整本書閱讀：《鄉(xiāng)土中國》（閱讀指導(dǎo)）教學(xué)設(shè)計-【中職專用】高一語文（高教版2023基礎(chǔ)模塊下冊）

《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計（二）教學(xué)目標(biāo)1.梳理全書主要概念、觀點，結(jié)合社會生活現(xiàn)象，深化對重要概念、觀點的認(rèn)識，把握重要概念、觀點之間的聯(lián)系，理清全書的邏輯結(jié)構(gòu)，完成全書的整體框架圖。2.理解并概括差序格局的概念，把握差序格局和團(tuán)體格局、個人主義和自我主義的區(qū)別，能夠?qū)W以致用，分析社會現(xiàn)象。3.梳理文章寫作手法，分析比喻、對比、引用等寫作手法的好處，體會文中比喻、舉例、引用、對比等手法的作用，感受全書簡潔質(zhì)樸的語言。4.理清文章邏輯思路，學(xué)習(xí)論證方法，提升邏輯思維能力，學(xué)習(xí)深入淺出闡釋概念、觀點的方法。5.初步領(lǐng)略中國鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)和文化精神，形成對中國鄉(xiāng)土社會的概要了解與認(rèn)知，深化對鄉(xiāng)土中國的認(rèn)識，增進(jìn)對中國傳統(tǒng)文化的理解力。教學(xué)重點：1.結(jié)合社會生活現(xiàn)象，深化對重要概念、觀點的認(rèn)識，把握重要概念、觀點之間的聯(lián)系，理清全書的邏輯結(jié)構(gòu)，完成全書的整體框架圖。2.理清文章邏輯思路，學(xué)習(xí)論證方法，提升邏輯思維能力。3.體會文中比喻、舉例、引用、對比等手法的作用，學(xué)習(xí)深入淺出闡釋概念、觀點的方法。教學(xué)難點：1.把握重要概念、觀點之間的聯(lián)系，理清全書的邏輯結(jié)構(gòu)。2.能夠?qū)W以致用，用差序格局的概念分析社會現(xiàn)象。3.學(xué)習(xí)深入淺出闡釋概念、觀點的方法。教學(xué)方法：講授法、問答法、小組討論法教學(xué)準(zhǔn)備：1.每人推薦3幅能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國特征的圖片。2.研讀《差序格局》《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》。教學(xué)過程：一、圖片推薦交流1.“鄉(xiāng)土中國”圖片推薦交流。（1）學(xué)生分小組上臺交流。（2）教師簡要評價，評價要點包括：圖片的代表性、典型性，推薦理由與圖片內(nèi)容的契合度，圖片、推薦理由與書中概念、觀點的結(jié)合度，表達(dá)是否流暢。2.小組合作，按照全書14章的內(nèi)容，將本組圖片反映的內(nèi)容進(jìn)行分類。教師指導(dǎo)：分類原則的把握應(yīng)結(jié)合每章的具體內(nèi)容：或是反映了該章提出的主要概念、觀點，或是與該章所舉事例具有同質(zhì)性，或是與該章所涉領(lǐng)域有關(guān)聯(lián)，等等。3.小組合作，根據(jù)評價意見修改推薦理由，并整理成文字稿。教師指導(dǎo)：理由應(yīng)該包括圖片反映或描述了什么社會現(xiàn)象，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了書中的哪一或哪些概念，書中又是如何描述的，對這一現(xiàn)象簡要進(jìn)行評價。示例：圖片：春節(jié)返鄉(xiāng)圖片描述了春節(jié)期間人們返鄉(xiāng)的情況。無論身居何地、從事何種工作、收入如何，人們或坐飛機(jī)、或乘高鐵、或自駕……都要在年三十之前回到老家。這幅圖片展示的現(xiàn)象反映了《鄉(xiāng)土中國》第一章《鄉(xiāng)土本色》中的觀點“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。土地是不流動的，所以“安土重遷”“榮歸故里”“落葉歸根”都是中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)。春運的背后，是這幾十年來中國城鄉(xiāng)發(fā)展的巨變，說明不流動的鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化。二、“鄉(xiāng)土中國”線上圖片展1.舉辦“鄉(xiāng)土中國”線上圖片展，按照全書目錄設(shè)置14個板塊，將相應(yīng)的圖片和推薦文字上傳，班級共享。2.小組活動：假如你是圖片展的講解員，你將如何為參觀者進(jìn)行介紹？三、找觀點、理概念1.思考：結(jié)合“鄉(xiāng)土中國”線上圖片展的內(nèi)容，說說展示的內(nèi)容有沒有涵蓋全書的主要概念、觀點？點撥：各抒己見，結(jié)合自己對全書概念、觀點的了解，指出哪些重要的概念、觀點還沒有涉及，以及解讀或?qū)?yīng)的不當(dāng)之處。2.小組推薦發(fā)言人進(jìn)行交流。3.教師評價，并整理各組意見。4.教師總結(jié)，結(jié)合學(xué)生閱讀進(jìn)度表相關(guān)內(nèi)容，整理出本書的重要概念、觀點。示例：《鄉(xiāng)土中國》重要概念、觀點梳理表篇章主要觀點重要概念鄉(xiāng)土本色作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會的基本特點：鄉(xiāng)土性、地域性、禮俗社會熟人社會、禮俗社會、法理社會文字下鄉(xiāng)從空間格局說，鄉(xiāng)土社會不需要文字特殊語言、行話再論文字下鄉(xiāng)從時間格局說，鄉(xiāng)土社會不需要文字空間阻隔、時間阻隔、文化差序格局①西洋社會的格局是團(tuán)體格局②中國鄉(xiāng)土社會的格局是差序格局團(tuán)體格局、差序格局系維著私人的道德團(tuán)體格局與差序格局的道德體系存在差異道德觀念家族西洋家庭與中國鄉(xiāng)土社會家庭存在差異家庭男女有別鄉(xiāng)土社會的感情偏向同性交往，遏制異性交往感情定向禮治秩序人治與法治禮治秩序無訟現(xiàn)有司法制度在鄉(xiāng)土中國社會中的副作用無訟無為政治鄉(xiāng)土社會會產(chǎn)生無為政治橫暴權(quán)利、同意權(quán)利長老統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會會產(chǎn)生長老統(tǒng)治教化權(quán)利、長老權(quán)利血緣和地緣從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變血緣、地緣名實的分離在激烈的社會變遷過程中，會導(dǎo)致名實的分離時勢權(quán)利從欲望到需要欲望和需要存在不同知識權(quán)利四、尋線索，理邏輯1.小組討論：全書14個篇章的順序能打亂嗎？為什么？點撥：可結(jié)合篇章題目和內(nèi)容，如《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》就存在密切的聯(lián)系，不可打亂順序；可結(jié)合各篇內(nèi)容，如從《鄉(xiāng)土本色》中的“土”，到《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中的“愚”，再到《差序格局》中的“私”，是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲞^程，前者是后者的基礎(chǔ)和鋪墊，不能打亂順序。2.小組討論：書中的哪些句子能夠看出篇章之間的聯(lián)系？點撥：可關(guān)注每個篇章中開頭或結(jié)尾具有概括性、提示性的句子，理解篇章之間的聯(lián)系。示例：“在上篇，我從空間格局中說到了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，在這里我是想從時間格局中說明同一結(jié)果?！保ā对僬撐淖窒锣l(xiāng)》）“因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人群系中發(fā)生意義?！@一點，我將在下篇里再提出來討論了?！保ā恫钚蚋窬帧罚斑@里我們碰著了中國傳統(tǒng)情感定向的基本問題了。在上篇我雖則已說到了一些，但還是想在本篇里再引申發(fā)揮一下?！保ā赌信袆e》）……3.小組合作，完成全書結(jié)構(gòu)框架圖。4.以小組為單位，展示本組畫出的結(jié)構(gòu)框架圖。5.教師評價并展示如下思維導(dǎo)圖，提供借鑒和參考示例一：示例二：學(xué)生思維導(dǎo)圖展示6.學(xué)生完善全書的結(jié)構(gòu)框架圖。五、細(xì)讀文本，疏通字句1.小組討論，找出本章中較難理解的詞語或句子，交流看法，并將本組認(rèn)為較難理解的詞語或句子反饋給教師。2.教師整理學(xué)生普遍認(rèn)為難懂的詞語或句子，統(tǒng)一講解、闡釋。教師預(yù)設(shè)學(xué)生閱讀中可能遇到的障礙，提前查找資料，提供答案。如：（1）格蘭亨姆公律：即舊幣驅(qū)逐新幣定律。生活中，不少人總是把新的錢幣留起來，先花破舊的錢幣，從而造成新幣的流通不如舊幣頻繁，新幣就像是被舊幣趕出了流通市場。（2）一表三千里：出自民間俗語“一表三千里，一堂五百年”。同姓的旁系兄弟姐妹稱“堂”，異姓的則稱“表”。這句話形容中國民間表親間相互疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。（3）妻不以為夫，嫂不以為叔：典出《戰(zhàn)國策》，蘇秦潦倒歸家，妻子不下織機(jī)，嫂子不去做飯，父母不與其說話，蘇泰長嘆：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！”（4）《釋名》：漢末劉熙著，是一部從語言的角度來推求字義的著作，對后代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響很大，是研究漢語語源學(xué)的要典。（5）《禮記》：又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。書中內(nèi)容主要是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要史料，也是一部儒家思想的資料匯編。（6）《中庸》：原是《禮記》中的一篇，相傳為子思所作。它肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”可以達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。宋代朱熹將其從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。（7）楊朱：字子居，戰(zhàn)國思想家、哲學(xué)家，主張“貴己”“重生”“人人不損一毫”的思想。（8）《大學(xué)》：原為《禮記》中的一篇，相傳為曾子所作，論述儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想，是中國古代討論教育理論的重要著作，和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。六、整體把握，理清思路1.梳理本章內(nèi)容，歸納每一段的段落大意。方法指導(dǎo)：（1）關(guān)注每段的起始句、結(jié)尾句。（2）緊抓關(guān)鍵詞語和核心語句，一般是文段中反復(fù)出現(xiàn)的、使用頻率最高的詞語、句子。2.小組討論，盡量用本章原文中的句子，補充橫線上的內(nèi)容。第1段：中國社會中現(xiàn)象很普遍，不論鄉(xiāng)下還是城市。第2段：中國社會中因私害公的后果：。第3段：討論“私”的問題，須從切入。第4段：以捆柴為喻，解說特征。第5段：以家庭為例，解說。第6段：在中國，的范圍可因時因地而伸縮。第7段：以同心圓水波紋為喻，解說。第8段：鄉(xiāng)土社會中關(guān)系是“同心圓波紋”，各圓以“己”為中心相交成網(wǎng)。第9段：鄉(xiāng)土社會中關(guān)系也是“同心圓波紋”，每一家以自己的地位為中心。第10段：西方社會中界限分明，鄉(xiāng)土社會中界限模糊。前者爭的是，后者是。第11段：“倫”是里形成即差序。第12段：“倫”重在分別，是最基本概念，是人際網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。第13段：孔子主張后的外“推”。第14段：中國傳統(tǒng)社會人際關(guān)系富于伸縮性的原因在于。第15段：孔子的與楊朱的不同。第16段：孔子的道德系統(tǒng)絕不離開——“己”。與耶穌、墨子的一放不可收不同，孔子的自我主義絕不放松差序?qū)哟?。?7段：收放、伸縮自如的社會范圍決定了。第18段：差序格局中是相對的。第19段：中國傳統(tǒng)社會的差序格局使人們注重，不會。第20段：差序格局中私人聯(lián)系增加形成社會關(guān)系，故。3.小組合作，梳理本章的寫作思路，設(shè)計思維導(dǎo)圖。教師指導(dǎo)：（1）提煉、概括顯示作者思路的關(guān)鍵句。（2）列出文中顯示作者觀點的關(guān)鍵句。（3）思考各段前后的關(guān)聯(lián)。4.每組推薦一名代表交流本組設(shè)計的思維導(dǎo)圖，并簡要講述設(shè)計的理由。教師評價。示例：5.學(xué)生根據(jù)所提建議，小組合作，完善思維導(dǎo)圖。七、讀懂譬喻，辨析本章概念1.小組合作。辨析“團(tuán)體格局”與“差序格局”概念的不同，理解各喻體的本體所指，完成表格。團(tuán)體格局差序格局喻體柴捆繩石頭水波紋推及力本體定義圖示2.根據(jù)表格內(nèi)容，結(jié)合全章的論述，試著給“團(tuán)體格局”和“差序格局”分別下定義。教師提示要點及要注意的問題：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋。（2）注意界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性。3.展示部分學(xué)生概括的差序格局定義，并簡要點評。示例：差序格局是中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。4.瀏覽《差序格局》第14—17段的內(nèi)容，試著用辨析“團(tuán)體格局”和“差序格局”的方法，辨析“自我主義”和“個人主義”兩個概念，完成表格內(nèi)容。自我主義特征例證個人主義特征例證整本書閱讀方法的指導(dǎo)：《鄉(xiāng)土中國》全書有很多對比性的概念，如“鄉(xiāng)土社會”和“現(xiàn)代社會”、“禮治社會”和“法治社會”、“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”等，都可以運用同樣的方法辨析、理解。八、拓展延伸，分析社會現(xiàn)象1.小組合作，就課前學(xué)生搜集的相關(guān)現(xiàn)象，討論差序格局在社會生活中的體現(xiàn)。教師巡回指導(dǎo)，簡要評價。2.教師提供自己搜集的素材，師生分析。示例：（1）本章的論述中，引用了蘇秦潦倒歸來“妻不以為夫，嫂不以為叔”的基礎(chǔ)模塊下冊第四單元教學(xué)設(shè)計示例例子。探討引用這一例子的目的和作用。（2）在英語學(xué)習(xí)中，我們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，即西方對親戚的稱謂比中國人的稱謂要簡單得多。我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟，我們稱呼父親的哥哥為伯父，稱呼父親的弟弟為叔叔，而在英語中則統(tǒng)稱為uncle，為什么東西方會存在這種明顯的稱呼上的差異呢？試用本章的知識解釋原因。九、由“篇”到“本”，理解全書概念全班分成四個小組，聯(lián)系全書，每組找出兩個指稱鄉(xiāng)土社會的核心概念，給出簡明的解釋，談?wù)剬ζ鋬?nèi)涵的理解，并說說作者是怎樣闡釋這一概念以及其他相關(guān)概念或術(shù)語的。要求：課下完成，以書面作業(yè)形式呈現(xiàn)。示例：鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。禮俗社會：傳統(tǒng)的社會，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。法理社會：現(xiàn)代工業(yè)社會，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化；人的行為受規(guī)章法律的制約。面對面的社群：天天見面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會就是一個面對面的社群。詞：人類特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞有“語言”“文字”兩種表現(xiàn)形式。語言用無形的聲音表達(dá)，文字用有形的符號來表達(dá)。差序格局：中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點：①每個人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系。②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力。③每個人在某時某地動用的圈子不同。團(tuán)體格局：西方社會中人與人關(guān)系的一種格局。特點：①團(tuán)體由個體組成。②個體對團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級分別。③團(tuán)體界限分明。道德觀念：在社會里生活的人自覺遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。代理者：團(tuán)體格局社會中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。家族：鄉(xiāng)土社會中的“家”具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。家庭：人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。社群：一切有組織的人群?！多l(xiāng)土中國》中以“社群”來代替普通所謂“團(tuán)體”。社會圈子：差序格局中形成的社群，相當(dāng)于“小家族”。事業(yè)組織：中國鄉(xiāng)土社會中的家族或家庭。特點：①在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿延性。②主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸。③這兩軸都因事業(yè)的需要排斥了普通的感情，講求紀(jì)律。生活堡壘：西方家庭團(tuán)體。此類家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，家庭是人獲取生活安慰的中心。男女有別：在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。男女求同：強調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進(jìn)而獲得強大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中的主要表現(xiàn)為戀愛的探索。人治：“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來維持社會上人和人的關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實中不太可能發(fā)生。對此，學(xué)術(shù)界有不同的界定。）禮治：依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個人習(xí)慣，使人主動服從社會秩序的治理方式。法治：依靠國家權(quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理。橫暴權(quán)力：統(tǒng)治階級為維護(hù)自身利益而強制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。同意權(quán)力：為保證社會分工的順利進(jìn)行，人們服從社會契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。長老權(quán)力：鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力形式。特點：①發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個人要在社會中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強制性。被教化者沒有選擇的會，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。④建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強制年幼的人的教化的權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨特的“長老統(tǒng)治”。血緣社會：鄉(xiāng)土社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點：①用生育或者血緣維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。②文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。地緣社會：契約社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點：①從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。伴隨著社會的變動和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場清算”的需不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關(guān)系。②人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動中，人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。時勢權(quán)力：作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)變遷的概念。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，因而容易發(fā)生時勢權(quán)力。在生活困窘的初民社會、動蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容易發(fā)生時勢權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會中，時勢權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。名實分離：“名”有名義的意思，“實”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實”指隨著社會變遷而注入勞動內(nèi)容的客觀現(xiàn)實?！懊麑嵎蛛x”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權(quán)力的形式下注入變動的內(nèi)容，以求得和社會的發(fā)展相適應(yīng)。欲望：人類行為的根據(jù)，先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在生活中進(jìn)行取舍。欲望是一種文化事實，由文化而非遺傳決定。欲望直接引導(dǎo)著人做出各種行為。需要：自覺的生存條件。當(dāng)社會變動快，欲望無法滿足人類的生存條件和社會的發(fā)展時，人們會研究行為與目的間的關(guān)系，從而關(guān)注生存條件本身。緊張狀態(tài)：人類行為過程“欲望——緊張——動作——滿足——愉快”中的一環(huán)。當(dāng)人產(chǎn)生欲望，但欲望得不到滿足時，人會感覺不舒服，產(chǎn)生一種想要滿足欲望的勁頭。這種勁頭就是緊張狀態(tài)。功能：從客觀的角度看，指一項行為對個人生存和社會發(fā)展的作用。它是分析的結(jié)果，與人的感覺和意識無關(guān)。十、進(jìn)行對比閱讀引入材料，進(jìn)行對比閱讀。思考：（1）在材料選取上，兩段節(jié)選文字最大的差異是什么？（2）在語言表達(dá)形式上，兩段文字存在哪些不同？（3）查找資料，結(jié)合兩本書的創(chuàng)作目的，說說為什么會有這些不同？材料一：上節(jié)所列農(nóng)作日歷可以分為三個重要項目：中間是農(nóng)作物的生長過程，一邊是氣候變遷的情形，另一邊是農(nóng)民培養(yǎng)農(nóng)作物時所需的活動、所費的勞力和所用的工具，這三項在時間上是互相配合的，所以在橫行里用12個月和24個節(jié)氣為坐標(biāo)。它們互相在時間上配合的原因是出于農(nóng)業(yè)的特性。人們在農(nóng)田上所做的工作，不過是在幫助農(nóng)作物得到充分生長的機(jī)會，而農(nóng)作物生長過程的本身，人力很不容易加以左右。揠苗助長已成了我們通用的誡語。決定農(nóng)作物生長過程的是它的生物特性和氣候。因之我們?nèi)粢酪簧鐓^(qū)人民的農(nóng)作活動，必須先問他們農(nóng)田里種著些什么農(nóng)作物？這地方的氣候怎樣？所以讓我先從農(nóng)作日歷的中項說起。月歷氣候節(jié)氣農(nóng)作活動、勞力及工具勞力估計以一人做工一日為單位，面積以一工日為范圍♂男工男或女工♀女工指參差期溫度℃雨量2月10.920.5立春雨水3月14.223.1驚蟄春分4月17.533.5清明谷雨5月19.5111立夏小滿6月19.4207.5芒種夏至7月20.6261.4小暑大暑8月19.9216立秋處暑9月18.1158.3白露秋分10月15.475.6寒露霜降11月12.741.2立冬小雪12月9.97.2大雪冬至1月9.25.0大寒小寒在農(nóng)作物生長過程項下，我只列入水稻和蠶豆兩種，因為它們是祿村的主要作物。夏天時節(jié)，在祿村背后山上一望，遍地差不多全是青青的水稻，一直青到四圍的山腳。秋收之后，不久就換上了綠油油的一片蠶豆。當(dāng)然仔細(xì)一看，祿村農(nóng)作物并不只是這兩種。西河邊的沙地上就有好些玉蜀黍。每家的后園里也缺不了一些蔬菜。稻田的小道上也常夾著一叢叢的毛豆，礙人行走。豆田里也常夾著一方方的麥地。可是這些都是次要的作物，種類雖多，在數(shù)量上都遠(yuǎn)不及水稻和蠶豆。它們在祿村經(jīng)濟(jì)中并不占重要的地位，所以我沒有把它們列入農(nóng)作日歷中。我們?nèi)舭粗鴷r間的格子，把農(nóng)作物的生長過程和它旁邊的溫度和雨量一起來看，就不難發(fā)現(xiàn)水稻和蠶豆是極適宜在該地生長的農(nóng)作物了?？墒窃谶@里我得先說明在表中所列氣候記錄的來源。這些數(shù)字并不是直接根據(jù)祿村的氣候情形記錄下來的。我們沒有測量氣候的儀器，又沒有當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的材料，所以只能借用昆明氣候的記錄了。（選自費孝通《祿村農(nóng)田·農(nóng)作日歷》）材料二：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩敲醋R字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而“有種”的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛才一點驕傲似乎又沒有了著落。鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無需用蚱蜢來加菜（云南鄉(xiāng)下蚱蜢是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干），第二是我的孩子并沒有機(jī)會練習(xí)。教授們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來會挨罵，于是在他們捉蚱蜢時不免要有些顧忌，動作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄锱軕T，要分別草和蟲，須費一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效?！覟樽约汉⒆铀龅霓q護(hù)是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)