“家國(guó)同構(gòu)”即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共通性，均以血親——宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，是宗法社會(huì)的顯著特征。(2)宗法制與分封制互為表里。嫡長(zhǎng)子世襲王位，是君主，也是宗族的大宗。其他諸子分封為諸侯，是臣子，在宗族中，對(duì)天子而言是小宗。(3)“家”是小“國(guó)”，“國(guó)”是大“家”?！凹覈?guó)同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。論點(diǎn)4宗法制的歷史遺存(1)封建政治：封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則；對(duì)祖宗的崇拜；“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念等。(2)社會(huì)習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓等。(3)思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)公德；男尊女卑、等級(jí)貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。論點(diǎn)5禮樂制度對(duì)中華文化的影響(1)積極：首先，形成尊崇禮儀的精神，如《禮記》曰“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”；其次，形成崇德尚群的社會(huì)美德，崇德即重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，尚群即視群體利益高于個(gè)人利益；再次，社會(huì)價(jià)值觀秉承中和之道，不走極端；最后，整體思維形成，集中體現(xiàn)在“天人合一”等思想上。(2)消極：形成了尊卑等級(jí)觀念及任人唯親、重男輕女等社會(huì)陋俗。論點(diǎn)6宗法制、分封制、禮樂制的內(nèi)涵及關(guān)系(1)權(quán)力分配：分封制——政治生活等級(jí)化——天下歸周。(2)權(quán)力繼承：宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。(3)權(quán)力認(rèn)同：禮樂制——等級(jí)觀念生活化——天下歸心。(4)宗法制是內(nèi)核，分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，禮樂制是維護(hù)宗法制和分封制的工具。論點(diǎn)7中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)(1)以血緣關(guān)系為紐帶：將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面。(2)等級(jí)森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)的權(quán)力和義務(wù)固定，很難逾越。(3)地方權(quán)力較大：分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(4)神權(quán)色彩濃厚：王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。(5)穩(wěn)定延續(xù)：夏商周政治制度前后沿襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。家國(guó)情懷——周代政治文明對(duì)后世影響深遠(yuǎn)(1)分封制：從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族等級(jí)秩序，促進(jìn)了民族融合與文化交流，強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念。(2)宗法觀念：在一定程度上有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力；有利于團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞，實(shí)現(xiàn)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一。(3)禮樂制度：是西周文化的精髓，是維護(hù)宗法制和分封制的工具，有利于社會(huì)和諧與安定，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)價(jià)值觀的傳播、民族文化的交流和文化認(rèn)同起促進(jìn)作用。命題點(diǎn)1：西周政治制度的創(chuàng)新與發(fā)展1.(2019·全國(guó)Ⅰ卷，24)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B.王位繼承方式的變化C.君主壽命的時(shí)代差異 D.血緣紐帶關(guān)系的弱化關(guān)聯(lián)主干商周的王位繼承制度尋找題眼西周王位更替時(shí)間相比商朝較長(zhǎng)，理解西周宗法制與王位繼承方式變化的關(guān)系錯(cuò)點(diǎn)診斷禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能；王位世襲與君主壽命無(wú)關(guān)；西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，有利于強(qiáng)化血緣紐帶關(guān)系B命題點(diǎn)2：宗法觀念的深遠(yuǎn)影響2.(2019·全國(guó)Ⅲ卷，24)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A.宗法制 B.禪讓制C.郡縣制 D.察舉制關(guān)聯(lián)主干商周時(shí)期的政治制度——宗法制尋找題眼題干信息中的“孝”“悌”“樂”“禮”都與宗法制的內(nèi)涵有關(guān)，且有服務(wù)于宗法制的特點(diǎn)錯(cuò)點(diǎn)診斷“禪讓制”強(qiáng)調(diào)繼任者的“才”；“郡縣制”與“倫理道德”無(wú)關(guān)；“察舉制”具有“孝”的內(nèi)容，但其本身是服務(wù)于君主專制的A命題點(diǎn)3：商湯滅夏與治國(guó)思想3.(2018·全國(guó)Ⅱ卷，24)據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因關(guān)聯(lián)主干商湯滅夏及治國(guó)理念尋找題眼商湯見獵人所設(shè)羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣會(huì)將鳥獸殺絕，“乃去其三面”，顯示了他的仁德之心，他從而得到諸侯擁護(hù)，并最終取得天下。這一記載意在說(shuō)明商湯成功緣于他的仁德之心錯(cuò)點(diǎn)診斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是夏商時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是商湯的仁德之心，而非注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的治國(guó)理念是夏商更替的主因A命題點(diǎn)4：青銅銘文與商周文明傳承4.(2016·全國(guó)Ⅲ卷，24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)()A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C.宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D.青銅器的功用發(fā)生重大改變關(guān)聯(lián)主干商周青銅銘文與宗法制尋找題眼從西周青銅銘文記載內(nèi)容和作用角度思考，緊扣青銅銘文書寫歷史、傳播文明的作用，認(rèn)識(shí)國(guó)家觀念的認(rèn)同錯(cuò)點(diǎn)診斷周代青銅器上的銘文與商代的甲骨文是繼承關(guān)系，并非全新的文字體系；宗法制是西周政治的典型特征；材料信息體現(xiàn)的是青銅器上刻的銘文發(fā)生了變化，并不能說(shuō)明青銅器的功用是否發(fā)生重大改變B1.(視角1：西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn))商代實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國(guó)，外服對(duì)商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國(guó)定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周()A.廢除商代制度而推行分封制B.繼承和發(fā)展了商代政治制度C.最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中D.實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制解析材料中“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”，說(shuō)明西周在沿用商代的內(nèi)服制度的基礎(chǔ)上，以分封諸侯的形式加強(qiáng)了對(duì)“直轄區(qū)”以外的統(tǒng)治，體現(xiàn)了西周對(duì)商代制度的繼承和發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)了西周有繼承商代內(nèi)服制的內(nèi)容，故廢除商代制度與材料不符，排除A項(xiàng)；由于西周實(shí)行的分封制，受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性，故沒有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力的高度集中，排除C項(xiàng)；分封制實(shí)行層層分封，給予諸侯很大的獨(dú)立性和自主權(quán)，故實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。答案B2.(視角2：商周治國(guó)理念的變化)“天命”是商周時(shí)期的重要觀念，商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移，而周人則以為“皇天無(wú)親，唯德是輔”，故統(tǒng)治者為了獲得“天命”，必須“敬天保民”。這表明周代()A.王權(quán)與神權(quán)相分離 B.德治思想逐步形成C.天子權(quán)力有所下降 D.對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化解析據(jù)材料“皇天無(wú)親，唯德是輔”、“敬天保民”，可知周代具有愛惜百姓的德治思想，故選B項(xiàng)。由“天命”可知商周時(shí)期王權(quán)具有神秘色彩，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是愛惜民力的德治思想，而非“天子權(quán)力”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是德治思想，而非對(duì)天的理性認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B考向二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型論點(diǎn)1宗法制瓦解的表現(xiàn)(1)小宗上升發(fā)展，大宗沉淪下降。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是王室內(nèi)部：周幽王廢儲(chǔ)君(嫡長(zhǎng)子)而改立庶子，導(dǎo)致西周滅亡；東周王室的繼位之爭(zhēng)，造成王室尊嚴(yán)掃地，天子地位下降。二是諸侯國(guó)內(nèi)部：大夫?qū)Ｕハ嗉娌?；貴族沒落，平民崛起。(2)人才的流動(dòng)方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為滿足爭(zhēng)霸的需要，各諸侯國(guó)尚賢思想流行，傳統(tǒng)的世卿世祿制被打破，出現(xiàn)許多布衣卿相，如管仲、蘇秦、呂不韋等。各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)，任人唯才，打破了宗法血緣限制。(3)中央集權(quán)政治體制流行，有計(jì)劃地打壓奴隸主貴族(如楚國(guó)吳起、秦國(guó)商鞅等)、以定額的俸祿代替土地分封，分封階層向編戶齊民轉(zhuǎn)變等，都在客觀上起到了瓦解宗法制的作用。論點(diǎn)2貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變(1)“貴族政治”是指奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度。商周時(shí)期，貴族政治的主要表現(xiàn)形式是王位世襲制、宗法制和分封制，也就是以血緣宗法制度為基礎(chǔ)的貴族分封制度。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。周天子權(quán)威的下降，分封制和宗法制的逐漸崩潰，促使了貴族政治的衰落，而各國(guó)的變法改革及禮賢下士的“養(yǎng)士之風(fēng)”又進(jìn)一步促進(jìn)了貴族政治向官僚政治的演變。論點(diǎn)3土地制度和工商業(yè)政策的變化(1)土地制度：從土地國(guó)有的井田制到封建土地私有制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵犁牛耕的使用，“私田”大量出現(xiàn)，井田制逐步瓦解，魯國(guó)的“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。(2)工商業(yè)政策：從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。西周時(shí)期采取“工商食官”制度，國(guó)家壟斷性經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私營(yíng)手工業(yè)和大商人的出現(xiàn)，周王室的衰微，導(dǎo)致“工商食官”制度的衰落；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策，從此，“農(nóng)本商末”觀念成為古代中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主流。論點(diǎn)4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型(1)政治：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)制度的雛形；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建的官僚政治演變。(2)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制瓦解，土地私有制確立，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成。(3)思想：禮樂制度崩潰，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。(4)教育：西周到春秋，教育一直被貴族所壟斷。春秋后期，私學(xué)興起，平民階層加入了知識(shí)分子隊(duì)伍，在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就。論點(diǎn)5春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中的突出歷史現(xiàn)象(1)傳統(tǒng)兵役制破產(chǎn)“兵農(nóng)合一”和“國(guó)人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”等規(guī)范的存在取決于血緣宗法制度和分封制度的存在。春秋中期由于晉、魯、鄭等國(guó)相繼打破傳統(tǒng)的國(guó)、野界限，征召野人當(dāng)兵，使得傳統(tǒng)的兵役制度面臨破產(chǎn)。戰(zhàn)國(guó)以后，血緣宗法制度之下的兵役制最終覆滅。(2)編戶齊民制的出現(xiàn)由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，宗法制度遭到破壞，諸侯國(guó)之間的擴(kuò)軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨(dú)立的社會(huì)單元，社會(huì)組織形式也因此由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民。編戶齊民是服務(wù)于中央集權(quán)政治的基層民眾組織形式，是新制度之下國(guó)家控制全國(guó)財(cái)產(chǎn)賦稅和人力的有效方法。它打破了傳統(tǒng)的只關(guān)注血緣大家族“正夫”的做法，而以小家庭一家一戶組織人口。它不僅是地緣鄉(xiāng)里制度以及郡縣制度的基礎(chǔ)，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍征兵制度的基礎(chǔ)。(3)世卿世祿變成選賢與能原本依靠采邑的血緣貴族失去存在的條件，從此出現(xiàn)依靠食祿的行政官員，官吏選拔制度便由世卿世祿變成了選賢與能。多數(shù)諸侯國(guó)廣納英才，重視從平民中擢用人才。命題點(diǎn)1：秦國(guó)中央集權(quán)與水利工程的修建1.(2019·全國(guó)Ⅱ卷，24)戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)?)A.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國(guó)家組織能力強(qiáng)大關(guān)聯(lián)主干戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)中央集權(quán)的萌芽尋找題眼從材料“戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程”與商鞅變法后秦國(guó)建立了集權(quán)統(tǒng)治的關(guān)系角度理解錯(cuò)點(diǎn)診斷戰(zhàn)國(guó)后期，井田制遭破壞；鐵農(nóng)具普及是在秦漢時(shí)期；秦統(tǒng)一后，修筑馳道、直道，加強(qiáng)了交通運(yùn)輸D命題點(diǎn)2：手工業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步2.(2018·全國(guó)Ⅲ卷，24)據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前()A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C.我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D.鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度關(guān)聯(lián)主干春秋時(shí)期手工業(yè)(冶鐵業(yè))的發(fā)展尋找題眼觀察地圖，鐵器分布的重點(diǎn)區(qū)域是在黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，這些地區(qū)在當(dāng)時(shí)是比較發(fā)達(dá)的地區(qū)錯(cuò)點(diǎn)診斷鐵器實(shí)物并非就是“鐵制農(nóng)具”；僅憑鐵器分布無(wú)法判斷出“新疆與中原聯(lián)系緊密”；圖中鐵器實(shí)物并沒有廣泛分布，故冶鐵技術(shù)還未普及D命題點(diǎn)3：區(qū)域位置與商業(yè)發(fā)展3.(2017·全國(guó)Ⅱ卷，24)下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富。這一現(xiàn)象反映了()A.區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C.交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況D.城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮關(guān)聯(lián)主干春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展尋找題眼觀察地圖，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯并存的政治局面、地理位置對(duì)商業(yè)發(fā)展的影響錯(cuò)點(diǎn)診斷“爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是消極的；“決定”夸大了“交通條件”的作用；地圖未反映“城市規(guī)模擴(kuò)大”A1.(視角1：先秦時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn))先秦時(shí)期，官方頒布的月令體著作中，將一年中每月的物候列出，表明動(dòng)植物的生長(zhǎng)情況，然后要求人們按照時(shí)令合理安排采集漁獵活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這反映出當(dāng)時(shí)()A.自然科學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)步 B.官方重視發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)C.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展 D.耕作技術(shù)取得重大突破解析據(jù)題干中“官方頒布的月令體著作……表明動(dòng)植物的生長(zhǎng)情況，然后要求人們按照時(shí)令合理安排采集漁獵活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，可知先秦政府重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，故選B項(xiàng)；自然科學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)步是在啟蒙運(yùn)動(dòng)前，且題干中只是提及月令知識(shí)的規(guī)范，排除A項(xiàng)；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展而不是推動(dòng)，排除C項(xiàng)；耕作技術(shù)也就是鐵犁牛耕技術(shù)取得重大突破是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且題干中未提及，排除D項(xiàng)。答案B2.(視角2：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型)春秋時(shí)期各國(guó)的國(guó)君一般稱為公或侯，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)國(guó)君紛紛自稱為王。國(guó)王是最高政治權(quán)力的代表，總攬國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.國(guó)君集權(quán)體制逐步形成 B.官僚政治初步取代貴族政治C.分裂到統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng) D.天子逐漸加強(qiáng)對(duì)諸侯的控制解析據(jù)材料“國(guó)王是最高政治權(quán)力的代表，總攬國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)”，可知國(guó)君集權(quán)體制的形成，故選A項(xiàng)；郡縣制是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是集權(quán)體制而非國(guó)家統(tǒng)一，C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中戰(zhàn)國(guó)時(shí)“各國(guó)國(guó)君紛紛自稱為王”，可知周天子權(quán)勢(shì)衰微，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A考向三漢代的政治和經(jīng)濟(jì)文明論點(diǎn)1秦漢政治文明的傳承及評(píng)價(jià)(1)傳承：①承襲秦朝專制主義中央集權(quán)制度，創(chuàng)立中外朝制度，限制相權(quán)。②承襲秦朝的監(jiān)察制，后發(fā)展為刺史制度，加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)督。③承襲秦朝的郡縣制，采用郡縣制與封國(guó)制并存；后通過“推恩令”，削弱和限制王國(guó)的權(quán)力。④承襲秦朝的田租、戶賦徭役、兵役，創(chuàng)新發(fā)展為西漢的編戶制度，加強(qiáng)對(duì)百姓的管理。(2)評(píng)價(jià)：“漢承秦制”有利于鞏固兩漢的政治統(tǒng)治，有利于地主階級(jí)專政。它既穩(wěn)定了漢朝初年的統(tǒng)治，又推動(dòng)了以后中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的完善。論點(diǎn)2漢代強(qiáng)干弱枝的重要措施(1)遷徙郡國(guó)豪富，有效地打擊了地方勢(shì)力，加強(qiáng)了朝廷力量。(2)推恩王侯子弟，進(jìn)一步解決了諸侯王強(qiáng)大難制的問題。(3)頒布“附益法”，限制士人與諸侯王交游。(4)懲治地方豪族，對(duì)于壓制地方豪族的猖獗氣焰，加強(qiáng)專制皇權(quán)，起到了顯著的作用。(5)設(shè)置十三部刺史，加強(qiáng)了朝廷對(duì)地方的控制。論點(diǎn)3漢朝政治的特點(diǎn)(1)布衣將相：是指西漢開國(guó)授官將相的人絕大多數(shù)“起自布衣”，這些人大都沒有貴族頭銜，被稱為“布衣將相”。這既是對(duì)秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn)，也是削弱貴族勢(shì)力的必然產(chǎn)物。(2)重視母族親屬關(guān)系：漢代皇室的母族勢(shì)力受到了充分的重視。西漢先后出現(xiàn)了呂后暴政和竇太后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面，這些都是母族勢(shì)力強(qiáng)大的表現(xiàn)。(3)儒士受到重用：漢初，重視“黃老之學(xué)”，但并不排斥儒學(xué)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒士受到了重用，幾乎壟斷了漢代官僚體系。(4)地方勢(shì)力強(qiáng)大：漢初實(shí)行郡國(guó)并行制，王國(guó)成為中央集權(quán)的主要威脅。王國(guó)問題解決后，豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面。論點(diǎn)4東漢豪強(qiáng)勢(shì)力(1)西漢后期，由于土地的兼并與集中，豪強(qiáng)勢(shì)力有了很大發(fā)展。東漢政權(quán)建立后，豪強(qiáng)勢(shì)力迅速發(fā)展，成為東漢末年出現(xiàn)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)局面的主要原因。到魏晉南北朝時(shí)期，豪強(qiáng)勢(shì)力發(fā)展成為門閥士族。(2)豪強(qiáng)勢(shì)力的特權(quán)表現(xiàn)為：①選舉憑門第，豪強(qiáng)勢(shì)力壟斷仕途，把持各級(jí)政權(quán)，累世做高官，反映了中央集權(quán)制度的削弱。②豪強(qiáng)勢(shì)力擁有莊園，在莊園中組織生產(chǎn)，以滿足生活需要為主組織生產(chǎn)，基本上是一個(gè)自給自足的單位。③莊園里擁有“部曲”或“家兵”。論點(diǎn)5漢代莊園經(jīng)濟(jì)(1)土地來(lái)源：漢代莊園主要是由商人、豪強(qiáng)地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、買賣、強(qiáng)占等各種手段，兼并農(nóng)民的土地，形成的私有土地。(2)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：是典型的自給自足經(jīng)濟(jì)，莊園主可以根據(jù)自己的生活需要，布置莊園，使耕種與紡織等手工業(yè)相結(jié)合，把莊園建成一個(gè)獨(dú)立而封閉的世界。(3)剝削方式：莊園土地除有一部分奴仆耕種外，大多由徒附、賓客、族人通過租佃的方式來(lái)耕作，他們一般向莊園主交納實(shí)物地租。除交納實(shí)物地租外，他們也須無(wú)償?shù)貫榍f園主服一些勞役，如砍伐林木、看家護(hù)院、充當(dāng)“部曲”等。史料實(shí)證：學(xué)習(xí)和研究漢代歷史有豐富的史料可供使用。例如：漢代畫像石的有關(guān)史料可用以研究“漢代田莊經(jīng)濟(jì)”，這是可信的一手史料?！皾h代政治的特點(diǎn)”“東漢豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展”等內(nèi)容都可以在《史記》和《漢書》等文獻(xiàn)中找到相關(guān)史料，可信度也很高。命題點(diǎn)1：秦漢政治文明的傳承1.(2016·全國(guó)Ⅲ卷，25)東漢王充在《論衡》中說(shuō)：“蕭何入秦，收拾文書(國(guó)家檔案文獻(xiàn))，漢所以能制九州者，文書之力也?！逼湟庠谡f(shuō)明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初()A.實(shí)行了崇尚儒家的政策B.繼承了秦朝的基本制度C.未能充分發(fā)揮文書功能D.官吏熟知秦朝典章制度關(guān)聯(lián)主干漢承秦制的影響尋找題眼理解西漢通過借鑒文書而繼承了秦朝的基本制度，成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治錯(cuò)點(diǎn)診斷漢武帝時(shí)開始崇尚儒家；據(jù)“文書之力”說(shuō)明文書發(fā)揮了作用；材料強(qiáng)調(diào)漢初對(duì)秦朝典章制度的繼承，而非“官吏熟知秦朝典章制度”B命題點(diǎn)2：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施2.(2019·全國(guó)Ⅰ卷，25)漢武帝時(shí)，朝廷制作出許多一尺見方的白鹿皮，稱為“皮幣”，定價(jià)為40萬(wàn)錢一張。諸侯王參加獻(xiàn)禮時(shí)，必須購(gòu)“皮幣”用來(lái)置放禮物，而當(dāng)時(shí)一個(gè)“千戶侯”一年的租稅收入約為20萬(wàn)錢。朝廷這種做法()A.加強(qiáng)了貨幣管理 B.確立了思想上的統(tǒng)一C.削弱了諸侯實(shí)力 D.實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的控制關(guān)聯(lián)主干漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)尋找題眼從材料信息理解漢武帝在經(jīng)濟(jì)上對(duì)諸侯王采取強(qiáng)制性措施的目的及效果錯(cuò)點(diǎn)診斷“稱為‘皮幣’”，且有定價(jià)，說(shuō)明不是貨幣；材料涉及的是經(jīng)濟(jì)方面；地方仍舊享有租稅權(quán)，并未實(shí)現(xiàn)完全控制C命題點(diǎn)3：漢代加強(qiáng)中央集權(quán)的影響3.(2017·全國(guó)Ⅰ卷，25)下表為西漢朝廷直接管轄的郡級(jí)政區(qū)變化表。據(jù)此可知()皇帝紀(jì)年公元紀(jì)年郡級(jí)政區(qū)漢高帝十二年前195年15郡漢文帝十六年前164年24郡漢景帝中六年前144年68郡、國(guó)漢武帝元封五年前106年108郡、國(guó)A.諸侯王國(guó)與朝廷矛盾漸趨激化B.中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整C.朝廷解決邊患的條件更加成熟D.王國(guó)控制的區(qū)域日益擴(kuò)大關(guān)聯(lián)主干西漢解決王國(guó)問題，加強(qiáng)中央集權(quán)的影響尋找題眼注意表格中西漢朝廷直接管轄的郡級(jí)行政區(qū)變化的趨勢(shì)，理解中央直接控制的區(qū)域擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)軍事力量加強(qiáng)的影響錯(cuò)點(diǎn)診斷不存在“矛盾漸趨激化”，漢武帝時(shí)王國(guó)問題已解決；材料未涉及“中央行政體制”；王國(guó)控制的區(qū)域日益縮小C命題點(diǎn)4：漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)4.(2018·全國(guó)Ⅱ卷，25)西漢文景時(shí)期，糧食增產(chǎn)，糧價(jià)極低，國(guó)家收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但百姓必須把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價(jià)，放高利貸，加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時(shí)()A.重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行 B.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻C.糧價(jià)低抑制了生產(chǎn)熱情 D.富商大賈操縱稅收關(guān)聯(lián)主干漢代土地和稅收制度的影響尋找題眼解讀題干中所反映的西漢時(shí)期貨幣稅收加重了富商大賈對(duì)百姓的剝削，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響錯(cuò)點(diǎn)診斷漢代繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策；材料反映了漢代高額人頭稅的影響，與生產(chǎn)熱情關(guān)系不大；富商大賈操縱物價(jià)不等于“操縱稅收”B1.(視角1：秦漢政治文明的傳承與創(chuàng)新)柳宗元認(rèn)為：“漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣”，且“天子之政行于郡，不行于國(guó)，制其守宰，不制其侯王”。材料內(nèi)容意在說(shuō)明()A.漢代克服了秦朝制度的弊端B.漢代延續(xù)了周朝的政治制度C.漢代制度為后世封建王朝所繼承D.漢代改變了秦朝的地方體制解析據(jù)題干中“漢有天下，矯秦之枉，徇周之制”及所學(xué)知識(shí)可知，漢代采取郡國(guó)并行制，改變了秦朝的地方管理體制，故選D項(xiàng)。秦朝的滅亡并非由于郡縣制的弊端，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢承秦制，略有損益，B項(xiàng)錯(cuò)誤；并未牽涉漢代與后世封建王朝的關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D2.(視角2：漢代政治統(tǒng)治的特點(diǎn))漢元帝時(shí)，宦官弘恭、石顯以中書的身份專斷國(guó)政；哀帝、平帝之世，外戚王氏相繼把持中朝，終于釀成新朝(王莽建立)取代西漢的結(jié)局。這表明()A.中外朝制度制約了君主專制制度B.宦官和外戚專權(quán)是西漢滅亡根源C.君權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)導(dǎo)致政局動(dòng)蕩D.以丞相為首的官僚機(jī)構(gòu)權(quán)勢(shì)弱化解析據(jù)材料“宦官弘恭、石顯以中書的身份專斷國(guó)政；哀帝、平帝之世，外戚王氏相繼把持中朝”可知，相權(quán)被大大削弱，故選D項(xiàng)?！盎鹿俸牍?、石顯以中書的身份專斷國(guó)政”是君主專制的體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“西漢滅亡根源”是階級(jí)矛盾的激化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“外戚王氏相繼把持中朝，終于釀成新朝(王莽建立)取代西漢的結(jié)局”無(wú)法體現(xiàn)政局的不穩(wěn)定，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D3.(視角3：漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn))下圖是漢代畫像石。這反映了()A.井田制度下的集體勞作B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)勞作狀態(tài)C.土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困D.漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)較為迅速解析觀察漢代畫像石，可知其反映的是農(nóng)夫用鐵犁牛耕耕作，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)勞作狀態(tài)，故選B項(xiàng)。井田制是商周時(shí)期至春秋時(shí)期的土地制度，排除A項(xiàng)；從畫像石看不出土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困的問題，排除C項(xiàng)；從材料也看不出漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，排除D項(xiàng)。答案B4.(視角4：漢代經(jīng)濟(jì)政策的影響)漢代的桑弘羊明確提出“富國(guó)何必用本農(nóng)”“工不出，則農(nóng)用乏；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏則谷不殖；寶貨絕則財(cái)用匱”的主張。在當(dāng)時(shí)這一主張()A.動(dòng)搖了漢代以農(nóng)立國(guó)思想B.為調(diào)控工商奠定思想基礎(chǔ)C.提高了工商業(yè)者社會(huì)地位D.使重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)松動(dòng)解析題干述及的是農(nóng)業(yè)、商業(yè)與手工業(yè)三者之間的關(guān)系，這就為漢朝調(diào)控工商業(yè)奠定了一定的思想基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)。中國(guó)整個(gè)的封建社會(huì)，都是把農(nóng)業(yè)放在首位，排除A項(xiàng)；題干只是述及了三者之間的關(guān)系，漢代工商業(yè)者的地位非常低下，排除C項(xiàng)；“重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)松動(dòng)”不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。答案B考向四先秦至秦漢時(shí)期儒家思想的形成與發(fā)展論點(diǎn)1先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵(1)仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，要求統(tǒng)治者“為政以德”；孟子主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者要愛民，得民心。(2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。(4)注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。(5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格。(6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。修身躬行是儒家提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。論點(diǎn)2先秦儒家思想的特點(diǎn)(1)都談?wù)摗叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了?duì)人性的看法，孟子提出“人性本善說(shuō)”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國(guó)：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭(zhēng)取民心”，荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。(3)先秦儒家思想用人性論來(lái)論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國(guó)，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達(dá)到這個(gè)境界才有“德”。論點(diǎn)3董仲舒新儒學(xué)對(duì)其他學(xué)派思想的融合(1)君道無(wú)為：吸取道家對(duì)“有”“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，將君道分為身心兩方面，指出心要貴神，身要尚賢。(2)德主刑輔：繼承了先秦儒家“德治”“仁政”的主張，又根據(jù)陰陽(yáng)四時(shí)的道理闡述法治的必要性，并調(diào)和兩者關(guān)系，提出“德主刑輔”“大德小刑”的觀點(diǎn)。(3)天人感應(yīng)：運(yùn)用天文學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，制定了一套與天象相合的行政體制，極大地提高了封建專制的合理性與神秘性。(4)三綱五常：結(jié)合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦”的思想和韓非子“臣事君，子事父，妻事夫”的倫理觀念，從縱向上構(gòu)建了家族與國(guó)家之間的順從關(guān)系；從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。(5)天譴災(zāi)異：主要源于兩個(gè)方面：一是《春秋》中的記載；二是當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和象數(shù)易學(xué)。論點(diǎn)4漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)古代治國(guó)理念的影響漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，實(shí)行道家“無(wú)為而治”的主張，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家的合理思想，形成“外儒內(nèi)法，劑之以道”的治國(guó)思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。(2)對(duì)古代法律的影響自漢代實(shí)行春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂“法律的儒家化”，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。命題點(diǎn)1：漢代儒學(xué)的發(fā)展1.(2016·全國(guó)Ⅰ卷，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕關(guān)聯(lián)主干漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想尋找題眼注意“記錄孔子言論的《論語(yǔ)》并不在‘五經(jīng)’之中”的信息，說(shuō)明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)的特點(diǎn)錯(cuò)點(diǎn)診斷“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生之時(shí)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，并非“背離”；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C命題點(diǎn)2：漢代儒學(xué)發(fā)展的推動(dòng)因素2.(2019·全國(guó)Ⅱ卷，25)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策關(guān)聯(lián)主干漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想尋找題眼理解道家和董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)都兼采眾家之長(zhǎng)及其與政治統(tǒng)治需要的關(guān)系錯(cuò)點(diǎn)診斷漢武帝的“推恩令”，削弱了諸侯國(guó)的勢(shì)力；秦統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行“焚書坑儒”，打破了百家爭(zhēng)鳴的局面；漢武帝時(shí)實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策C命題點(diǎn)3：漢代儒學(xué)發(fā)展的影響3.(2019·全國(guó)Ⅲ卷，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響關(guān)聯(lián)主干漢代儒學(xué)發(fā)展對(duì)石窟藝術(shù)的影響尋找題眼材料“洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”體現(xiàn)了北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是：學(xué)習(xí)漢文化，特別是儒學(xué)文化的影響錯(cuò)點(diǎn)診斷材料無(wú)法體現(xiàn)兩個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的差異；“石窟造像”與繪畫技術(shù)無(wú)關(guān)；“政治權(quán)力干預(yù)”貫穿大型佛像建設(shè)的始終D1.(視角1：先秦儒學(xué)思想的影響)孔子曾說(shuō)：“為國(guó)以禮?！痹诠糯鐣?huì)，孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典，不僅是對(duì)祖先的廟祭，還是對(duì)天地諸神的社祭。據(jù)此可知，孔廟“祭祀之禮”的主要作用是()A.禮儀教化與政治分離 B.凸顯宗族、親族關(guān)系C.以禮制鞏固國(guó)家制度 D.規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則解析據(jù)材料中“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”，可知孔廟的“祭祀之禮”既是國(guó)典又祭祀祖先，是利用禮制鞏固國(guó)家統(tǒng)治，故選C項(xiàng)。具有利用禮儀教化維護(hù)政治的作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知凸顯宗族和親族關(guān)系不能體現(xiàn)出祭孔之禮作為國(guó)典的作用，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是祭祀祖先和天神，不能反映出孔廟“祭祀之禮”規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.(視角2：諸子百家思想的特點(diǎn))戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一學(xué)派前期重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，主張人與人之間平等相愛。這一派別()A.具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神 B.要求超然于社會(huì)之外C.主張重建起禮樂制度 D.提出嚴(yán)刑峻法的理念解析據(jù)材料可知這些內(nèi)容都是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，故選A項(xiàng)。材料恰好體現(xiàn)墨家積極入世的精神，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張重建起禮樂制度”的是儒家，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張人與人之間平等相愛”不是嚴(yán)刑峻法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.(視角3：漢代儒學(xué)的繼承與發(fā)展)漢武帝時(shí)，董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說(shuō)明他()A.注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)B.主張治國(guó)應(yīng)外儒內(nèi)法C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng)D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感解析材料中“以教于國(guó)……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”體現(xiàn)了儒家的教化特色，說(shuō)明其繼承了先秦儒家重教化的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。材料不涉及漢代教育與秦代的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知帶有鮮明的儒家色彩，B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，材料突出教育的教化作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4.(視角4：漢代儒學(xué)發(fā)展的影響)讖緯之學(xué)是兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說(shuō)?！白彙笔菍?duì)于未來(lái)帶有應(yīng)驗(yàn)性的預(yù)言和隱語(yǔ)，常以天命與神意的形式出現(xiàn)?！熬暋笔侨迳陨駥W(xué)迷信觀對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋，旨在宣揚(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排。兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行()A.反映出漢代神權(quán)政治的勃興B.表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)已完全宗教化C.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要D.說(shuō)明儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合解析據(jù)材料中讖緯之學(xué)的含義，可知讖緯之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者神化劉姓皇權(quán)，發(fā)展儒家思想以鞏固政權(quán)的需要，故選C項(xiàng)；讖緯之學(xué)體現(xiàn)的是儒生用神學(xué)迷信觀解釋儒家經(jīng)典，為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)，故不能體現(xiàn)漢代神權(quán)政治勃興，排除A項(xiàng)；儒學(xué)不是宗教，排除B項(xiàng)；三教融合現(xiàn)象出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，排除D項(xiàng)。答案C一、從核心素養(yǎng)角度理解先秦時(shí)期中華文明傳承的影響【多元解讀】核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時(shí)空觀念夏、商、西周三代是中華文明的勃興時(shí)期，為后世博大精深的中國(guó)文化奠定了基礎(chǔ)；春秋戰(zhàn)國(guó)是從血緣社會(huì)向地緣社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是從貴族政治向官僚政治、從地方分權(quán)向中央集權(quán)的過渡時(shí)期。唯物史觀(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用、井田制的逐步瓦解，建立在井田制基礎(chǔ)之上的分封制崩潰，中央集權(quán)制逐步確立。(2)一定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，反映在思想文化領(lǐng)域，推動(dòng)了各諸侯國(guó)延攬人才風(fēng)氣的出現(xiàn)、科技文化的進(jìn)步、百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn)。家國(guó)情懷周代政治文明對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。與分封制相關(guān)聯(lián)的大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)、民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同以及華夷觀念，與宗法制及宗法觀念相關(guān)聯(lián)的“家國(guó)一體”“認(rèn)宗歸祖”觀念等是中華民族精神和愛國(guó)主義情懷的思想文化淵源，是家國(guó)情懷的基本體現(xiàn)?！究碱}預(yù)測(cè)1】文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問題。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱”?！T天瑜等著《中華文化史》材料二概而言之，政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。只是政治的演變往往有明確的界標(biāo)，而文化的變遷卻沒有清晰的標(biāo)志?！鷮毠獭稘h唐間史學(xué)的發(fā)展》(1)結(jié)合所學(xué)概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源。(6分)解題點(diǎn)撥：理解“私學(xué)文化”與“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系；“民本思潮”是指諸子百家關(guān)于民本的主要思想；“經(jīng)濟(jì)根源”遷移百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)原因作答；注意從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型視角審視。(2)如何理解材料二“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代”？(4分)解題點(diǎn)撥：緊扣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、文化上的特征，從社會(huì)轉(zhuǎn)型視角遷移秦漢時(shí)期有關(guān)史實(shí)作答。注意從史實(shí)角度論證觀點(diǎn)。答案(1)孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛非攻”。鐵農(nóng)具和牛耕的使用、土地私有制形成(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成)。(2)秦統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)分裂局面，建立中央集權(quán)制度。西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。二、從核心素養(yǎng)角度認(rèn)識(shí)先秦至秦漢的文明傳承與創(chuàng)新【多元解讀】核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時(shí)空觀念先秦時(shí)期，中國(guó)早期政治制度逐步確立和發(fā)展；秦國(guó)統(tǒng)一，確立專制主義中央集權(quán)制度，建立第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家；“漢承秦制”，兩漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固，中華文明初步發(fā)展。唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：秦漢時(shí)期，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制主義中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展，促進(jìn)了封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。家國(guó)情懷先秦至秦漢時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了文明和文化的傳承，突出了中華文明的延續(xù)性。儒家思想的豐富內(nèi)涵構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)民族觀念和品格的形成起到了奠基作用?！究碱}預(yù)測(cè)2】閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明?！獜V輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》運(yùn)用相關(guān)歷史知識(shí)，對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說(shuō)明：可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確。)解題點(diǎn)撥：1.審題：此題要求據(jù)材料提取觀點(diǎn)，確定要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)。2.解題：依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，可對(duì)材料的血緣宗族進(jìn)行論證，也可以從中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。答案示例一觀點(diǎn)：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分)論證：在中華文明早期，西周的社會(huì)政治制度就是通過血緣紐帶建立起來(lái)的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成的血緣宗族社會(huì)形態(tài)，作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，是以儒家建立起來(lái)的道德體系為主體的。這個(gè)體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會(huì)為載體，又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的價(jià)值觀念。(8分)總結(jié)：血緣宗族社會(huì)和儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。(2分)示例二觀點(diǎn)：中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上長(zhǎng)期統(tǒng)一的局面，專制主義中央集權(quán)制度的確立。(2分)論證：從秦朝開始確立的專制主義中央集權(quán)制，保持了中國(guó)政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一，對(duì)中華文明的保存和延續(xù)有明顯的好處。首先，它使中國(guó)具有一個(gè)十分強(qiáng)有力的中央政府，在這個(gè)中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，既可以有效地抵御外來(lái)民族的侵略，同時(shí)又可以抵御大型自然災(zāi)害的沖擊，并有效地防止地方分裂。其次，它促成了中國(guó)的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一，這些都是一個(gè)文明能夠延續(xù)久遠(yuǎn)的重要載體。最后，政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史記載的完整。歷朝歷代都設(shè)有專門的史官編寫前朝及本朝的歷史，大型史學(xué)巨著更是離不開中央政府的支持。(8分)總結(jié)：中國(guó)政治上的統(tǒng)一，中央政府的強(qiáng)大才是令中華文明得以完整地延續(xù)的重要原因。(2分)課時(shí)強(qiáng)化練(一)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1.(2019·安徽合肥質(zhì)量檢測(cè))《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。據(jù)下表可知，當(dāng)時(shí)()人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書·酒誥》民之所欲，天必從之《尚書·泰誓上》天視自我民視，天聽自我民聽《尚書·泰誓中》惟王子子孫孫永保民《尚書·梓材》A.出現(xiàn)了早期的民主啟蒙思想B.神權(quán)色彩異常濃厚C.形成了敬天保民的民本觀念D.儒家思想已經(jīng)形成解析觀察理解表格中四則材料的內(nèi)涵，其共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)民的重要性：聽取民意、保民，故選C項(xiàng)。早期的民主啟蒙思想出現(xiàn)于明清之際，排除A項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是民意，未反映神權(quán)色彩，排除B項(xiàng)；儒家思想的創(chuàng)立者是春秋末期的孔子，排除D項(xiàng)。答案C2.(2019·湖南衡陽(yáng)八中四模)武王伐紂的五百多年后，作為商族后裔的孔子，面對(duì)輝煌的周朝，這樣傾心表達(dá)對(duì)滅掉他祖宗之國(guó)的周朝的認(rèn)同：“郁郁乎文哉，吾從周！”孔子之所以認(rèn)同周朝，主要是因?yàn)橹艹?)A.強(qiáng)化了中央集權(quán) B.強(qiáng)化了對(duì)商族后裔的統(tǒng)治C.強(qiáng)化了家國(guó)認(rèn)同感 D.鞏固了王位世襲制度解析根據(jù)材料“表達(dá)對(duì)滅掉他祖宗之國(guó)的周朝的認(rèn)同”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出，西周通過實(shí)行分封宗法制等措施強(qiáng)化了家國(guó)認(rèn)同感，從而使孔子認(rèn)同周朝，故選C項(xiàng)。周朝地方有相當(dāng)大的獨(dú)立性，而中央集權(quán)從商鞅變法時(shí)起步，排除A項(xiàng)；孔子生活在春秋末期，此時(shí)東周王朝已無(wú)力控制全國(guó)，排除B項(xiàng)；題干與王位世襲制的鞏固無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案C3.(2019·安徽宣城調(diào)研)春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)不再把新得到的土地分給貴族作為封地，而是直接派行政官員去管理。該現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.生產(chǎn)資料所有制發(fā)生變革B.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加速了統(tǒng)一的步伐C.傳統(tǒng)的政治體制正在瓦解D.諸侯王國(guó)積極推廣郡縣制度解析材料體現(xiàn)了郡縣制的開端，傳統(tǒng)的分封制正在瓦解，故選C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)新得到的土地的管理，土地仍歸周王所有，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期，郡縣制并沒有得以推廣，排除D項(xiàng)。答案C4.(2019·河南洛陽(yáng)一模)戰(zhàn)國(guó)授田制是一種由國(guó)家掌握地權(quán)，并按一定標(biāo)準(zhǔn)將土地分配給個(gè)體農(nóng)戶耕種，直接向農(nóng)戶征收賦役的土地分配形式。這一制度的推行()A.確立了土地私有制 B.強(qiáng)化了君主集權(quán)統(tǒng)治C.鞏固了土地國(guó)有制度 D.調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性解析據(jù)材料“按一定標(biāo)準(zhǔn)將土地分配給個(gè)體農(nóng)戶耕種，直接向農(nóng)戶征收賦役”，可知這一措施減少了地主對(duì)農(nóng)民的剝削，有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，故選D項(xiàng)。由材料“國(guó)家掌握地權(quán)”可知是土地國(guó)有制，排除A項(xiàng)；君主集權(quán)出現(xiàn)在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，排除B項(xiàng)；國(guó)家授田給農(nóng)民，可能導(dǎo)致土地不能收回，不利于鞏固土地國(guó)有制度，排除C項(xiàng)。答案D5.(2019·湖北鄂東南聯(lián)盟學(xué)校聯(lián)考)《荀子·富國(guó)篇》認(rèn)為：“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之；夫天地之生萬(wàn)物也，固有余足以食人矣?！边@主要反映了()A.五谷為主要種植作物 B.男耕女織的生產(chǎn)方式C.精耕細(xì)作的生產(chǎn)特點(diǎn) D.人定勝天的哲學(xué)思想解析據(jù)材料“人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之”可知，為了在有限的土地上獲得更好的收成，農(nóng)民努力提高生產(chǎn)技術(shù)，完善耕作制度。這反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)耕作方式而不是種植作物，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“今是土之生五谷也，人善治之”沒有涉及“女織”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人善治之”強(qiáng)調(diào)人的作用但沒體現(xiàn)“勝天”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C6.(2019·安徽“皖南八?！倍温?lián)考)韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段，說(shuō)“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這實(shí)際上表明韓非子()A.認(rèn)識(shí)到歷史的變化 B.要求繼承歷史傳統(tǒng)C.要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn) D.抨擊社會(huì)禮崩樂壞解析“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策，故選C項(xiàng)。他之所以“劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段”是為了區(qū)別不同的時(shí)代應(yīng)有不同的政策，排除A項(xiàng)；“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”不能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，排除B項(xiàng)；材料中沒有對(duì)社會(huì)的描述，不能判斷社會(huì)的情況，排除D項(xiàng)。答案C7.(2019·廣東清遠(yuǎn)質(zhì)量檢測(cè))秦將嶺南以南桂陽(yáng)縣(今連州)劃歸長(zhǎng)沙郡，同時(shí)將嶺南以北的鐔城(位于今湖南懷化境內(nèi))劃歸嶺南的象郡。這種行政區(qū)劃的主要原因可能是()A.促進(jìn)地區(qū)間相互交流的需要B.推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要C.平定嶺南，擴(kuò)大領(lǐng)土的需要D.強(qiáng)化地方治理，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要解析據(jù)題干可知，將整塊的嶺南分屬兩個(gè)不同的郡，削弱了地方勢(shì)力，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故選D項(xiàng)。將整塊的嶺南分屬兩個(gè)不同的郡，有分割地方，削弱勢(shì)力的成分存在，排除A項(xiàng)；題干中所講并不能說(shuō)明推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，排除B項(xiàng)；只是將嶺南分別劃歸兩個(gè)郡來(lái)管理，并沒有擴(kuò)大領(lǐng)土，排除C項(xiàng)。答案D8.(2019·湖南株洲質(zhì)量檢測(cè))重視品行的孝廉察舉是兩漢時(shí)期重要的選官制度。東漢初年，政府開始實(shí)行“授試以職”制度，無(wú)論是孝廉察舉或公府辟召，都要先經(jīng)過一年到十年的吏員試用期才有資格。這種變化()A.強(qiáng)化能力考察的因素 B.有利于擴(kuò)大官吏來(lái)源C.能夠增強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)性 D.有助于強(qiáng)化中央集權(quán)解析據(jù)題干可知，在兩漢時(shí)期，通過試用期的表現(xiàn)，來(lái)確定官員的錄取結(jié)果，這更加看重實(shí)際的工作“能力”，故選A項(xiàng)。題干主要論述對(duì)已經(jīng)納入官員候選對(duì)象的考察，不是增加候選對(duì)象，排除B項(xiàng)；題干主要述及對(duì)官員候選對(duì)象的考察，并沒有增強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)性，排除C項(xiàng)；題干所述與強(qiáng)化中央集權(quán)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案A9.(2019·廣東揭陽(yáng)一模)秦朝時(shí)期，秦始皇明令將“賈人”與“治獄吏不直者、諸嘗逋亡人、贅婿”等歸為同類，并將他們充征(服徭役)或戍邊。這反映了秦代()A.勞動(dòng)力極其缺乏 B.社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)C.徭役比較繁重 D.厲行抑商政策解析據(jù)題干可知，秦始皇把“賈人”與“治獄吏不直者、諸嘗逋亡人、贅婿”等歸為同類，可知商人在秦朝的地位非常低下，這反映了秦朝的“抑商”政策，故選D項(xiàng)；題干提及秦朝時(shí)期，把商人“充征(服徭役)或戍邊”，不能推理為當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力缺乏，排除A項(xiàng)；題干并不涉及社會(huì)等級(jí)問題，排除B項(xiàng)；秦始皇令“賈人”“充征(服徭役)”是其抑商政策的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)。答案D10.(2019·廣東六校二次聯(lián)考)下圖為西漢農(nóng)業(yè)分布圖。圖中信息反映出當(dāng)時(shí)()A.鐵犁牛耕在東北地區(qū)普遍使用B.西南巴蜀地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到開發(fā)C.曲轅犁推動(dòng)黃河流域農(nóng)業(yè)的發(fā)展D.主要農(nóng)業(yè)區(qū)分布取決于水利工程解析據(jù)分布圖可以看出，西南的巴蜀地區(qū)在西漢時(shí)期是全國(guó)主要的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一，這表明此時(shí)這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到一定程度的開發(fā)，故選B項(xiàng)。據(jù)分布圖可以看出，東北僅僅在遼寧地區(qū)有一頭耕牛圖標(biāo)，談不上普遍使用，排除A項(xiàng)；曲轅犁在中國(guó)出現(xiàn)在唐朝，排除C項(xiàng)；水利工程只是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要因素，而非決定因素，排除D項(xiàng)。答案B11.(2019·河南天一大聯(lián)考二模)漢初，聽任郡國(guó)自由鑄幣。文帝時(shí)“盜鑄如云而起”。公元前113年，漢武帝下令禁止郡國(guó)鑄錢，把全國(guó)各地私鑄的錢幣運(yùn)到京師銷毀。漢武帝的舉措意在()A.強(qiáng)化中央對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)的控制B.打擊猖獗的私鑄錢幣者C.推動(dòng)鹽鐵官營(yíng)政策平穩(wěn)實(shí)施D.消除諸侯國(guó)割據(jù)的基礎(chǔ)解析據(jù)材料“漢武帝下令禁止郡國(guó)鑄錢，把全國(guó)各地私鑄的錢幣運(yùn)到京師銷毀”，可知這是把地方的鑄幣權(quán)收歸中央，從而強(qiáng)化中央對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)的控制，故選A項(xiàng)。打擊猖獗的私鑄錢幣者是漢武帝實(shí)施的措施而非措施的目的，排除B項(xiàng)；材料反映的經(jīng)濟(jì)政策是貨幣官鑄，與鹽鐵官營(yíng)政策的實(shí)施無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；漢武帝的舉措是為了削弱諸侯國(guó)的力量，加強(qiáng)對(duì)諸侯國(guó)的控制而非消除諸侯國(guó)割據(jù)的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。答案A12.(2019·廣東廣州調(diào)研)《史記》中沒有記載董仲舒參與朝廷重大事務(wù)集議決策的事，但《漢書》和《后漢書》對(duì)此卻有記載。這表明()A.司馬遷對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)更客觀B.《漢書》《后漢書》的記載更準(zhǔn)確C.漢武帝時(shí)期儒士參政成為常態(tài)D.儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫作解析據(jù)題干及所學(xué)可知，漢武帝時(shí)代儒學(xué)開始成為正統(tǒng)思想，從此以后儒學(xué)地位上升，《漢書》和《后漢書》記載董仲舒參與朝廷重大事務(wù)集議決策，表明儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫作，故選D項(xiàng)。兩類不同記載，卻都沒有旁證，所以無(wú)法判斷司馬遷評(píng)價(jià)是否客觀，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是記載的準(zhǔn)確與否，排除B項(xiàng)，材料強(qiáng)調(diào)的是史書中對(duì)董仲舒參與朝廷重大事務(wù)集議決策的事有沒有記載，不是儒士參政的問題，排除C項(xiàng)。答案D二、非選擇題(本大題共2小題，共37分)13.(2019·天津文綜，12)(25分)閱讀材料，回答問題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語(yǔ)》《孟子》材料二“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手?/p>