2011年12月英語四級(CET4)真題

中國傳統(tǒng)文化參考書目1198911年月、劉守華主編?文化學(xué)通論?，高等教育出書社2、張立文?傳統(tǒng)學(xué)引論?，中國人民大學(xué)出書社1989年1月198838、龐樸?文化的民族性與時代性?，中國和平出書社4、朱謙之?文化哲學(xué)?，商務(wù)印書館1990年5、田廣林主編?中國傳統(tǒng)文化概論?，高等教育出書社1999年6月1996年月64、商聚德等主編?中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論?，河北大學(xué)出書社7、馮友蘭?中國哲學(xué)史新編?，人民出書社1989年1982年月8、張岱年?中國哲學(xué)大綱?，中國社會科學(xué)出書社9、任繼愈?中國哲學(xué)史?，人民出書社1979年10、楊憲邦主編?中國哲學(xué)史?，中國人民大學(xué)出書社1990年11199412年、卿希泰、唐大潮?道教史?，中國社會科學(xué)出書社12、郭朋?中國佛教史?，福建人民出書社1990年8月131979年月8年月、黃心川等?世界三大宗教?，三聯(lián)書店出書社14、施宣圓等主編?中國文化辭典?，上?？茖W(xué)出書社1987年11月15、陰法魯、許樹安主編?中國古代文化史?，北京大學(xué)出書社1991年11月1619956年月、馬敏主編?中國文化教程?，華中師范大學(xué)出書社17、張君勵?明日之中國文化?，山東人民出書社1998年6月18、張海鵬、臧宏主編?中國傳統(tǒng)文化倫綱?，安徽教育出書社20019年月19、譚家健?中國文化史概要?，高等教育出書社1988年9月20、秦永洲?中國社會風(fēng)俗史?，山東人民出書社2000年4月在世界各地，處處可見讀書、旅游、做生意的中國人，有的人已獲定居。當(dāng)了解中國人的鄉(xiāng)土意識，進(jìn)而是他的家國情懷后，就會理解，受傳統(tǒng)的影響，中國人的鄉(xiāng)愁較西方人而言可能更強(qiáng)烈一些，中國人更容易在鄉(xiāng)愁中感受本身的過去，并更自覺地維護(hù)本身的文化。還包含對過往的難以言說的疼惜。漢語中沒有這層意思，但中國人心里都有。講演者小傳汪涌豪浙江鎮(zhèn)海人，1962年生于上海，1989年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系傳授、博士生導(dǎo)師，上海作家協(xié)會會員。主要從事中國古代文學(xué)研究，兼治古代哲學(xué)與史學(xué)。著有?中國古典美學(xué)風(fēng)骨論??當(dāng)代視界中的文論傳統(tǒng)??批評的考究?等，主編?中國詩學(xué)?等。很榮幸有時機(jī)在這里向各位談?wù)剬ξ叶赃@個話題有一種出格的意味，我正可以借此體會古代中國人對鄉(xiāng)土的深切感懷；而各位那么可以從我、一個不怎么適應(yīng)此間氣候、飲食的中國人這里，獲得此種不雅念究竟有多深刻與持久的信息。一、基于文化傳統(tǒng)的深層情感中國人會在地盤提供的現(xiàn)實(shí)的知足感根底上，達(dá)成高度的情感與知覺的認(rèn)同，由對地盤生命周期的體認(rèn)，進(jìn)入到對鄉(xiāng)土習(xí)尚禮俗的沿遵。如此世世代代固守地盤，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，最后造成一種獨(dú)尚倫理的內(nèi)傾的文化氣質(zhì)。應(yīng)該說，愛戀鄉(xiāng)土，進(jìn)而愛戀祖國，原本是人類共同的情懷。所以在這個標(biāo)題問題下，我們看得到各種慷慨高尚的志節(jié)，乃至悲壯凄婉的情感。用各位習(xí)慣的說法，因?yàn)楣释潦侨俗陨泶_實(shí)證，是人認(rèn)識世界最重要的起始。中國人當(dāng)然也是如此，只不外，因受特殊保存環(huán)境與社會意識的影響，它有一些獨(dú)特的表示非常耐人尋味，它背后所深藏著的文化意味，更值得人探討和發(fā)揚(yáng)。中華文明與西方文明同屬于它除了有一面臨海的大河大陸型的根當(dāng)?shù)孛?，它主要的文明地域地勢低平，加以土壤肥沃雨水充分，造成了特殊的農(nóng)耕社會之外，仍無法掩蓋其實(shí)際存在的近乎封閉的性質(zhì)。所謂而有天下閉狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)開展，由此造成的還有在此根底上開展出的一整套家族宗法制度，都無不與之相密合與相適應(yīng)。譬如，因?yàn)榍罢撸袊酥饕杉{勞動力與地盤自然結(jié)合的方式出產(chǎn)。又因相對而言的民眾土寡，迫使人必需精耕細(xì)作；而這種精耕細(xì)作所造成的技藝與東西的完善，又反過來促使人更注意適應(yīng)地盤的生命周期，除非特殊情況，不會另行斥地屯墾之事。由此，它所成立起的自然經(jīng)濟(jì)社會，底子上就是一與外部世界關(guān)系松散甚至隔絕的區(qū)域性小社會。因?yàn)楹笳?，中國人會在地盤提供的現(xiàn)實(shí)的知足感根底上，達(dá)成高度的情感與知覺的認(rèn)同，由對地盤生命周期的體認(rèn)，進(jìn)入到對鄉(xiāng)土習(xí)尚禮俗的沿遵。如此世世代代固守地盤，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，最后造成一種獨(dú)尚倫理的內(nèi)傾的文化氣質(zhì)。對既等級森嚴(yán)又上下親和的宗法權(quán)威的維護(hù)，對人倫血親和禮義孝敬的遵奉，對一種順天樂俗的生活情趣的崇尚，都是其表現(xiàn)。這與早先中亞游牧民族或歐洲海上民族通常更熱衷向外拓展比擬，區(qū)別很是明顯。我們要說的中國人的鄉(xiāng)土意識與情懷，正是基于上述文化傳統(tǒng)發(fā)生的。這種意識與情懷有一個基準(zhǔn)性的情感表達(dá)就是?鄉(xiāng)土中國?中對此曾作過討它的特點(diǎn)是定單元，大而言之是同宗本家，小而言之是家庭與親人。至于這種不變而不流動的關(guān)系之所以能夠確立，就是基于上述農(nóng)耕社會的特點(diǎn)，以及由此形成的那一套家族宗法制度。所以，這個社會不需要締造關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定了的，它存眷的只是如何不破壞這種關(guān)系。而類似遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的行為，就意味著重遷也正因?yàn)槭沁@樣，才有類似講？其實(shí)那主要就一個人的行中選擇講，而不是說人可以隨意背離故土。元代是中國歷史上有數(shù)的由少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，但生活在此中的人們依然恪守這種原那么。有一位叫胡祗遹的士大夫?qū)懥艘黄?論逃戶?，稱著那么不得也。故安先世之田宅，服先疇之畎畝，守前人之世業(yè)，十世百世，非兵革易代，擄掠擯除，那么族墳?zāi)梗瑧汆l(xiāng)井，不忍移徙。此漢人之恒性，漢人之生理，古今不易者也直斥人背鄉(xiāng)井，棄世業(yè)，拋擲百器，遠(yuǎn)離親戚，遷因?yàn)樵诟骷壒倮艨磥恚@些人遠(yuǎn)離故土，沒有本業(yè)以維持生計，又沒有家人羈縻與牽絆，是最容易不把道德聲譽(yù)放在眼里，也最容易惹禍，淪為不守法令的盜賊與巨魁的。所以，好以治下無不業(yè)的通常說到這里，相信各位必然會想到孔子講的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，也是出于對宗法社會人倫血親和禮義孝敬的遵奉。因?yàn)樗^解釋就是?周禮葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓文哉，吾從周〞不等于絕對不讓人出門，只是說，當(dāng)你必然要外出，對父母必需有一個妥善的安排，本身那么必需有一個確定的標(biāo)的目的，不然無目的地游蕩，會徒增父母的困擾。是所謂至于為避亂、逃災(zāi)、求仕、謫居和參軍，種種現(xiàn)實(shí)的原因，使得中國人更不免經(jīng)常要離開鄉(xiāng)土。盡管如此，他們?nèi)康那楦信c想象仍會留在本身的鄉(xiāng)土，他們感覺中最好的人事也仍然是村夫與鄉(xiāng)情。這一點(diǎn)，對今天更樂意周游世界的各位來說可能比擬難理解。們都不肯做所謂的并樂意與不同生活中的人交朋友，你們的說法是，故土MaxFrisch〕就這樣說過。但中國人不這樣，只要你有留意，乃或與中國人有交往，你就知道，盡管他們也追求并愛護(hù)保重這種友誼，但鄉(xiāng)土的一切仍無法代替。所以，通常是這樣，當(dāng)他們離家越遠(yuǎn)，心反而貼得更近。還有，你德國著名的社會哲學(xué)家赫爾曼HermannKeyserling97年前就到過中國，個哲學(xué)家的旅行日記?中他記錄了本身的感受：世界上沒有任何其他的農(nóng)人能給人如此純摯又如此親近地盤的印象，正的母腹的大地RichardWilhelm〕不到60歲的生命，有一半是在中國度過的，對此也印象深刻，在?中國經(jīng)濟(jì)心理?一書中他說，幾乎每個中國人根扎在家里，不管是在遙遠(yuǎn)的異國受苦受累，還是在離家很遠(yuǎn)的處所商旅迢迢，他都是父母之族的一份子〔ChesterHolcombe中所說的種種饑寒交迫、虐待凌辱和艱難險阻，但他們也僅僅是漂泊流浪罷了。他們最熱切的期盼和刻骨銘心的追求，就是最終要回歸故里，與本身的家人安度晚年；還有最重要的一點(diǎn)，就是在百年之后，他們要與本身的先祖?zhèn)儦w葬在一起中國人管這個叫二、深切的踐履與經(jīng)典的表達(dá)王昭君以一弱女子挺身而出，自請遠(yuǎn)行，就此結(jié)束150年的鐵血戰(zhàn)爭，并為以后留在中國的匈奴人融入農(nóng)耕文明締造了條件，這樣的見識與勇氣足以媲美唐文成公主。但是所有這一切古人都不去寫，他們?nèi)康淖⒁饬χ患性谄溥h(yuǎn)離故土這一點(diǎn)上。這里我們引到了詩。法國人埃爾韋LeMarquisd'Hervey-Saint-Denys〕是將中國詩介紹到歐洲的先行者之一，他通過中國詩得到的感受是，所有中國人身上都有一種出格的傾向，那就是固。保爾PaulDemieville〕出書過?中國古詩選?，在該書導(dǎo)言中也說：甲的士兵，還是退休的官吏，最后都要重歸恬靜的故土甚至說，和上述凱澤林等的文化不雅察相對照。ArthurWaley〕為了加深各位的印象，我以昭君出塞的事情做例子。漢元帝時，宮中女子王昭君主動請求去匈奴和親，前后嫁給兩代單于，是為中國歷史上民族融合的一段佳話。以各位的認(rèn)知，大要城市為她慶幸，因?yàn)閾?jù)?后漢書?記載，她入宮數(shù)年，都沒能見到皇帝，正積悲怨，現(xiàn)在有時機(jī)擺脫深宮的凄涼，享受尊榮和愛情，真是喜事。但中國人不這么看。他們因王昭君從此再不克不及看到長安，遠(yuǎn)離故土，而認(rèn)定這底子不是什么幸福。所以，自南朝以降，歷代詩人都懷著同情，一個勁地替她抹眼淚。如杜甫有石有其實(shí)，和親一直以來就是漢朝的國策，出格是因武帝晚年虛耗國力，漢朝已無力再承受大規(guī)模的戰(zhàn)爭，即使昭、宣兩朝短暫中興，也缺乏以挽回頹勢。而在另一邊，匈奴因?yàn)閮?nèi)斗分裂成南北兩部，鑒于烏桓等東胡部族的崛起，本身與中原的互市中斷已久，國貧民困之下，想到用朝覲、質(zhì)子、貢賦甚至和親等方法，內(nèi)附為漢朝外臣，也是勢所不得不然。此時，王昭君以一弱女子挺身而出，自請遠(yuǎn)行，就此結(jié)束150年的鐵血戰(zhàn)爭，并為以后留在中國的匈奴人融入農(nóng)耕文明締造了條件，這樣的見識與勇氣足以媲美唐文成公主。但是所有這一切古人都不去寫，他們?nèi)康淖⒁饬χ患性谄溥h(yuǎn)離故土這一點(diǎn)上。一直到明代，名詩人李攀龍的?和聶儀部明妃曲?還在感慨：徘徊猶作漢宮看王昭君的詩都是別人替她寫的。大詩人李白各位必然更熟悉，我們再看看他本身寫的詩是如何更集中、更典型地表達(dá)中國人的鄉(xiāng)土情懷的。李白出身在中亞的碎葉，即今天吉爾吉斯斯坦共和國的托克馬克附近。當(dāng)然，也有說是出身于條支、大食、焉耆或長安的。5歲隨父親遷居綿州昌隆，也就是今天的四川江油。自23歲出蜀漫游起，就很少待在家里了。先是南到廣東蒼梧，東涉溟海，西入長安，北上太原，隱居于湖北安陸和山東徂徠山。在顛末中間一段短暫的入朝經(jīng)歷，賜金放還后，又再游齊魯吳越各地，并北上幽燕，一直到晚年客死當(dāng)涂，就是今天安徽的馬鞍山，可謂一生都在異鄉(xiāng)漂泊。據(jù)清代為?李太白集?作集注的王琦說，他出蜀后本學(xué)者筧久美子〔KAKEHIkumiko〕女士在?李白成婚考?一文中，稱他是一個對家庭不負(fù)責(zé)任的人。身為一家之主，或作一個丈夫，他讓人指望不上，靠不住。他為什么每次都不克不及帶夫人一起走呢？人們找不到確切的史料說明，于是按中國著名學(xué)者陳寅恪?李太白氏族之疑問?的提示，認(rèn)為可能與他出身西域胡人有關(guān)；再結(jié)合同時代魏顥?李翰林集序?中對其特異形貌的描繪，以及他給兩個兒子所起的迥異于中土的名字，斷定他自小缺少中華文明的熏陶，所以才這樣不以離鄉(xiāng)背井為意。然而有意思的是，正是這樣一個人，寫出了今天為所有遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的中國人最耳熟能詳?shù)拿?靜夜思?光，疑是地上霜。舉頭望明月，垂頭思故土MATSUURATomohisa〕說的，其實(shí)，他把一生投入旅途的過程，就是把故土作為情結(jié)，深深地扎根在心底的過程，因?yàn)橐粋€一生都沒有離開過故土的人，是無法體會如潮流般涌來的鄉(xiāng)愁的。也就是說，李白正是通過這種不竭的遠(yuǎn)離，才在心里無限地接近了故土。這使我想起同樣偉大的黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫的一句詩：回歸故里不同的民族與文化，城市有類似的情感。德國作家赫爾曼HermannHesse不是仍洋溢著濃烈的德意志民族的浪漫精神嗎？他甚至稱中國是他的國籍被剝奪，著作被禁止，不得不離開祖國，持久流亡。先到瑞士，后去美國。上世紀(jì)50年代麥卡錫主義昂首，已獲得美國國籍的他又不得不選擇離開，直到客死異鄉(xiāng)。他有一句著名的話意識中，是用一生來懷戀鄉(xiāng)土。所以，有個建議，如果各位暫時沒時機(jī)去中國住一陣，或真正結(jié)識幾個中國人，那么，最便捷的方法就是讀中國詩。這些敏感到鋒利的表達(dá)，是中國人鄉(xiāng)土情懷最集中的表達(dá)。此外，還可一說的是，當(dāng)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，什么時刻最容易觸動中國人的鄉(xiāng)土之思。東西方一些研究者已指出過，首先是節(jié)日，這個很好理解，如果西方人不克不及在圣誕節(jié)回家，伊斯蘭兄弟不克不及在開齋節(jié)回家，我們的東方鄰居日本人不克不及在盂蘭盆節(jié)回家，城市引動聽掀起濃濃的鄉(xiāng)愁，寫成熱血的詩章。其次是秋天，因?yàn)榍锾焓菗u落的季節(jié)，最容易讓人想到回歸本原，還有最可靠的親情的溫愛。再次是黃昏，因這是一天勞作完成聚居休憩的時候，百鳥歸巢，千獸入洞，自然是如有一客子天涯孤處，獨(dú)登樓頭，必然傷感。最后就是月夜了。在西方文化里，人們對月亮并無太好的聯(lián)想，甚至有時還把它看作是不祥之物，有些處所的人們說，人的瘋狂是受它影響，人疾病的起愈也與它的盈虧有關(guān)。再要么，只是將它看做冷星球，如雪萊?世間的流浪者?詩中所吟唱的，路上流離漂泊的見證。它的陰晴圓缺讓人想及與故土故人的離合聚散；它沒有偏私的普照遍蓋，讓分處各地的人同生遠(yuǎn)念，進(jìn)而感到前面我們說到李白?靜夜思?，其實(shí)正基于這樣的情懷。德尼侯爵曾評價過這首詩，說它的缺乏之處在于需要解釋，國人說可能是，但對中國人，月亮與故土的聯(lián)系實(shí)在緊密，底子就無須解釋。有時一解釋，反而破綻百出。譬如德尼侯爵所作的那樣是這樣的，子。他起初以為天亮了，出發(fā)的時候到了，于是,舉頭望明月，垂頭思故土到底還是沒能讀懂這首詩。請問：此時的李白為什么單看月亮不看此外，譬如是否起風(fēng)了、下雨了，對一個將要出門遠(yuǎn)行的人來說，這些難道不比有無月光更為重要嗎？再說，即使當(dāng)天晚上看不到月亮，他就不成以吟出三、一種深沉持久的文化鄉(xiāng)愁與其他古老的傳統(tǒng)一樣，對鄉(xiāng)土的眷戀與熱愛，已然成為中國文化的一局部。有時候，中國人所有的邊緣焦慮和保存痛感，不僅基于而正基于文化身份的掉落，包羅由此引出的被這就是鄉(xiāng)土情懷對中國人心靈的植入，它是那樣深切地扎根在人心底，以至成為其情感最深層的底色，認(rèn)識世界最不變重要的種中國文化中的鄉(xiāng)土意識與情懷，當(dāng)然主要是對家人、鄉(xiāng)土和母國，但本質(zhì)上說，史，對文化。更是對歷與其他古老的傳統(tǒng)一樣，對鄉(xiāng)土的眷戀與熱愛，已然成為中國文化的一局部。有時候，中國人所有的邊緣焦慮和保存痛感，不僅基于而正基于文化身份的掉落，包羅由此引出的被命的不同階段和場