高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第71練）

2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第71練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一:家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體:家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體:國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》材料二:中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō):“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩?“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義:一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是最肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三:家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“欲治其國(guó)者，先齊其家”B.“治大國(guó)若烹小鮮”C.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”D.“大河無(wú)水小河干4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。當(dāng)年那件事情趙新那是上個(gè)世紀(jì)六十年代初期的事情。那個(gè)時(shí)候，我們的國(guó)家遭遇了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，糧食歉收，村里的社員們生活困難，不少人家過(guò)著吃不飽穿不暖的日子。那時(shí)候我在鄉(xiāng)下一所初級(jí)中學(xué)教書(shū)，學(xué)校離我老家溝里村正好有十里地的路程。我還擔(dān)任著一個(gè)班的班主任，這個(gè)班有五六個(gè)學(xué)生都是溝里村的；他們一個(gè)個(gè)拿不出伙食費(fèi)，所以都是走讀生，天天來(lái)來(lái)回回跑飯吃，盡管很累，累也沒(méi)有別的法子。那一天是農(nóng)歷的八月十五（那個(gè)時(shí)候這個(gè)節(jié)日不放假），晚飯時(shí)廚房里限量分給我們每位老師一個(gè)二兩面的白面饅頭、一個(gè)二兩面的棒子面窩頭，還有小半碗兒滴了一點(diǎn)點(diǎn)香油的涼拌菜，款待大家歡度中秋。我把飯端回我的辦公室正準(zhǔn)備享受節(jié)日的幸福和快樂(lè)時(shí)，突然想起了父親：我3歲時(shí)母親就去世了，今年我已經(jīng)23歲，是父親把我拉扯大，供我上學(xué)，叫我讀書(shū)識(shí)字的！我想，今天晚上自炊自食的父親會(huì)吃什么飯呢？老人家已經(jīng)年逾花甲，燒火做飯拙手笨腳，不是稠了就是稀了，不是咸了就是淡了，不是生了就是煳了。而且今天非同一般，今天是一個(gè)很隆重很喜慶很講究很傳統(tǒng)的節(jié)日！有夕陽(yáng)照進(jìn)屋里來(lái)，我桌子上的那個(gè)饅頭熱熱地冒著香氣。有秋風(fēng)吹進(jìn)屋里來(lái)，我桌子上的那份涼菜悠悠地飄著香氣。我心念一動(dòng)，激動(dòng)地跑到教室，把正準(zhǔn)備起身回家的趙尚叫到了我的辦公室。趙尚就是我們溝里村人。他既是我們班的學(xué)生，又是我的本家兄弟。這個(gè)孩子聰明好學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗬飻?shù)一數(shù)二，擔(dān)任著我們班的班長(zhǎng)，我指到哪里他就打到哪里，是我很喜歡的學(xué)生之一。他每天到校最早，離校最遲；別人沒(méi)來(lái)他來(lái)了，別人走了他還要堅(jiān)持學(xué)習(xí)一會(huì)兒。他個(gè)頭兒長(zhǎng)得也高，16歲的年紀(jì)，煥發(fā)出蓬蓬勃勃的青春氣息。他規(guī)規(guī)矩矩地問(wèn)我：“老師，您找我有事？”我點(diǎn)了點(diǎn)頭：“趙尚，咱們村又是只剩你自己沒(méi)走了？”他回答：“是。老師，每天都這樣。”我說(shuō)：“趙尚，今天可不一樣，今天是農(nóng)歷八月十五。”他說(shuō)：“一樣一樣，八月十五我們家也沒(méi)有好東西吃，能填飽肚子就不賴。”這時(shí)候他才看見(jiàn)了我放在桌子上的白面饅頭、棒子面窩頭，還有那半碗滴了香油的涼菜。他的眼睛大放光彩：“老師，您這是？”我說(shuō)：“趙尚，你把這個(gè)饅頭、這碗涼菜給我爹捎回去，讓他過(guò)個(gè)節(jié)日……”他說(shuō)：“老師，那……那……那您吃什么？”我說(shuō)：“我吃那個(gè)窩頭。趙尚，這個(gè)事情不能告訴我爹，你就說(shuō)我也吃的饅頭。”他點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是，老師?！蔽野褨|西交給他，囑咐他路上小心些，別灑了也別掉了。他說(shuō)：“不會(huì)不會(huì)，這么貴重的東西，我能不負(fù)責(zé)任，給老師弄丟了？”他又說(shuō)：“老師，這是您的一片心意?。　闭f(shuō)這句話的時(shí)候，他的肚子嘰里咕嚕叫起來(lái)，打雷一樣沉悶。他們中午不帶飯，硬扛著，他餓了啊！兩三個(gè)星期過(guò)去以后，我回溝里村看望老爹。爹很動(dòng)感情地說(shuō)：“小子，八月十五你給我捎的那個(gè)饅頭、那碗菜，我都收到了，也都吃掉了。你正年輕，飯量大，別老是惦記我……”我說(shuō)：“爹，您把我拉扯這么大，那還不是應(yīng)該的么?！钡么植诘氖謸崮χ业念^：“小子，那東西真是好吃，真是香甜，真是有味道，這個(gè)八月十五真是沒(méi)有白過(guò)！”爹滿臉的幸福和高興，我滿心的幸福和高興。一年后趙尚考上了高中。幾年后趙尚考上了大學(xué)。又幾年后趙尚大學(xué)畢業(yè)，在我們縣政府參加了工作。趙尚參加工作后的第一個(gè)八月十五，就提著兩瓶酒兩包月餅到家里看望我。提起當(dāng)年那件事情，他立起身來(lái)深深地給我鞠了一躬，說(shuō)：“老師，對(duì)不起，那一年八月十五您讓我給您家大伯捎?xùn)|西，我在路上餓得走不動(dòng)了，就偷吃了半塊饅頭，偷吃了一點(diǎn)點(diǎn)涼菜……”我很吃驚：“是嗎是嗎？趙尚，你只把半塊饅頭交給了我爹？”趙尚搖了搖頭，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣：“老師，對(duì)不起，那時(shí)候越吃越想吃，越吃越香甜，反正也是吃了，就管不住自己了，我把那饅頭把那菜一口氣吃光了，這才覺(jué)得自己犯了錯(cuò)誤，丟盡了臉面……”趙尚緊接著問(wèn)我：“老師，我當(dāng)天晚上就把這件不光彩的事情告訴大伯了，說(shuō)我日后一定一定報(bào)答他，大伯沒(méi)有告訴您？”我搖了搖頭：“沒(méi)有，爹只字未提。爹只說(shuō)那些東西真香甜、真好吃。”趙尚的淚水撲簌簌地流下來(lái)，打濕了他的衣襟，打濕了他腳下那片土地。還怎么報(bào)答老人呢，老人家已經(jīng)去世。（選自《金山》）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．開(kāi)頭一段緊扣標(biāo)題展開(kāi)回憶，將時(shí)光拉到上個(gè)世紀(jì)六十年代初期，不但點(diǎn)明“當(dāng)年那件事情”的發(fā)生時(shí)間，還使小說(shuō)帶有一種歷史滄桑感。B．就在“我”準(zhǔn)備享用饅頭和涼菜、享受節(jié)日的幸福和快樂(lè)時(shí)，“我”突然想起了父親，于是決定把飯菜帶給父親?？梢?jiàn)，“我”是一個(gè)孝順的兒子。C．爹沒(méi)有吃到兒子送來(lái)的飯菜，因此，“滿臉的”幸福和高興是故意裝出來(lái)的；“我…滿心的”幸福和高興是真情流露，因爹幸福和高興而由衷高興。D．“還怎么報(bào)答老人呢，老人家已經(jīng)去世?！边@句話語(yǔ)短情深，蘊(yùn)含了對(duì)爹已去世的悲傷，對(duì)已去世的爹的懷念以及對(duì)再無(wú)機(jī)會(huì)報(bào)答爹的遺憾。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．小說(shuō)第二段宕開(kāi)一筆，寫上個(gè)世紀(jì)六十年代初期國(guó)家遭遇嚴(yán)重自然災(zāi)害、社員們生活困難，為人物活動(dòng)提供了社會(huì)環(huán)境，也為“那件事情”的發(fā)生做了鋪墊。B．小說(shuō)構(gòu)思縝密，如寫趙尚看到食物對(duì)“眼睛大放光彩”、跟“我”說(shuō)話時(shí)“肚子嘰里咕嚕叫起來(lái)，打雷一樣沉悶”等，為后文寫他偷此饅頭和涼菜埋下伏筆。C．小說(shuō)注重錘煉語(yǔ)言，如描寫夕陽(yáng)下的饅頭和秋風(fēng)中的涼菜，同樣是香氣，前者是“熱熱地冒著”，而后者是“悠悠地飄著”，用語(yǔ)準(zhǔn)確傳神，并且不乏文采。D．小說(shuō)善于運(yùn)用多種藝術(shù)手法塑造人物形象，如趙尚聽(tīng)到“爹只字未提”“淚水撲簌簌地流下來(lái)”，這一處側(cè)面描寫真實(shí)地表現(xiàn)出趙尚內(nèi)心的感動(dòng)和內(nèi)疚。8．小說(shuō)以“當(dāng)年那件事情”為題，有何作用？(4分）9．小說(shuō)中“爹”的形象有哪些突出特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：借鑒外來(lái)的表現(xiàn)手法拓展了中國(guó)文學(xué)的可能性，但只有借鑒并不能形成屬于“自己的”文學(xué)。還有一個(gè)問(wèn)題是，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)心世界、側(cè)重于人的感覺(jué)范疇的表達(dá)、高度抽象化的人物形象對(duì)豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)而言是非常不夠的。人們可以從這樣的描寫中進(jìn)入人物或社會(huì)的某一個(gè)層面，但仍難以總體性地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活。從審美接受的層面來(lái)看，中國(guó)的讀者對(duì)這種情節(jié)發(fā)展不清晰、人物形象較模糊、敘述相對(duì)薄弱的表現(xiàn)手法還不夠適應(yīng)，難以把握其核心。從表達(dá)效果來(lái)看，主觀視角非常嚴(yán)重地局限了作品對(duì)更豐富的現(xiàn)實(shí)生活的描寫，如小說(shuō)的敘述視角，現(xiàn)代派手法可能更重視個(gè)人的感受，這無(wú)疑使作品表現(xiàn)社會(huì)生活的能力與社會(huì)生活本身所具有的豐富性出現(xiàn)斷裂，個(gè)人視角的獨(dú)特性當(dāng)然會(huì)使個(gè)性化得到強(qiáng)化，卻也會(huì)使小說(shuō)表現(xiàn)生活的領(lǐng)域受到局限?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法保有把現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)得更豐富、深廣與真實(shí)的可能性。但這種對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的呼喚并不等于對(duì)其他表現(xiàn)手法的排斥。莫言在談創(chuàng)作時(shí)說(shuō)到，他曾積極地向現(xiàn)代派小說(shuō)學(xué)習(xí)，但最終回歸了傳統(tǒng)。當(dāng)然這種回歸，不是一成不變的回歸，回歸后創(chuàng)作的小說(shuō)是繼承了中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)又借鑒了西方小說(shuō)技術(shù)的混合文本。這一表述強(qiáng)調(diào)的是對(duì)當(dāng)下文學(xué)審美建構(gòu)的一種比較成熟的追求，具有典型性。那就是，一種既繼承傳統(tǒng)又借鑒他人，既保有文學(xué)的本體性又兼具文學(xué)開(kāi)放性的努力。這其中當(dāng)然也包括對(duì)現(xiàn)實(shí)主義手法的繼承，以及在此基礎(chǔ)上適應(yīng)時(shí)代審美要求的新變。（摘編自杜學(xué)文《現(xiàn)實(shí)主義：文學(xué)審美構(gòu)建的內(nèi)在需求》）材料二：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎天然地與現(xiàn)實(shí)主義絕緣?，F(xiàn)實(shí)主義真的過(guò)時(shí)了嗎？離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)主義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)遵循著消費(fèi)文化的基本邏輯，似乎市場(chǎng)的好壞成了衡量作品成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。這是文學(xué)該有的模樣嗎？文學(xué)是人類的精神家園。這個(gè)家園理應(yīng)承載著我們對(duì)于一個(gè)更合理、更美好的世界的期許，理應(yīng)給予我們戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)、挑戰(zhàn)困難的勇氣和力量，為我們所遭遇著的現(xiàn)實(shí)提供一些可能的路徑或可能的邏輯。現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則是如實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目。但這種“如實(shí)地表現(xiàn)”絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單地、平面地、機(jī)械地反映或復(fù)制,而是要去直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題,并以虛構(gòu)和想象的方式提出解決問(wèn)題的辦法，提出某種合理的人性之參照對(duì)象和構(gòu)建模式，創(chuàng)造出一種崇高的審美理想和精神境界，來(lái)照亮那通往自由王國(guó)的道路。不幸的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的格局中，現(xiàn)實(shí)主義似乎越來(lái)越成為一種陳舊的話語(yǔ)，文學(xué)關(guān)注和表現(xiàn)的對(duì)象越來(lái)越多地集中于個(gè)人的身體、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的情感等。個(gè)人的情懷被無(wú)限張揚(yáng)，私欲被無(wú)限放大，訴求被無(wú)限抬高，歷史、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)等則被刻意地排除、壓縮乃至架空，似乎唯其如此才足以體現(xiàn)文學(xué)的“超越性”。但文學(xué)的超越性并非脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的凌空蹈虛，而是要在現(xiàn)實(shí)世界里發(fā)現(xiàn)閃光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、惡屈服的靈魂。在《后宮·甄嬛傳》里，主人公不僅沒(méi)有同惡的世界堅(jiān)決抗?fàn)?，還以一種對(duì)權(quán)力話語(yǔ)適應(yīng)和利用的方式，強(qiáng)化了人性之惡。若從文化研究的角度來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些自稱是“文學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)保持距離”的神怪作品，也不過(guò)是在另一個(gè)維度上對(duì)低俗趣味的無(wú)節(jié)操迎合。《三生三世十里桃花》這部浪漫玄幻小說(shuō)，以人神戀、祖孫戀、跨世戀等來(lái)刺激現(xiàn)代人的神經(jīng)，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾文化或消費(fèi)主義特征：眼球經(jīng)濟(jì)。但是，個(gè)人情感真的就重要到可以無(wú)視倫理、無(wú)視道德、無(wú)視歷史嗎？現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活很容易讓我們忽視他人的世界。而現(xiàn)實(shí)主義讓我們看到和聽(tīng)到其他人的憂懼與歡喜、訴求與向往，分享著豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。不是說(shuō)我們不需要當(dāng)代的“鴛鴦蝴蝶派”，不是說(shuō)我們不可以“問(wèn)鬼神”,但如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全被這些內(nèi)容所充斥,我們將何以觸摸我們的現(xiàn)實(shí)、歷史、未來(lái)？如果我們的審美世界只有宮斗、玄幻、仙俠，那么這些脫離歷史、現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，何以支撐起我們對(duì)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的擔(dān)當(dāng)？我們始終相信，那些熔鑄著創(chuàng)作者道德良知和藝術(shù)心血的現(xiàn)實(shí)主義作品一定會(huì)擁有讀者。生逢一個(gè)大變革、大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，我們理當(dāng)有足夠的底氣來(lái)書(shū)寫這種巨變，直面發(fā)展過(guò)程中遇到的難題?，F(xiàn)實(shí)主義豈能缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？（摘編自蘇勇《現(xiàn)實(shí)主義豈能缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》）材料三：人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解受制于“無(wú)馬之車綜合征”（即把汽車?yán)斫獬蓻](méi)有馬的車，用舊眼光看待新事物）的影響，把現(xiàn)實(shí)總是理解為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)。隨著數(shù)字媒介對(duì)日常生活的滲透，網(wǎng)絡(luò)生存正是人類當(dāng)下及未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，它給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既帶來(lái)了深層內(nèi)容，如世界想象、虛擬時(shí)空關(guān)系、主體的多重性與非中心化、網(wǎng)絡(luò)社群與虛擬人際交往等，也帶來(lái)了“架空”、穿越、重生等想象力與寫法上的潛在啟發(fā)，它們成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表層語(yǔ)義之下的深層結(jié)構(gòu)。在此意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)了這些新現(xiàn)實(shí)與新的想象力。在新媒介語(yǔ)境下，“世界”本身已經(jīng)發(fā)生了變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家既可以表現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)生活，也應(yīng)該深入挖掘虛擬生存體驗(yàn)。在創(chuàng)作技巧上，如果說(shuō)古典現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的是典型人物的個(gè)性化、性格的豐富性、典型環(huán)境的塑造等要求，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)始有意識(shí)地吸收現(xiàn)代主義的手法，新媒介現(xiàn)實(shí)主義則可以借鑒穿越、重生等帶有網(wǎng)絡(luò)印記的想象力，在創(chuàng)作手法上突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義。（摘編自黎楊全《開(kāi)啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文學(xué)上那些外來(lái)的表現(xiàn)手法既無(wú)法使作品表現(xiàn)豐富的生活，又讓中國(guó)讀者難以把握和適應(yīng)。B.相對(duì)于如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活本來(lái)面目的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更有想象力和文學(xué)的超越性。C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然適應(yīng)新媒介語(yǔ)境，但所遵循的消費(fèi)文化邏輯不應(yīng)成為評(píng)價(jià)所有文學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。D.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)處在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描繪，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的長(zhǎng)處在于對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和描寫。2.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.外來(lái)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)交學(xué)都對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義形成了一定沖擊，但現(xiàn)實(shí)主義仍是當(dāng)下文學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持的重要原則。B.外來(lái)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)手法拓展了中國(guó)文學(xué)的可能性，但其不足與消極影響不可小覷，應(yīng)該引起重視。C.“現(xiàn)實(shí)主義”之“現(xiàn)實(shí)”不僅包括人們所認(rèn)知的傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)，還包括數(shù)字媒介影響下的“網(wǎng)絡(luò)生存”的“現(xiàn)實(shí)”。D.新媒介語(yǔ)境下“世界”本身發(fā)生了變化，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，如果只守著傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)是行不通的。3.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.“在黑暗的環(huán)境里，文學(xué)提示你光亮在哪里；在你絕望的時(shí)候，文學(xué)提示你希望在哪里?！盉.“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)時(shí)代性概念，是一個(gè)不斷調(diào)整的概念。”C.“沈從文憑一顆心、一支筆塑造了一個(gè)干凈純美的世界，給我們的心靈開(kāi)辟了一方凈土。”D.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越脫節(jié)，大家都奔著古代、太空甚至架空世界去了?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分)5.為什么說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)沒(méi)有過(guò)時(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分)現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。穿燕尾服的巴基先生[匈牙利]米克沙特關(guān)于阿爾弗勒德平原的“土財(cái)主”，有許多事情是值得描述的。他們的收入不算多，但他們擁有的財(cái)產(chǎn)倒不亞于摩洛哥王子呢。講到巴基先生，故事有一大堆呢！的確，事情真是稀奇古怪：這些身穿大棉襖，其貌不揚(yáng)的人物，遇到他們高興的時(shí)候也會(huì)悠然自得地叼著煙斗，坐上四輪馬車，招搖過(guò)市呢！不過(guò)，他們很少鬧出這種排場(chǎng)。巴基先生總是坐普通的農(nóng)民馬車來(lái)佩斯。在車上，他的午飯是面包夾臘肉，他興致勃勃地用他那把弗赫堡小刀切肉片；他要是想把味道調(diào)得好一些，就把臘肉放在火上烤，讓豬油慢慢地滴在面包片上面。這樣可口的飯菜，連國(guó)王也沒(méi)有吃過(guò)呢！然而，有誰(shuí)認(rèn)為阿爾弗勒德的富農(nóng)是吝嗇鬼，他就大錯(cuò)特錯(cuò)了；因?yàn)樗麄円彩呛軙?huì)裝闊氣的，只不過(guò)表現(xiàn)不一樣罷了。因?yàn)槔蠣斔懒?，在地獄里也還是老爺。在酒店里，碰巧他的興頭上來(lái)了，4個(gè)吉卜賽人為他拉一段憂傷的小提琴曲調(diào)時(shí)，他就吆喝著吩咐堂倌：“去給這些吉卜賽人抬4桶酒來(lái)?！薄拔覀冇檬裁礀|西侍候你呢？巴基先生！”“給我抬半桶黑咖啡來(lái)好了。”遵照巴基先生吩咐，堂倌在露天用一口大鍋煮咖啡。整個(gè)酒店的人都忙碌地圍著他轉(zhuǎn)。他知道，人們正在干一件大蠢事。但正是在這個(gè)節(jié)骨眼上表現(xiàn)出他的豪爽。只要是巴基先生的吩咐，即便是一件蠢事，也大可不必去計(jì)較。他之所以叫巴基先生，是因?yàn)樗写蠊P財(cái)產(chǎn)，至于他的話對(duì)與不對(duì)，都是無(wú)所謂的。這位阿爾弗勒德的農(nóng)民頭子對(duì)于能擠進(jìn)本地上層人物的圈子，感到非常得意。但是，要想得到更高的地位，就先要獲取好的名聲。巴基先生經(jīng)常交好運(yùn)，原因是他常跟老爺式的人物打交道；他家里的傭人可算得上高貴人物，他們談吐文雅，又有匈牙利式的健全的頭腦。——因此，他的傭人無(wú)論跟誰(shuí)打交道，都不會(huì)給主人出丑的。這件事情發(fā)生在巴勒時(shí)代①。當(dāng)時(shí)，有位新州長(zhǎng)到諾格拉蒂州上任，他決定慶祝一番：舉行一次午宴，宴請(qǐng)全州的達(dá)官要人。從哪兒知道什么人是州里最尊貴的人物呢？再?zèng)]有比查地產(chǎn)登記簿更清楚的了。這是一部真正偉大的“科學(xué)著作”?。≌l(shuí)要是從頭到尾將它通讀一遍，那么，在他面前不會(huì)有什么事情是“模糊不清”的了。州長(zhǎng)秘書(shū)就是根據(jù)土地登記簿開(kāi)列出應(yīng)邀客人的名單。巴基先生當(dāng)然是在被邀請(qǐng)之列，幾乎還是屬于最前面的名次呢！請(qǐng)?zhí)l(fā)出去了。偉大的日子終于來(lái)臨。州府大廈重新裝飾過(guò)，煥然一新，這項(xiàng)工程是在州長(zhǎng)親自指導(dǎo)下進(jìn)行的啊！他準(zhǔn)備把這次宴會(huì)辦得豪華而又豐富多彩，使它成為空前絕后的大事件。他吩咐仆役們，說(shuō)：只有穿燕尾服的客人，才允許進(jìn)去參加這次在阿爾弗勒德地區(qū)舉行的極為盛大的宴會(huì)。呵！幾乎所有的客人都穿著燕尾服來(lái)了。唯獨(dú)巴基先生穿著農(nóng)民的節(jié)日服裝；是的，為了準(zhǔn)備參加這次宴會(huì)，這套服裝經(jīng)過(guò)了一番洗刷。他的褲兜里特地放了一條粉紅色的、有些油污的手帕，稍稍露在兜口外面，這夠莊嚴(yán)的啦！“你到這兒來(lái)干嗎？你是誰(shuí)？”等候在門口的管家對(duì)他大聲地問(wèn)道?！拔颐矗课揖褪前突?！”他說(shuō)，英武地挺直胸脯，大衣前襟上有筆直的3排純銀紐扣?！鞍突‖F(xiàn)在不許到州長(zhǎng)那兒去。他正在里面宴請(qǐng)客人?！薄拔揖褪莵?lái)參加午宴的呀！”管家睜大了眼睛。“這完全是不可能的！”他說(shuō)道。巴基先生從口袋里拿出請(qǐng)?zhí)?，管家把眼睛瞪得大大地、驚訝地注視著；但是，他還是這樣說(shuō)：“這不頂事。只讓穿燕尾服的人進(jìn)去。這是命令。這里是沙龍，只有穿禮服的人才配進(jìn)去?！卑突壬鷼獾剞D(zhuǎn)身走了。他觀察了管家的神色，立刻趕到一家裁縫鋪去，人們按照規(guī)格給他穿上燕尾服?，F(xiàn)在，在圣悌斯地方的人們，還常常談起巴基先生生平第一次，也是最后一次穿燕尾服時(shí)可笑的模樣哪！巴基先生在宴會(huì)上故意找茬，出氣。當(dāng)客人圍著大桌子坐好，仆役們首先端上湯時(shí)，巴基先生皺著眉頭，呆板地瞧著那只盛湯的大盆，故意把匙子弄得叮當(dāng)響以引起大家的注意，然后低下頭，撩起他那套新買的燕尾服的右襟，漫到菜湯里去。“你干嗎？巴基先生！我的上帝，你到底要干嗎？！”周圍的客人目瞪口呆，過(guò)了好一會(huì)兒才詰問(wèn)他，他們還以為他瘋了呢！“哦！我請(qǐng)我的燕尾服喝湯哪！”巴基先生謙遜、安詳?shù)卣f(shuō)，“因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，不是請(qǐng)我，是請(qǐng)它來(lái)參加宴會(huì)的?！敝蓍L(zhǎng)馬上理解這件事情的原委。從此以后，他也很樂(lè)意招待身穿農(nóng)民棉大褂的巴基先生了。[注]①匈牙利1848年革命失敗后，奧地利哈布斯堡王朝實(shí)行殘酷的黑暗統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)具體執(zhí)行反動(dòng)政策的是內(nèi)政部長(zhǎng)巴勒·山陀爾。因此，人們慣稱18491867年為巴勒時(shí)代。6、下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.富人巴基先生不是一個(gè)特別講究排場(chǎng)的人，他在馬車上吃著簡(jiǎn)單的食物，但卻興致勃勃。B．小說(shuō)寫不管巴基先生的話對(duì)不對(duì)，眾人都照辦，反映出當(dāng)時(shí)的人對(duì)金錢的崇拜和屈從。C．除了巴基先生，幾乎所有的客人都穿著燕尾服，這是因?yàn)榘突壬X(jué)得穿燕尾服可笑。D．結(jié)尾寫州長(zhǎng)知道原委后，很樂(lè)意招待沒(méi)有穿燕尾服的巴基先生，可見(jiàn)巴基先生的影響力。7、下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)中敘述巴基先生在酒店里“吆喝著吩咐”堂倌給為他拉小提琴曲的吉普賽人抬上4桶酒，意在表現(xiàn)他為人豪爽、慷慨大方的性格特點(diǎn)。B．“因此，他的傭人無(wú)論跟誰(shuí)打交道，都不會(huì)給主人出丑的”這一句看似閑筆，實(shí)則是作者的用心之筆，與下文州府管家阻撓巴基入場(chǎng)形成鮮明對(duì)比。C．小說(shuō)以“穿燕尾服的巴基先生”為題，起到突出主要人物、點(diǎn)明敘事線索、揭示形象性格、暗示主題意蘊(yùn)的作用；“燕尾服”成為階級(jí)身份的象征。D．小說(shuō)采用第三人稱敘事，詳寫巴基先生應(yīng)新州長(zhǎng)之邀參加午宴的始末，由此可以窺見(jiàn)十九世紀(jì)中葉匈牙利社會(huì)的趨炎附勢(shì)、邀榮固寵、追名逐利之風(fēng)。8、管家與巴基先生的對(duì)話在小說(shuō)中起到什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品，從故事情節(jié)、人物形象兩個(gè)方面進(jìn)行分析。（4分）9、米克沙特的小說(shuō)具有寓褒貶于幽默詼諧之中的風(fēng)格。請(qǐng)結(jié)合作品具體分析。（6分）2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第71練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C2.D3.B4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)并積極實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)頁(yè)獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性，法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6．C（本題考查對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力?！啊疂M臉的’幸福和高興是故意裝出來(lái)的”理解片面。爹雖然沒(méi)有吃到兒子送來(lái)的飯菜，但兒子的這份孝心足以讓爹感到幸福和高興。）7．D（本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。“這一處側(cè)面描寫”分析不正確。“淚水撲簌簌地流下來(lái)”此處對(duì)于趙尚而言，屬于正面描寫。）8．①情節(jié)上，“當(dāng)年那件事情”是本文的中心事件，全文緊緊圍繞“當(dāng)年那件事情”展開(kāi)情節(jié)，刻畫人物。②效果上，時(shí)間概念“當(dāng)年”和代詞“那”引發(fā)讀者聯(lián)想，具有懸念效果，激發(fā)起讀者的閱讀興趣?！窘馕觥勘绢}考查小說(shuō)標(biāo)題的作用。小說(shuō)標(biāo)題“當(dāng)年那件事情”指的就是小說(shuō)敘述的主要事件——趙尚吃了“我”讓他捎給“我”爹的一個(gè)白面饅頭和一碗涼拌菜，而“我”爹卻沒(méi)有把這件事告訴“我”。因此，題目概括了小說(shuō)的主要情節(jié)，同時(shí)也圍繞著“那件事情”刻畫了“我”爹的善良大度，趙尚的知錯(cuò)就改、懂得感恩以及“我”的孝順。另外，題目“當(dāng)年”暗示了事情發(fā)生的時(shí)間，“那件事情”表達(dá)又比較含蓄，這樣會(huì)觸發(fā)讀者的好奇心，想知道當(dāng)年究竟發(fā)生了什么事情。題目設(shè)置了懸念，能吸引讀者。9．①堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立：“我”3歲時(shí)母親就去世了，是爹把“我”拉扯大，供“我”上學(xué)；“我”工作后爹獨(dú)自一人自炊自食。②關(guān)愛(ài)兒子：囑咐兒子“正年輕，飯量大，別老是惦記我”。③善良大度：對(duì)趙尚偷吃之事只字不提，說(shuō)那些東西“都收到了，也都吃掉了”。本題考查鑒賞小說(shuō)中人物的能力。【解析】小說(shuō)中的“我”爹出場(chǎng)不多，但寥寥幾筆，卻生動(dòng)刻畫了一位可親可敬的老人的形象。文章通過(guò)八月十五“我”的回憶，描寫了父親的不易和堅(jiān)強(qiáng)，“我3歲時(shí)母親就去世了，今年我已經(jīng)23歲，是父親把我拉扯大，供我上學(xué)，叫我讀書(shū)識(shí)字的”，一個(gè)父親含辛茹苦將兒子拉扯大，又送他上大學(xué)，這期間的艱辛可想而知；而現(xiàn)在的父親年事已高，還要“自炊自食”，獨(dú)立生活，“老人家已經(jīng)年逾花甲，燒火做飯拙手笨腳，不是稠了就是稀了，不是咸了就是淡了，不是生了就是煳了”，通過(guò)這樣的描寫，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的父親的形象躍然紙上。而后來(lái)“我”回家后爹對(duì)“我”說(shuō)“小子，八月十五你給我捎的那個(gè)饅頭、那碗菜，我都收到了，也都吃掉了。你正年輕，飯量大，別老是惦記我”，父親對(duì)兒子的孝順懂事十分滿足，作為父親，他既為兒子的懂事欣慰，又擔(dān)心他吃不飽，囑咐他不要惦記自己，表現(xiàn)出了一位父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)；同時(shí)，通過(guò)后文多年之后趙尚來(lái)看“我”，說(shuō)“老師，對(duì)不起，那時(shí)候越吃越想吃，越吃越香甜，反正也是吃了，就管不住自己了，我把那饅頭把那菜一口氣吃光了，這才覺(jué)得自己犯了錯(cuò)誤，丟盡了臉面”，“我”才醒悟，父親當(dāng)年說(shuō)的那些話“小子，那東西真是好吃，真是香甜，真是有味道，這個(gè)八月十五真是沒(méi)有白過(guò)”，既成全了“我”的孝心，又維護(hù)了一個(gè)孩子的尊嚴(yán)，老人是多么的善良、大度。能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C【點(diǎn)撥】A項(xiàng)，“無(wú)法使作品表現(xiàn)豐富的生活”錯(cuò)。材料一說(shuō)的是“非常嚴(yán)重地局限了作品對(duì)更豐富的現(xiàn)實(shí)生活的描寫”。B項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更有想象力和文學(xué)的超越性”錯(cuò)。材料二中說(shuō)“文學(xué)的超越性并非脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的凌空蹈虛，而是要在現(xiàn)實(shí)世界里發(fā)現(xiàn)閃光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、惡屈服的靈魂”，而材料二第五段的內(nèi)容是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“無(wú)視倫理、無(wú)視道德、無(wú)視歷史”的批判，綜合來(lái)看，B項(xiàng)中關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)，說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。2.D【點(diǎn)撥】“如果只守著傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)是行不通的”錯(cuò)?，F(xiàn)實(shí)主義需要與時(shí)俱進(jìn)，需要向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)習(xí)，需要在創(chuàng)作手法上突破傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義，但不能說(shuō)守著傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)就行不通，因?yàn)槲膶W(xué)作家的創(chuàng)作“可以表現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)生活”。3.B【點(diǎn)撥】A項(xiàng)，可以用來(lái)支撐材料二中“文學(xué)是人類的精神家園”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，可以用來(lái)支撐材料二中“文學(xué)的超越性并非脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的凌空蹈虛，而是要在現(xiàn)實(shí)世界里發(fā)現(xiàn)閃光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、惡屈服的靈魂”的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，可以用來(lái)支撐材料二中“如果我們的審美世界只有宮斗、玄幻、仙俠，那么這些脫離歷史、現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，何以支撐起我們對(duì)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的擔(dān)當(dāng)”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)說(shuō)