2012年7月自考馬克思主義哲學(xué)原理預(yù)測(cè)試卷

2021年7月自考馬克思主義哲學(xué)道理預(yù)測(cè)試卷(2)第一局部選擇題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每題1分，共30分)在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合標(biāo)題問(wèn)題要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1ACBD2ACBD3ACBD4ABCD5ACBD6ACBD7ACBD8ACBD9ACBD10ABDC11ABDC?12ACBD13ABDC14ABCD15ABDC16ACBD17不雅點(diǎn)是ACBD18ABCD19ABCD20ABCD21ABCD22ABCD23ABCD24ABCD25ABCD26ABCD27ABCD28ABCD29ABCD30ABCD二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每題2分，共20分)在每題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合標(biāo)題問(wèn)題要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。多項(xiàng)選擇、少選、錯(cuò)選均無(wú)分。31ACEBD32ABCDE33ABCED34ABCDE35ABCDE36ABCDE37ABCDE38ABCDE39ABCDE40ABCDE第二局部非選擇題三、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，41、42每題7分，43、44每題6分，共26分)41424344四、闡述題(本大題共3小題，每題12分。本大題總分值共24分。在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，如果三道題全部作答，那么第47題無(wú)效)454647專(zhuān)家預(yù)測(cè)試卷〔二〕參考答案一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每題1分，共30分)1B2A3C4C5B6B7C8C9B10D11B1221B2213C14A15D23A24B25D16C17B18D19B20C26C27C28D29C30B二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每題2分，共20分)31ABCDE32BCDE33ABCD34ABE35ACDE36ABCDE37ABCD38ABDE39ABCDE40CDE三、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，41、42每題7分，43、44每題6分，共26分)41(1)從物質(zhì)根底看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦之所以具有這種機(jī)能，是與人腦是高度興旺、嚴(yán)密組織起來(lái)的物質(zhì)分不開(kāi)的。人腦是思維和意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)根底。(2)從內(nèi)容看，意識(shí)是客不雅世界的主不雅映象。只有當(dāng)客不雅外界事物和現(xiàn)象作用于人的感覺(jué)器官并通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)傳到達(dá)大腦，再經(jīng)大腦改造制作后，才能發(fā)生意識(shí)。(3)意識(shí)是客不雅內(nèi)容與主不雅形式的統(tǒng)一。意識(shí)的內(nèi)容是客不雅的，無(wú)論正確或錯(cuò)誤的思想意識(shí)，都是對(duì)客不雅存在的反映。但意識(shí)的形式是主不雅的，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)形式還是理性認(rèn)識(shí)形式，都是主不雅世界所特有的。42(1)真理的內(nèi)容是客不雅的。真理的客不雅性是由它所認(rèn)識(shí)的對(duì)象及其規(guī)律的客不雅性決定的。真理的客不雅性決定了真理的一元性。對(duì)峙真理的客不雅性必然對(duì)峙真理的一元論，否認(rèn)真理的多元論。(2)真理的查驗(yàn)尺度是客不雅的。社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)是否具有真理性確實(shí)認(rèn)，具有客不雅性、直接現(xiàn)實(shí)性和惟一性。實(shí)踐尺度的客不雅性和惟一性決定了真理的客不雅性和一元性。(3)真理的作用是客不雅的。真理的作用不依人的主不雅意志為轉(zhuǎn)移，而以客不雅實(shí)踐及其成果而定。真理作用的客不雅性也決定了真理的一元性。(4)真理的客不雅性和一元性決定了在“真理面前人人平等〞。43(1)科學(xué)是出產(chǎn)力。這里的科學(xué)主要指自然科學(xué)。它是關(guān)于自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和開(kāi)展規(guī)律的常識(shí)理論體系，是一種社會(huì)意識(shí)形式，一種精神現(xiàn)象，因而不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)出產(chǎn)力。但是，自然科學(xué)又是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它是對(duì)出產(chǎn)力開(kāi)展程度的直接反映，把它應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的出產(chǎn)過(guò)程，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)出產(chǎn)力。(2)技術(shù)是出產(chǎn)力。技術(shù)表示為兩個(gè)方面：①出產(chǎn)的物質(zhì)設(shè)備，即“硬件〞，屬于勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；②人的出產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，即“軟件〞，屬于勞動(dòng)者范疇。這就是說(shuō)，技術(shù)已經(jīng)包含在勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)出產(chǎn)力的底子要素之中，它不克不及離開(kāi)這三個(gè)底子要素獨(dú)立存在。(3)在當(dāng)代，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系日益緊密，科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化的過(guò)程日益加速，科學(xué)和技術(shù)成為不成別離的整體。所以，我們把科學(xué)技術(shù)結(jié)合在一起，說(shuō)“科學(xué)技術(shù)〞是出產(chǎn)力。44(1)社會(huì)進(jìn)步的客不雅必然性根源于社會(huì)的內(nèi)部矛盾，此中出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的底子矛盾。(2)社會(huì)進(jìn)步的必然性還在于，社會(huì)開(kāi)展是一個(gè)辯證否認(rèn)的過(guò)程，即“揚(yáng)棄〞的過(guò)程。新舊社會(huì)制度的更替，社會(huì)每一重大的歷史進(jìn)步，都是在前一段到達(dá)的成果的根底長(zhǎng)進(jìn)行的，它丟棄了此中那些陳舊的、過(guò)時(shí)的東西，同時(shí)又保留、發(fā)揚(yáng)了此中的積極的、有價(jià)值的東西。因此一種先進(jìn)社會(huì)制度或現(xiàn)象的呈現(xiàn)，總是高于和優(yōu)于先前的制度和現(xiàn)象，表示出一種歷史的進(jìn)步。(3)社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)的不雅點(diǎn)是批判資產(chǎn)階級(jí)思想家所宣揚(yáng)的歷史循環(huán)論和歷史悲不雅論的一個(gè)強(qiáng)大思想兵器。歷史循環(huán)論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展是往復(fù)循環(huán)的，這種不雅點(diǎn)從底子上違背了歷史開(kāi)展是前進(jìn)上升趨勢(shì)的客不雅規(guī)律。歷史悲不雅論那么認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展是一代不如一代，這種不雅點(diǎn)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的前途掉去信心，同樣是錯(cuò)誤的四、闡述題(本大題共3小題，每題12分。本大題總分值共24分。在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，如果三道題全部作答，那么第47題無(wú)效)45(1)辯證唯物主義認(rèn)為：世界是獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界；世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；物質(zhì)世界是在時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)開(kāi)展著的統(tǒng)一體；物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。(2)鄧小平同志提出的“一個(gè)國(guó)家兩種制度〞的思想既對(duì)峙了唯物論又對(duì)峙了辯證法。①既然世界是獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，那么，我們?cè)谌魏螘r(shí)候，任何條件下，都應(yīng)該按世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)它，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，對(duì)峙一元論?！耙粐?guó)兩制〞的設(shè)想就是從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)而提出來(lái)的。②既然世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，那么，我們就要在實(shí)踐活動(dòng)中把遍及與特殊，一般與個(gè)別結(jié)合起來(lái)，在“一〞中看到“多〞，在“多〞中看到“一〞，把遍及真理同具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)?！耙粐?guó)兩制〞的思想正是成立在這一最底子的辯證唯物主義道理根底之上的。在統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)的問(wèn)題上，既要對(duì)峙“統(tǒng)一〞的共性，又要在統(tǒng)一的根底上對(duì)峙特殊地域的個(gè)性，才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。③既然物質(zhì)世界是在時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)著的統(tǒng)一體，那么在統(tǒng)一祖國(guó)的問(wèn)題上，就要對(duì)峙時(shí)空條件。因地制宜，因時(shí)制宜，對(duì)峙用運(yùn)動(dòng)、變化、開(kāi)展的不雅點(diǎn)看問(wèn)題，就必需實(shí)行“一個(gè)國(guó)家兩種制度〞才能真正鞭策祖國(guó)的統(tǒng)一。④既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，我們?cè)诮鉀Q祖國(guó)統(tǒng)一的實(shí)踐中就要尊重客不雅規(guī)律，按客不雅規(guī)律處事，實(shí)行“一個(gè)國(guó)家兩種制度〞。(3)對(duì)峙世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是辯證唯物主義一元論的底子要求，是“一國(guó)兩制〞的最重要的哲學(xué)根底。46(1)本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別。本質(zhì)是事物的底子性質(zhì)，是組成事物底子要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的最底子的性質(zhì)?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和外表特征，事物的外在表示。本質(zhì)是內(nèi)在的東西，人們的感官不克不及直接感知，只有通過(guò)抽象思維才能把握；現(xiàn)象是個(gè)此外、單方面的東西，而本質(zhì)那么是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)那么相對(duì)不變；現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象純真、深刻。(2)現(xiàn)象和本質(zhì)彼此聯(lián)系、彼此依存?，F(xiàn)象不克不及脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的按照。本質(zhì)也不克不及脫離現(xiàn)象。沒(méi)有不表示為現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)。假象也是本質(zhì)的表示，是由本質(zhì)決定的，是本質(zhì)的一種歪曲的表示。(3)認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)。在實(shí)踐中，要把現(xiàn)象作為人們的向?qū)Вㄟ^(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)是科學(xué)研究的重要任務(wù)，此中重要的一環(huán)就是揭露假象，揭露假象是認(rèn)識(shí)本質(zhì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，要對(duì)峙正確的標(biāo)的目的，不要為假象所迷惑。(4)透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，必需掌握豐富生動(dòng)的大量現(xiàn)象。因?yàn)楸举|(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表示出來(lái)的，有時(shí)是真象和假象同時(shí)表示同一本質(zhì)。因此只抓住單方面事實(shí)、點(diǎn)滴材料不克不及認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必需在實(shí)踐的根底上不雅察和了解大量生動(dòng)具體的現(xiàn)象，盡可能占有豐富而真實(shí)的感性材料。(5)有了對(duì)大量的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并不等于就認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)。本質(zhì)是隱藏于現(xiàn)象背后的，是感官所不克不及感知的，要把握事物的本質(zhì)，必需對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們彼此之間的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的闡發(fā)研究，思維地把握事物的本質(zhì)。(6)從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束。從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本質(zhì)之后，還要繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。47(1)江澤民提出的“三個(gè)代表〞，即“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)出產(chǎn)力的開(kāi)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)標(biāo)的目的、代表中國(guó)最廣闊人民的底子利益〞，作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的完整理論，其哲學(xué)依據(jù)是歷史唯物主義關(guān)于出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：①在社會(huì)出產(chǎn)方式中，出產(chǎn)力是最活潑、最革命的因素。出產(chǎn)力總是處在不竭開(kāi)展和變更的過(guò)程中。先進(jìn)的出產(chǎn)力替代掉隊(duì)的出產(chǎn)力，進(jìn)而帶動(dòng)出產(chǎn)關(guān)系的開(kāi)展變化，帶動(dòng)上層建筑的變化，以至帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的開(kāi)展變化。②有什么樣的出產(chǎn)力，最終就會(huì)形成什么樣的出產(chǎn)關(guān)系，也就會(huì)成立起什么樣的社會(huì)上層建筑及形成整個(gè)社會(huì)政治、文化、思想形態(tài)。(2)“三個(gè)代表〞，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體理論，它們共同表示著黨的先進(jìn)性質(zhì)、黨的宗旨和黨的底子任務(wù)。而此中“始終代表先進(jìn)出產(chǎn)力的開(kāi)展要求〞，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的開(kāi)展，包羅黨的建設(shè)、黨的開(kāi)展，最具有決定性意義。(3)出產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的最終決定力量。這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨始終要代表先進(jìn)出產(chǎn)力的開(kāi)展要求。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，黨的先進(jìn)性質(zhì)，又決定了共產(chǎn)黨必需始終走在時(shí)代的前列。走在時(shí)代前列，首先就要走在出產(chǎn)力開(kāi)展的前列。共產(chǎn)黨人的一切活動(dòng)，都必需遵循出產(chǎn)關(guān)系必然要適應(yīng)出產(chǎn)力開(kāi)展要求這一歷史開(kāi)展的客不雅規(guī)律，盡最大努力鞭策和促進(jìn)出產(chǎn)力更快地開(kāi)展。(4)出產(chǎn)力決定出產(chǎn)關(guān)系，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)根底效勞。中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)出產(chǎn)力的代表，這就決定了它必需是中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)標(biāo)的目的的代表。因?yàn)槲幕鳛橐庾R(shí)形態(tài)上層建筑是由經(jīng)濟(jì)根底所決定的，歸根到底是由出產(chǎn)力所決定的，同時(shí)，文化一旦形成那么對(duì)經(jīng)濟(jì)根底，以