（江蘇專用）高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進 第4講 古代西方文明的源頭-古代希臘、羅馬練習(xí)-人教版高三歷史試題

第4講古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)—公元6世紀(jì))，主要講述了雅典民主政治、羅馬法律及希臘人文精神的起源，是西方文明的源頭，為人類政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。古代希臘、羅馬文明(公元前8世紀(jì)—公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。1.政治上：古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，開西方民主政治之先河；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深刻的影響。2.經(jīng)濟上：古代希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易繁榮，為民主政治和人文精神的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.思想上：古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點，是近代人文主義思想的源頭。階段政治經(jīng)濟文化古代希臘(1)條件：獨特的自然地理環(huán)境；海外貿(mào)易與工商業(yè)相對發(fā)達(dá)；小國寡民的城邦特征；相對寬松自由的社會環(huán)境；較高的公民素質(zhì)。(2)民主進程：梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革確立了雅典的民主政治；伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。(3)機構(gòu)：①公民大會：國家最高權(quán)力機關(guān)，決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、重要官員任免等一切國家大事。②五百人議事會：公民大會的常設(shè)機構(gòu)，兼有政府職能，負(fù)責(zé)為大會準(zhǔn)備提案并主持大會，監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議。③陪審法庭：最高司法與監(jiān)察機關(guān)，負(fù)責(zé)審理各類重要案件，監(jiān)督公職人員，并參加立法。(4)基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、權(quán)力制約。(5)評價：①積極影響：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。②主要弊端：只是成年男性公民的民主，過于泛濫的直接民主，導(dǎo)致政治腐敗和社會動亂。雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達(dá)，為古希臘文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(1)智者學(xué)派：強調(diào)人的價值，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，是人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。(2)蘇格拉底：提出“美德即知識”，主張“認(rèn)識你自己”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。(3)柏拉圖：關(guān)注的焦點是人類社會，著有《理想國》，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(4)亞里士多德：創(chuàng)立邏輯學(xué)，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。古代羅馬(1)原因：①平民與貴族的不斷斗爭。②羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的努力。③羅馬帝國不斷擴張，帝國境內(nèi)政治經(jīng)濟活動中產(chǎn)生了許多新問題和新矛盾。④帝國境內(nèi)民族關(guān)系復(fù)雜。(2)歷程：①習(xí)慣法：有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律，損害平民利益。②公民法：公元前5世紀(jì)中期羅馬共和國頒布的《十二銅表法》，是古羅馬第一部成文的公民法。③萬民法：適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，使法律有了更大的適用范圍。④《民法大全》：公元6世紀(jì)，查士丁尼時匯編而成，羅馬法體系最終完成。(3)內(nèi)容：保護私有財產(chǎn)；提倡法律面前公民人人平等。(4)評價：①緩和了社會矛盾，維系了羅馬的統(tǒng)治。②給后世留下寶貴的遺產(chǎn)：律師制度、陪審制度、一系列訴訟原則。③成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法制的先聲。古羅馬經(jīng)濟先是以小農(nóng)經(jīng)濟為主，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)；后隨著帝國對外征戰(zhàn)，獲得大量奴隸，奴隸制經(jīng)濟繁榮發(fā)展起來，表現(xiàn)為大土地所有制發(fā)展，商品經(jīng)濟和對外貿(mào)易興盛。羅馬法律蘊含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運動和資產(chǎn)階級法律思想的根源。考向一古代雅典的政治體制與社會治理論點1雅典民主政治的演變(1)經(jīng)歷了民主制度不斷發(fā)展、完善的過程：雅典的民主政治是從原始社會部落民主制繼承發(fā)展而來的。梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)(奠基)；克利斯提尼改革確立民主制；伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)歷了民主范圍不斷擴大的過程：由血緣世襲到以財產(chǎn)、地域為主，由財產(chǎn)等級限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制，立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。論點2雅典民主政治的特征與制度保障(1)特征①主權(quán)在民：公民大會是國家最高權(quán)力機構(gòu)；陪審法庭、議事會是與公民大會并立的機構(gòu)，其成員由成年男性公民抽簽選舉產(chǎn)生；雅典政治向全體公民開放。②法律至上：雅典嚴(yán)格實行法治，法律神圣不可侵犯，在法律面前人人平等。③公民意識：由于任用官職不再受財產(chǎn)和門第的限制，人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。④城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識。⑤直接民主：公民直接參與城邦的政治活動。⑥權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民對官吏的監(jiān)督和制約，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對官員和法律進行控制等。(2)制度保障①從機制上看：通過設(shè)立公民大會、五百人議事會和陪審法庭等機構(gòu)，有力地保障了民主的實施。②從公民權(quán)看：所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。③從方式上看：制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”。④從物質(zhì)上看：通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵公民參政。論點3古代雅典的程序性民主與公民的平等、民主、自由(1)雅典程序性民主的主要表現(xiàn)①公民大會、五百人議事會、陪審法庭等國家機構(gòu)。②比例代表制、任期制等。③全體公民都有機會被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。這種程序性民主強調(diào)民主的機制、規(guī)則和程序，屬于價值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。(2)雅典公民的平等、民主與自由①公民平等是雅典民主制的基本原則。雅典的公民大會是由所有二十歲以上的男性公民組成，沒有財產(chǎn)限制，投票時是一人一票，以多數(shù)票為準(zhǔn)進行決策。②雅典人認(rèn)為城邦是至高無上的。在雅典，自由和民主不是同等重要的，民主是第一位的，自由是第二位的。個人的利益是從屬于城邦利益的，一旦個人自由與城邦的利益(民主)發(fā)生沖突，個人的自由就會受到壓制。命題點1：雅典民主政治的原則1.(2019·全國Ⅰ卷，32)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會和議事會通過的法令，并進行最終判決。這說明()A.法律服從民眾意愿 B.判決體現(xiàn)權(quán)力來源C.全體公民參與政治 D.法律面前人人平等關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治尋找題眼從題干中陪審法庭審查的巨大權(quán)限及最終判決的權(quán)力來追溯原由錯點診斷材料未涉及法律服從民眾意愿問題；陪審法庭是抽簽產(chǎn)生不是全體公民參與；材料涉及的是陪審法庭的作用而不是法律B命題點2：雅典民主政治的趨勢2.(2017·全國Ⅱ卷，32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典()A.貴族壟斷國家政權(quán) B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒有政治權(quán)利 D.民主政治已是人心所向關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治的特點及趨向?qū)ふ翌}眼材料表明，因為是“僭主”，所以雖然“……，但最終受到流放”，因此根源在于“未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺”錯點診斷貴族出身的僭主被流放，說明貴族已經(jīng)不能壟斷國家政權(quán)；未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的僭主被流放，說明政治生活具有法制基礎(chǔ)；材料沒有涉及平民是否擁有政治權(quán)利D命題點3：雅典民主政治的特點3.(2018·全國Ⅲ卷，32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機會，公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時雅典()A.公民必須能言善辯 B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機 D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治的運作尋找題眼雅典公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”是關(guān)鍵信息錯點診斷“必須能言善辯”的說法太絕對；公元前5世紀(jì)雅典民主政治建設(shè)逐步進入黃金時代；材料強調(diào)公民可以表達(dá)不同的觀點，不是“思想紛爭”B命題點4：古代雅典公民的責(zé)任意識4.(2017·全國Ⅲ卷，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強責(zé)任意識關(guān)聯(lián)主干雅典民主政治運作方式的特點尋找題眼從題干中官員、陪審員、青年須“宣誓”就職等信息，理解他們依法享有的權(quán)利和義務(wù)，認(rèn)識其宣誓的本質(zhì)意圖錯點診斷“限制權(quán)力濫用”“防止官員腐敗”僅涉及官員；“培育權(quán)利觀念”只符合宣誓后的青年男子D1.(視角1：雅典民主政治的發(fā)展)梭倫改革最重要的舉措是廢除債務(wù)奴隸制，歸還借貸抵押的土地，盡管富人曾經(jīng)強烈抗議，但未有結(jié)果，這一舉措后來得到充分執(zhí)行。這說明該舉措()A.符合了城邦整體利益 B.獲得了各階層普遍支持C.打破了貴族權(quán)力壟斷 D.保護了平民的根本利益解析材料“盡管富人曾經(jīng)強烈抗議，但未有結(jié)果，這一舉措后來得到充分執(zhí)行”說明即使富人反對，政策依然被執(zhí)行，政策被執(zhí)行是因為符合統(tǒng)治者的利益，即城邦整體利益，故選A項。材料說明遭到富人反對，并未獲得各階層普遍支持，排除B項；打破了貴族權(quán)力壟斷的是財產(chǎn)等級制，排除C項；材料強調(diào)的是包括富人在內(nèi)的整體利益而不僅僅是平民利益，排除D項。答案A2.(視角2：雅典民主政治的特點)古希臘悲劇家索福克勒斯在《安提戈涅》中講述了一個年輕女子安提戈涅的故事：她的哥哥死于內(nèi)戰(zhàn)中，她想要安葬自己的哥哥，但國王下令誰埋葬了叛徒，就將被處以死刑。安提戈涅憤怒地斥責(zé)國王說：“最高的法律是主神宙斯向人類宣布的，凡人的命令不能改變天神制定的永恒不變的不成文法！”索福克勒斯借安提戈涅之口表達(dá)出了()A.習(xí)慣法地位高于成文法B.雅典民主政治的虛偽性C.女性在城邦中地位提高D.樸素的“法律至上”思想解析據(jù)題干可知，安提戈涅以“天神宣布的法律”為依據(jù)來否定國王的命令，法律(當(dāng)時表現(xiàn)為不成文法)不可違背，體現(xiàn)出“法律至上”的思想，同時這種思想借助了“天神”的權(quán)威，只能是一種樸素的思想，故選D項。題干中涉及的不是習(xí)慣法與成文法的關(guān)系，A項錯誤；材料涉及古希臘的法律觀念，與民主政治的虛偽性無關(guān)，B項錯誤；古希臘社會中，女性在城邦中沒有政治地位，C項錯誤。答案D3.(視角3：雅典民主政治的運作特點)蘇格拉底因批評傳統(tǒng)信仰中不協(xié)調(diào)的東西而獲罪，在法庭上他恥于向陪審團乞憐，甚至拒絕按慣例讓自己的子女、親友當(dāng)庭哭訴以博得同情，而是居高臨下，據(jù)理力爭，這就使得陪審團難以采取變通做法。最終陪審團以過半票的結(jié)果宣布其死刑。這反映出在古代雅典()A.司法程序遵循了民主原則B.辯才不能影響陪審團的決定C.司法審判缺乏嚴(yán)格程序D.公民缺乏演講技巧的能力解析據(jù)材料可知在審判蘇格拉底的法庭審判中，陪審團通過投票確定蘇格拉底有罪，這體現(xiàn)民主原則，故選A項。題干說明陪審團的決定能被影響，排除B項；既有被審判者的辯論也有陪審員的投票，說明程序不存在什么問題，排除C項；雅典的公民大會中有一項內(nèi)容就是辯論，雅典公民演講技巧并不差，排除D項。答案A4.(視角4：雅典民主政治的評價)有人評價雅典民主時說，公職人員的抽簽制是一種違背科學(xué)的極端化民主。說其“違背科學(xué)”指的是()A.不能保證每個公民在當(dāng)選機會上絕對平等B.難以保證當(dāng)選者的道德素質(zhì)和從政的能力C.很容易被少數(shù)野心家、陰謀家所操縱控制D.隱含可能侵害少數(shù)人正當(dāng)權(quán)利的潛在危險解析據(jù)題干及所學(xué)可知，機會平等的抽簽選舉無法保證當(dāng)選者的品行、道德、才能，故選B項。抽簽可以確保每個公民當(dāng)選機會的平等，A項錯誤；陶片放逐法容易被少數(shù)人利用，C項錯誤；材料強調(diào)抽簽選舉的弊端而非雅典民主的弊端，D項錯誤。答案B考向二古代羅馬法律的演變與創(chuàng)新論點1羅馬法的特征(1)地位：羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。(2)形式：羅馬法體現(xiàn)出與時俱進、適應(yīng)時代和形勢需要而演變的特點。(3)內(nèi)容：羅馬法維護了羅馬公民和自由民的社會地位，調(diào)整了財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定了奴隸制度和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟、思想等多個領(lǐng)域。(4)作用：羅馬法是維系和鞏固統(tǒng)治的強有力的工具，對后世影響深遠(yuǎn)。(5)局限性：維護少數(shù)奴隸主貴族的利益，屬于奴隸制法律體系。論點2羅馬法的基本原則(1)平等原則：羅馬法時代，是奴隸制社會，不會存在人人平等。但是對于民事活動中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人平等”原則。(2)法人制度：羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對法人分為社團和財團，并對法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。(3)一夫一妻制度：與現(xiàn)代內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。(4)物權(quán)法定原則：羅馬法強調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。(5)繼承制度：實行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。論點3羅馬法的基本內(nèi)涵和對后世法律制度的影響(1)基本內(nèi)涵①承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟的發(fā)展和變化。②法律面前公民人人平等，維護羅馬公民和自由民的社會地位。③滲透著自然法思想，宣揚平等、人權(quán)、理性、法律至上、正義法理精神。(2)對后世法律制度的影響①在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系(海洋法系和大陸法系)之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。②羅馬法的有關(guān)私法體系，被西歐大陸資產(chǎn)階級民事立法成功地借鑒與發(fā)展。如《法國民法典》和《德國民法典》就是對羅馬法的繼承和發(fā)展。③羅馬法中許多原則和制度，被近代以來的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則以及權(quán)利主體中的法人制度。④羅馬法的立法技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平，它所確定的概念、術(shù)語，措辭確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，立論清晰，言簡意賅，學(xué)理精深。命題點1：古羅馬法律的演變1.(2018·全國Ⅱ卷，32)羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長期斗爭的結(jié)果是()A.貴族的特權(quán)被取消 B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等 D.自由民獲得相同的權(quán)利關(guān)聯(lián)主干羅馬法的演變及影響尋找題眼根據(jù)恩格斯的言論“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”分析其平等的本質(zhì)錯點診斷舊的氏族貴族特權(quán)并沒有完全消失；羅馬法律體系最終形成在羅馬帝國時期；自由民不可能獲得相同的權(quán)利C命題點2：羅馬法的原則2.(2015·全國Ⅰ卷，32)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A.主要依據(jù)道德良知 B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實真相 D.排除一切干擾遵從民眾意愿關(guān)聯(lián)主干羅馬法的基本原則尋找題眼抓住正義女神雙眼蒙布現(xiàn)象反映的公正、正義的本質(zhì)錯點診斷法官審案主要依據(jù)法律判斷，而非道德良知；法官審案側(cè)重聽取證人證言，并不能保證司法公正；法官審案遵從民眾意愿，也不能保證司法公正C命題點3：羅馬法的影響3.(2016·全國Ⅰ卷，32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C.所維護的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向關(guān)聯(lián)主干羅馬法的深遠(yuǎn)影響尋找題眼理解史料內(nèi)涵，從羅馬法律文明的光輝歷久彌新角度認(rèn)識其深遠(yuǎn)影響錯點診斷羅馬法只是影響歐洲近代社會，但沒有確立其行為規(guī)范；羅馬法律所維護的制度并不是民主制度；改變歐洲歷史發(fā)展方向的并非法律A1.(視角1：羅馬法的演變)公元前242年，羅馬設(shè)置了最高外事裁判官，根據(jù)所謂“公平”、“正義”原則，有針對性地調(diào)整新出現(xiàn)的種種社會關(guān)系，從而創(chuàng)立了專門調(diào)整羅馬人與外國人之間關(guān)系的萬民法。萬民法的誕生()A.表明羅馬奴隸制出現(xiàn)危機B.體現(xiàn)出羅馬從共和國到帝國的轉(zhuǎn)變C.說明羅馬共和國平民化的趨勢D.為羅馬帝國的擴張?zhí)峁┓杀Ｕ辖馕霾牧稀坝嗅槍π缘卣{(diào)整新出現(xiàn)的種種社會關(guān)系”，說明羅馬法隨著羅馬社會的變化在不斷地與時俱進，從而創(chuàng)立了萬民法，所以萬民法的誕生體現(xiàn)了羅馬從共和國到帝國的轉(zhuǎn)變，故選B項；材料未涉及羅馬奴隸制的發(fā)展?fàn)顩r，排除A項；萬民法不是處理共和國內(nèi)部平民與貴族的問題，排除C項；萬民法隨著帝國的擴張而不斷發(fā)展完善，排除D項。答案B2.(視角2：羅馬法的特征)“在古羅馬，由于法律規(guī)范眾多，每一個當(dāng)事人都可以選擇可能對自己有利的法律，這必然導(dǎo)致法規(guī)之間的競爭，而競爭也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上更加自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理?！边@說明古代羅馬法具有()A.公正性 B.無序性C.權(quán)威性 D.開放性解析據(jù)材料“而競爭也使得法律規(guī)范在創(chuàng)制和適用上更加自由和民主，內(nèi)容上也更加趨向合理”可知，羅馬法具有開放性的特點，故選D項。材料中并沒有對羅馬法公正性及權(quán)威性的相關(guān)提及，A、C兩項錯誤；據(jù)材料可知，羅馬法并不存在無序性的特點，B項錯誤。答案D3.(視角3：羅馬法的基本原則)《十二銅表法》規(guī)定，對他人的侵辱，處以25阿斯的罰金。后來，隨著時間的推移，針對罰金由于貨幣貶值而失去效用的問題，裁判官發(fā)布告示，不再采用固定的罰金數(shù)額，而是隨著侵害事實的差異對價款作出不同的判斷。材料表明()A.法官可以隨意解釋法律B.羅馬法注重保護平民的利益C.羅馬法有保護人格權(quán)的傳統(tǒng)D.商品經(jīng)濟推動羅馬法體系完備解析根據(jù)材料，對他人的侵辱的懲罰，隨著時間的推移，裁判官可以根據(jù)侵害事實的差異對價款作出不同的判斷，使法律能夠?qū)η治晁说娜似鸬骄涞淖饔茫f明法律一直重視對人格權(quán)的保護，故選C項。材料體現(xiàn)不出法官可以隨意解釋法律，排除A項；材料無法體現(xiàn)打擊貴族，注重保護平民的利益，排除B項；僅有某一個條款的發(fā)展變化無法體現(xiàn)羅馬法體系完備，排除D項。答案C4.(視角4：羅馬法的深遠(yuǎn)影響)11世紀(jì)末，隨著《民法大全》真本在意大利被發(fā)現(xiàn)，歐洲掀起一場研究和傳播羅馬法的運動，大力強調(diào)羅馬法效力的屬地原則：“在一國范圍內(nèi)，一切人和事都應(yīng)當(dāng)受到法律的約束?！边@說明()A.羅馬法理念已經(jīng)在西歐社會全面復(fù)興B.西方社會的法制觀念孕育于古代羅馬C.羅馬法滿足了人類社會發(fā)展各階段的法律需求D.羅馬法復(fù)興運動滿足了資產(chǎn)階級反封建的要求解析材料“《民法大全》真本在意大利被發(fā)現(xiàn)，歐洲掀起一場研究和傳播羅馬法的運動”，說明西方的法制觀念受到古代羅馬法的影響，故選B項?！叭鎻?fù)興”表述過于絕對，A項錯誤；“人類社會發(fā)展各階段的法律需求”表述過于絕對，C項錯誤；11世紀(jì)末，西方尚未產(chǎn)生資本主義萌芽，D項錯誤。答案B考向三古代希臘人文精神的起源論點1古代希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會再到認(rèn)識人自身。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識的作用，強調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用，提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識”，強調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)。論點2古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴(1)智者學(xué)派把討論的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識人類社會，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。史料實證：作為西方文明的重要發(fā)源地，古代希臘和古代羅馬幾乎具有同樣重要的地位。古代希臘、羅馬時代的文獻資料、建筑遺跡、考古遺跡等都是這一文明的重要見證。命題點1：古代雅典人文思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系1.(2017·全國Ⅰ卷，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進程而削弱關(guān)聯(lián)主干古希臘人文精神興起與傳統(tǒng)文化的關(guān)系尋找題眼據(jù)題干，古希臘神話中，諸神具有人的七情六欲，還爭權(quán)奪利，說明諸神人格化的特點錯點診斷古希臘人宗教信仰意識濃厚；諸神體現(xiàn)了情欲、名利，與“理性”無關(guān)；材料未體現(xiàn)神話的影響與民主進程的關(guān)系B命題點2：梭倫的人文思想2.(2018·全國Ⅰ卷，32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A.反對奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神關(guān)聯(lián)主干西方人文精神的起源尋找題眼緊扣梭倫對財富和道德的看法，結(jié)合古希臘人文精神的內(nèi)涵理解錯點診斷梭倫處于奴隸社會，且材料也無法體現(xiàn)出他反對奴隸制度；材料沒有反映權(quán)利平等，只是強調(diào)了道德比財富更重要；梭倫主張寧可貧窮也要有道德，說明他不是在抨擊貧富差別D命題點3：古希臘人文精神的內(nèi)涵3.(2016·全國Ⅲ卷，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?，這反映當(dāng)時雅典人()A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強調(diào)人的價值關(guān)聯(lián)主干古希臘人文精神的內(nèi)涵尋找題眼古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》否定以神為中心，注重人的力量錯點診斷古希臘人崇拜神靈、宗教意識強烈；題干未涉及雅典人重視物質(zhì)生活D1.(視角1：古希臘人文精神的特點)從“美德即知識”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A.重視思想自由和人格尊嚴(yán)B.人類自我關(guān)懷的人文精神C.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D.羅馬法尚處于習(xí)慣法階段解析“美德即知識”“德行可教”意思是美德和知識都可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對人類自身價值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選B項。重視思想自由和人格尊嚴(yán)，是人文精神的部分表現(xiàn)，排除A項；題意表達(dá)的是人文精神的體現(xiàn)，與民主政治無關(guān)，排除C項；羅馬法是古羅馬法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個完全不同的概念，排除D項。答案B2.(視角2：古希臘人文精神的影響)古希臘智者的教育活動以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動()A.適應(yīng)了政治體制需要 B.有利于緩和社會矛盾C.體現(xiàn)了對真理的追求 D.使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問解析材料與雅典民主政治相適應(yīng)，注重演講與闡述政治主張有關(guān)，故選A項?！敖逃顒右詡魇谛揶o術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容”，與緩和社會矛盾無直接關(guān)聯(lián)，B項錯誤；“修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”，不一定是對真理的追求，C項錯誤；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問，D項錯誤。答案A一、從核心素養(yǎng)角度認(rèn)識古代東西方思想文化的差異【多元解讀】核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時空觀念從戰(zhàn)國時期至明清時期，中國特殊的政治、經(jīng)濟，深刻影響著中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展；古代希臘、羅馬文明與近代西方文明有著重要的歷史淵源，其思想文化具有獨特的特點。唯物史觀(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。中國古代君主專制的集權(quán)政治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展；古代西方民主政治和商品經(jīng)濟深刻影響西方，使其產(chǎn)生自由平等的民主意識。(2)社會存在與社會意識。中國古代社會環(huán)境決定了在中國古代以儒家為主的傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位；西方開放、民主、自由的政治氛圍及海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，鑄就了古代西方的人文精神。家國情懷古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，古代羅馬將歐洲古代文明推向高峰。古代希臘、羅馬文明與東方的中華文明各有千秋，都為人類文明的發(fā)展做出了貢獻，我們要理解歷史發(fā)展的多樣性，尊重不同文明，認(rèn)識東西方不同文明發(fā)展的影響?！究碱}預(yù)測1】閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一中國傳統(tǒng)文化以身份文化為核心，其自身的內(nèi)在機制對契約法有一種抑制和消解的功能，其結(jié)果是在這種文化中根本就不可能培育出契約精神。在尊卑有別、長幼有序的環(huán)境下，平等便是異物；在“三綱五?！钡难蘸图s束下，人格的獨立既無可能也無必要；在“忠孝”的陰影下，自由成了奢望；在“父母官”與“子民”之間，誠信與合作也只能成為無足輕重的擺設(shè)；在“重義輕利”的教化下，互惠互利失去了存在的環(huán)境。而正是這些寶貴精神的缺乏，使我們喪失了與西方社會同步進入現(xiàn)代文明的機緣?！幾浴吨袊跫s的文化探討》材料二在西方的傳統(tǒng)觀念中，契約是神圣的，不可侵犯的。最早可追溯到古希臘，亞里士多德在倫理學(xué)中有關(guān)正義的論述，以及交換正義的概念就蘊含豐富的契約思想，對契約理論影響深遠(yuǎn)。在近代，歐洲啟蒙思想家霍布斯、洛克、盧梭從人性和自然法角度出發(fā)，強調(diào)契約對社會的普遍意義，用契約思想構(gòu)建國家理論，從而使契約由經(jīng)濟領(lǐng)域拓展到法律、政治領(lǐng)域，實現(xiàn)了經(jīng)濟生活、政治生活契約化，形成了西方契約文化的核心理念——“契約精神”?！幾浴恫煌幕尘爸械母叩冉逃?1)根據(jù)材料一，歸納中國不能產(chǎn)生契約精神的文化因素。(9分)解題點撥：緊扣“文化因素”，注意從材料一反映的傳統(tǒng)儒家文化下人們的思想觀念、人格特點、義利觀、誠信、生產(chǎn)社會環(huán)境等方面歸納。(2)根據(jù)材料二，概括西方契約思想發(fā)展的特點。(9分)解題點撥：從該歷史事物本身，如發(fā)展演變角度提煉。解答注意材料二，從起源、發(fā)展演變歷程、領(lǐng)域擴展等角度歸納。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)剬ζ跫s文化在中西方經(jīng)歷不同遭遇的認(rèn)識。(7分)解題點撥：“認(rèn)識”一般是理論高度的上升，就本題而言，從中西對比角度、從形成和發(fā)展的演變等角度概括。答案(1)因素：等級制度下沒有平等觀念；三綱五常下缺乏人格獨立；忠孝下失去自由；官民的特殊關(guān)系下，缺乏誠信與合作；互惠互利沒有存在的環(huán)境。(9分，任答3點，言之成理即可。)(2)特點：起源早；不斷豐富和深化；領(lǐng)域不斷拓展。(9分，言之成理即可。)(3)認(rèn)識：中西文化差異明顯；不同的文化環(huán)境孕育不同思想；思想文化是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的；不同的思想文化又孕育不同的政治生活。(7分，任答2點，言之成理即可。)二、從核心素養(yǎng)角度理解古代中國與古羅馬法治觀念的差異【多元解讀】核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時空觀念從國家誕生到1840年鴉片戰(zhàn)爭前，中國古代法治思想與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、思想等方面有著重要的聯(lián)系；西方古羅馬法律具有獨特的特征。唯物史觀社會存在與社會意識的辯證關(guān)系：中國古代法律思想深受君主專制中央集權(quán)、小農(nóng)經(jīng)濟、儒家思想的影響；古羅馬法律是由西方獨特的社會環(huán)境造就的。歷史解釋(1)中國古代法律：深受宗法群體觀念影響，民刑不分、以刑為主，是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；深刻影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系。(2)古羅馬法律：是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。從法律上確認(rèn)公民個人權(quán)利，有最早的法人制度和人格權(quán)制度，私法發(fā)達(dá)，法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力，影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對近代以來的法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響?！究碱}預(yù)測2】閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料對傳統(tǒng)的理解見仁見智。在詞源學(xué)上，“傳”與“統(tǒng)”在中國古代是一個獨立的詞匯?！皞鳎m(xù)也”?！敖y(tǒng)，緒也”。傳統(tǒng)，本意是謂帝業(yè)、學(xué)說等世代相傳。在西方，英文tradition(傳統(tǒng))源于traditio。在羅馬法中traditio是轉(zhuǎn)移私人財產(chǎn)擁有權(quán)的一種方式。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》對傳統(tǒng)的概念作出現(xiàn)代的解釋：“傳統(tǒng)從字面上來看，凡是我們文化中從過去流傳或遺留下來的內(nèi)容，都可稱之為傳統(tǒng)。然而在日常生活中，傳統(tǒng)特指風(fēng)俗、禮儀、信仰、習(xí)慣等，這些內(nèi)容不僅僅是古老的，而且我們還賦予它們以現(xiàn)代的價值?！薄幾韵腻\文《社會變遷與中國司法變革：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》圍繞材料提煉出一個觀點，并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。(要求明確寫出論點，論述須史論結(jié)合。)解題點撥：1.審題：圍繞材料涉及的古代中國和西方羅馬傳統(tǒng)不同提煉觀點，聯(lián)系所學(xué)中西方古代政治、經(jīng)濟、思想文化回答。2.解題：首先，根據(jù)題目要求，圍繞材料提煉出一個觀點；其次，結(jié)合相關(guān)史實加以論述；最后，對所論述的觀點加以簡要總結(jié)。答案示例一論點：古代傳統(tǒng)帶有鮮明的地域特色。(3分)論述：傳統(tǒng)在古代中國是指帝業(yè)、學(xué)說等世代相傳。這與古代中國建立的血緣關(guān)系維系的宗法制、高度集中的中央集權(quán)制有關(guān)，與古代中國儒家思想的發(fā)展特點有關(guān)，也與古代中國小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性有關(guān)等。(6分)而傳統(tǒng)在古羅馬是轉(zhuǎn)移私人財產(chǎn)擁有權(quán)的一種方式。這與古羅馬以商品經(jīng)濟發(fā)展為主、崇尚法治的做法有密切關(guān)系。(3分)示例二論點：傳統(tǒng)隨著時代的變化而不斷變化。(3分)論述：傳統(tǒng)在古代中國是指帝業(yè)、學(xué)說等世代相傳，在古羅馬則是轉(zhuǎn)移私人財產(chǎn)擁有權(quán)的一種方式，在近現(xiàn)代則被賦予了現(xiàn)代的價值。(3分)這與人類社會從專制、直接民主發(fā)展到代議制民主，從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，人類認(rèn)識從蒙昧到理性，經(jīng)濟全球化快速發(fā)展等變化因素有關(guān)系。(6分)(注意：答案僅供參考，若有其他答案，符合題干要求同理給分。)課時強化練(四)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1.(2019·博雅聞道第三次質(zhì)量測評)在《利維坦》中，霍布斯談道：“古希臘羅馬人經(jīng)常推崇的自由，不是個人的自由，而是國家的自由?！庇纱送茢?，古希臘()A.個人利益服從城邦利益 B.民主政治步入衰退時期C.個人自由缺乏制度保障 D.城邦剝奪公民個人自由解析解讀材料，可知反映的是雅典城邦文明條件下公民的個人自由服從國家的自由，故選A項。材料看不出民主政治步入衰退時期，排除B項；材料強調(diào)的不是個人自由缺乏制度保障，排除C項；“剝奪”的說法錯誤，排除D項。答案A2.(2018·湖北武漢調(diào)研測試)有人指出“在所有人數(shù)非常眾多的集會中，無論其成員如何組成，激情從來都會占據(jù)理性的上風(fēng)。即使每個雅典公民都是蘇格拉底，雅典的每次公民大會仍然是暴民聚會”。這一言論抨擊了雅典()A.直接民主 B.輪番而治C.法律至上 D.人民主權(quán)解析據(jù)材料可知雅典民主政治是“激情占據(jù)理性的上風(fēng)……雅典公民大會是暴民聚會”，這一言論意在抨擊雅典的直接民主政治，故選A項。材料未體現(xiàn)輪番而治的特點，排除B項；雅典民主政治遵循法律至上原則，但材料內(nèi)容無關(guān)法律，排除C項；材料內(nèi)容意在否定雅典的直接民主，而非人民主權(quán)，排除D項。答案A3.(2019·四川綿陽一模)雅典艦隊的水手和戰(zhàn)士主要是由貧窮公民組成，他們是民主制度的堅定捍衛(wèi)者。公元前411年貴族寡頭派桑德等利用艦隊征伐西西里遠(yuǎn)離雅典的機會，在公民大會上取得多數(shù)票而廢止了雅典的民主制度。據(jù)此可知，當(dāng)時雅典()A.平民政治地位極其低下 B.民主決策成為時代風(fēng)貌C.公民大會不能代表民意 D.廢除民主制乃眾望所歸解析據(jù)題干可知“在公民大會上取得多數(shù)票而廢止了雅典的民主制度”依然是一種民主程序，體現(xiàn)了民主決策，故選B項。材料無法體現(xiàn)“地位極其低下”，A項錯誤；“公民大會”是最高權(quán)力機構(gòu)，不能完全說不代表民意，C項錯誤；材料無法體現(xiàn)“眾望所歸”的情形，D項錯誤。答案B4.(2019·山東日照校際聯(lián)合檢測)在古代雅典，五百人議事會負(fù)責(zé)落實公民大會的決策，相當(dāng)于政府。五百人議事會常設(shè)機構(gòu)是五十人團，由五百人議事會成員分組輪流執(zhí)行，抽簽決定任職次序，不得連任，相當(dāng)于一屆政府。每屆任期35至36天，一年正好有10屆政府。這樣的運作方式()A.確保政策執(zhí)行的連續(xù)性 B.保證了官員的清正廉潔C.有利于提升決策透明度 D.最大限度體現(xiàn)人民主權(quán)解析材料的運作方式“分組輪流執(zhí)行，抽簽決定任職次序，不得連任”，符合輪番而治的特征，最大限度體現(xiàn)人民主權(quán)，故選D項。材料中成員“不得連任”，不能確保政策執(zhí)行的連續(xù)性，排除A項；材料沒有反映出對權(quán)力的監(jiān)察，排除B項；材料沒有反映出決策過程的公開，沒有體現(xiàn)出提升決策的透明度，排除C項。答案D5.(2019·廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到：“民眾會(公民大會)并不能通過未經(jīng)議事會準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團事先以書面公布的任何法案”，同時“凡議事會所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典()A.公民大會權(quán)力最大 B.審判流程公開公正C.公民是城邦的主體 D.具有權(quán)力制約思想解析據(jù)材料“(公民大會)并不能通過未經(jīng)議事會準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團事先以書面公布的任何法案”、“凡議事會所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”，可知古代雅典具有權(quán)力制約思想，故選D項。答案D6.(2019·河南天一大聯(lián)考“頂尖計劃”)公元前5世紀(jì)雅典劇作家阿里斯托芬的作品全部體現(xiàn)的是現(xiàn)實社會、政治問題，并直諫當(dāng)時的執(zhí)政者，而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施”。這反映出在當(dāng)時的雅典()A.社會腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重 B.政治氛圍相對寬松C.戲劇創(chuàng)作深受重視 D.知識分子受到保護解析阿里斯托芬的作品全部體現(xiàn)的是現(xiàn)實社會、政治問題，并直諫當(dāng)時的執(zhí)政者，而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施”，這說明在當(dāng)時的雅典政治氛圍相對寬松，故選B項。答案B7.(2019·山東濟南模擬)依羅馬市民法規(guī)定，移轉(zhuǎn)所有權(quán)僅有當(dāng)事人的合意和物件的交付，不能發(fā)生法律效力。相反，如果所有程序和儀式已正確進行完畢，則轉(zhuǎn)讓是否反映了當(dāng)事人的真實意思，法律并不重視。據(jù)此可知，羅馬法()A.具有明顯的形式主義特征B.注重保護市民的私有財產(chǎn)C.是平民與貴族斗爭的產(chǎn)物D.不重視當(dāng)事人的真實意思解析據(jù)題干中“如果所有程序和儀式已正確進行完畢，則轉(zhuǎn)讓是否反映了當(dāng)事人的真實意思，法律并不重視”，可知羅馬法具有明顯的形式主義特征，故選A項。答案A8.(2019·鄂東南示范高中聯(lián)盟學(xué)校聯(lián)考)羅馬法由“私法”(規(guī)定私人事務(wù)的法)和“公法”(規(guī)定國家事務(wù)的法)組成。私法重視對私人權(quán)利的保護；公法的效力由國家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更，且公法地位高于私法。由此可知，羅馬公法()A.體現(xiàn)了法律至上原則 B.維護了羅馬貴族利益C.體現(xiàn)了國家至上理念 D.維護了羅馬社會秩序解析材料“公法的效力由國家政權(quán)加以保障……且公法地位高于私法”體現(xiàn)了國家至上理念，故選C項。答案C9.(2019·湖南郴州質(zhì)量監(jiān)測)自然法之父西塞羅說：“執(zhí)政官乃是會說話的法律，而法律是不會說話的執(zhí)政官?！辈牧媳砻?)A.執(zhí)政官就是法律，法律就是執(zhí)政官B.法律具有客觀性和權(quán)威性C.自然法是羅馬法的重要組成部分D.執(zhí)政官可以隨意解釋法律解析據(jù)材料“法律是不會說話的執(zhí)政官”可知，體現(xiàn)出法律具有客觀性和權(quán)威性，故選B項。材料不能表明執(zhí)政官等于法律，排除A項；自然法不是具體法律條文，排除C項；材料說明法律的客觀性，不以執(zhí)政官的意志為轉(zhuǎn)移，排除D項。答案B10.(2019·河南許昌二模)德國史學(xué)家蒙森在其著作《羅馬史》中對羅馬法起源進行了清晰的討論：對羅馬人來說，法律首先不是如同我們所理解的那樣，并非國王對于所有民社成員發(fā)布命令，而首先是構(gòu)成國家的各權(quán)力代表以說明和反駁的方式所締結(jié)的契約。由此可知，羅馬法有利于()A.維護法律權(quán)威 B.保障人民的權(quán)益C.保護私有財產(chǎn) D.限制權(quán)力的濫用解析據(jù)材料“法律……并非國王對于所有民社成員發(fā)布命令”可知羅馬法有利于限制國王集權(quán)，故選D項；材料強調(diào)通過法律限制國王權(quán)力，排除A項；羅馬法保障公民利益，而不是保障人民的權(quán)益，排除B項；材料強調(diào)羅馬法的影響而非內(nèi)容，排除C項。答案D11.(2019·全國五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格(如下圖)，分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘()A.人文主義精神底蘊深厚 B.女性政治地位得以提高C.男女平等觀念深入人心 D.宗教已失去社會影響力解析據(jù)材料可知，古希臘的建筑體現(xiàn)了人性之美，說明當(dāng)時古希臘有著深厚的人文精神底蘊，故選A項。材料體現(xiàn)的是關(guān)注人性，不是女性政治地位，排除B項；男女平等的思想在材料中并未體現(xiàn)，排除C項；宗教在古希臘仍有重要地位，排除D項。答案A12.(2019·湖北省荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟聯(lián)考)在古典時代，一個住在法國和西班牙海岸的希臘人會對遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居。這可能主要得益于()A.直接民主的制度 B.城邦公民的平等理念C.高度的文化認(rèn)同 D.小國寡民的歷史情結(jié)解析據(jù)所學(xué)知識可知，古希臘文化繁榮，據(jù)材料“對遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居”可知希臘人更重視文化認(rèn)同而不是地域，故選C項。直接民主的制度是指公民參與城邦政治，從材料“遠(yuǎn)在西西里和土耳其的希臘城市居民”可知居民屬于不同城邦，A、B兩項錯誤；據(jù)材料可知超越城邦國家范圍，D項錯誤。答案C二、非選擇題(本大題共2小題，共37分)13.(2019·全國五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一在《理想國》中柏拉圖認(rèn)為，古希臘城邦是基于社會分工合作，理想國中各階級具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是復(fù)雜的藝術(shù)，因而對統(tǒng)治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德?？鬃泳幾摹渡袝分兴涗浀木酰际潜蝗寮宜J(rèn)定