道德經(jīng)章全文及譯文

道德經(jīng)章全文及譯文單擊此處添加副標(biāo)題匯報(bào)人：目錄01單擊添加目錄項(xiàng)標(biāo)題02道德經(jīng)簡(jiǎn)介03道德經(jīng)章全文04道德經(jīng)章譯文及解析添加章節(jié)標(biāo)題章節(jié)副標(biāo)題01道德經(jīng)簡(jiǎn)介章節(jié)副標(biāo)題02道德經(jīng)的作者和創(chuàng)作背景作者：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)苦縣人創(chuàng)作背景：老子面對(duì)周室衰微，禮樂(lè)崩壞，社會(huì)動(dòng)蕩，苦感人生短暫，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)返璞歸真，主張無(wú)為而治，遂著述五千言《道德經(jīng)》道德經(jīng)的主要內(nèi)容和思想主要內(nèi)容：闡述道家哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，主張無(wú)為而治，追求內(nèi)心的平靜和外在的和諧。思想：強(qiáng)調(diào)“上善若水”，認(rèn)為最高的善就像水一樣，水能滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居人所厭之地而為眾生所需要，這與道家“處下不爭(zhēng)”的理念相契合。核心思想：道可道，非常道。名可名，非常名。認(rèn)為“道”是宇宙間最基本的規(guī)律和原則，不可言說(shuō)，只能通過(guò)體悟去理解。同時(shí)強(qiáng)調(diào)要超越世俗的觀(guān)念和束縛，追求真理和自由。道德經(jīng)的影響：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道德經(jīng)對(duì)后世哲學(xué)、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為中國(guó)文化的瑰寶之一。道德經(jīng)章全文章節(jié)副標(biāo)題03第一章天地不仁，以萬(wàn)物為芻(chú)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。第二章內(nèi)容：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。譯文：天下人都知道美之所以為美，丑的觀(guān)念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀(guān)念也就產(chǎn)生了。沒(méi)有“有”，就沒(méi)有“無(wú)”；沒(méi)有“難”，就沒(méi)有“易”；沒(méi)有“長(zhǎng)”，就沒(méi)有“短”；沒(méi)有“高”，就沒(méi)有“下”；沒(méi)有“音”，就沒(méi)有“聲”；沒(méi)有“前”，就沒(méi)有“后”。解釋?zhuān)哼@一章主要闡述了老子對(duì)于事物相對(duì)性的看法。他指出，事物的存在都是相對(duì)的，美與丑、善與惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等都是相互依存的。意義：這一章對(duì)于理解老子的哲學(xué)思想非常重要。它表明了老子對(duì)于自然和社會(huì)的深刻洞察，強(qiáng)調(diào)了事物的相對(duì)性和相互依存關(guān)系，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解世界提供了重要的啟示。第三章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不見(jiàn)可欲；使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。第四章內(nèi)容：道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。譯文：道體虛空，無(wú)執(zhí)無(wú)著，沖虛淵妙，似萬(wàn)象之宗。萬(wàn)物盡顯于道，道亦包容萬(wàn)物。道體無(wú)為，無(wú)欲無(wú)求，不露鋒芒，化解紛擾。道體清凈，無(wú)色無(wú)形，包容一切，與世無(wú)爭(zhēng)。道體深邃，似有似無(wú)，難以捉摸。我不知其究竟是誰(shuí)之子，但可以肯定的是，道在萬(wàn)象之先。第五章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。添加標(biāo)題天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。添加標(biāo)題不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不見(jiàn)可欲；使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。添加標(biāo)題天地不仁，以萬(wàn)物為芻(chú)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。添加標(biāo)題第六章內(nèi)容：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。譯文：最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功，安處于人們所厭惡的低洼之地，所以最接近于道。上善之人與物無(wú)間，居心如水般平靜，與善者親近，說(shuō)話(huà)守信，為政以德，做事發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，行動(dòng)適應(yīng)時(shí)勢(shì)。正因?yàn)榕c世無(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失。注釋?zhuān)荷仙疲鹤罡叩纳?。幾：接近。尤：過(guò)失。解析：這一章是老子對(duì)于“道”的描述。他認(rèn)為“道”就像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功，居人所厭之地而為眾生所需要。最高的善應(yīng)該像水一樣，與物無(wú)間，居心平靜，言行守信，為政以德，做事發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，適應(yīng)時(shí)勢(shì)。這是老子對(duì)于理想社會(huì)的人格模式的描述。第七章內(nèi)容：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)實(shí)踐意義：?jiǎn)⑹救藗冊(cè)谏钪幸袼粯影?、利他，追求?nèi)心的平靜與和諧寓意：表達(dá)了道家無(wú)為而治的思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不刻意追求功名利祿解釋?zhuān)鹤罡叩纳凭拖袼粯?，水能滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功，居人所厭之地而為眾生所需要第八章內(nèi)容：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。意義：這一章對(duì)于理解《道德經(jīng)》的思想體系具有重要意義，它揭示了道的核心價(jià)值觀(guān)。解釋?zhuān)哼@一章強(qiáng)調(diào)了水的德性，水是滋養(yǎng)萬(wàn)物的物質(zhì)，它與道相通。通過(guò)水的德性，老子闡述了道的本質(zhì)，即不爭(zhēng)、處下、利他。譯文：最高的善像水一樣，水能滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，處在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于道。第九章內(nèi)容：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)譯文：最好的善像水一樣，水能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)強(qiáng)斗狠解釋?zhuān)罕菊聫?qiáng)調(diào)水的德性，認(rèn)為最好的善就像水一樣，水能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，居人所厭之地而為眾生所需要。第十章內(nèi)容：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)解釋?zhuān)鹤罡叩纳凭拖袼粯?，水能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝引申：表達(dá)了一種謙虛、包容、利他的道德境界影響：對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為道家思想的代表性言論第十一章內(nèi)容：第十一章注釋?zhuān)哼@一章以水為喻，說(shuō)明道的特性和人應(yīng)效法于道。水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)的特性，它安于人所厭之地而為眾生所需要。人也應(yīng)該像水一樣，具有寬廣的胸懷、深藏的智慧、無(wú)私的德行和清凈的心田，順應(yīng)自然之道，在義與不義之間把握自己行為的適宜度。譯文：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。第十二章內(nèi)容：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。譯文：可以用言語(yǔ)來(lái)表述的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用文字來(lái)表述的“名”，它就不是永恒的“名”?！盁o(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。因此，我們常常從“無(wú)”中去觀(guān)察領(lǐng)悟“道”的奧妙；常常從“有”中去觀(guān)察體會(huì)“道”的端倪。將這兩者歸結(jié)到一起的說(shuō)法就是“玄”，“玄”而又“玄”，就是“眾妙之門(mén)”。第十三章內(nèi)容：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。解釋?zhuān)哼@一章強(qiáng)調(diào)了水的德行和道的相似之處，強(qiáng)調(diào)了道的原則在自然界和人類(lèi)社會(huì)中的體現(xiàn)。水是生命之源，也是柔弱和力量的象征，它能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，處在下位而不抱怨，這正是道的原則。這一章也表達(dá)了老子對(duì)于道的理解和追求，認(rèn)為最高的善應(yīng)該像水一樣，能夠順應(yīng)自然規(guī)律，不違背道的原則。譯文：最高的善像水一樣，水能滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，處在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于道。第十四章內(nèi)容：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。意義：本章是老子對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種批判，指出仁義、智巧、孝慈等道德規(guī)范都是由于社會(huì)失序、大道廢棄才出現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)的，強(qiáng)調(diào)了道德的價(jià)值功能。同時(shí)，本章也表達(dá)了老子對(duì)于社會(huì)治理的理想，即通過(guò)恢復(fù)大道、實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。解讀：本章講的是仁義、智巧、孝慈、忠臣等道德規(guī)范都是由于社會(huì)失序、大道廢棄才需要提倡和強(qiáng)調(diào)的，突出了道德的價(jià)值功能。譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了不睦，才想起孝慈；國(guó)家陷于混亂，才會(huì)凸顯忠臣。第十五章內(nèi)容：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。添加標(biāo)題譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了不睦，才顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才會(huì)凸顯忠臣。添加標(biāo)題解讀：本章講的是矛盾的普遍性，指出事物發(fā)展的對(duì)立面——正反兩面。大道與仁義、智慧與大偽、六親與孝慈、國(guó)家與忠臣，四對(duì)矛盾體看似獨(dú)立，實(shí)則互為存在的前提。添加標(biāo)題意義：本章強(qiáng)調(diào)了矛盾的普遍性，提醒人們要正確認(rèn)識(shí)事物的對(duì)立面，在矛盾中尋求統(tǒng)一與和諧。同時(shí)，本章也表達(dá)了老子對(duì)于社會(huì)道德淪喪的哀嘆和批判。添加標(biāo)題第十六章內(nèi)容：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。譯文：盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。注釋?zhuān)哼@一章重點(diǎn)講“道”的哲學(xué)概念，即虛靜。強(qiáng)調(diào)“致虛”、“守靜”的功夫，是為了使“道”的作用發(fā)揮出來(lái)。意義：這一章表達(dá)了老子對(duì)自然規(guī)律的深刻理解，強(qiáng)調(diào)了虛靜、無(wú)為的重要性，認(rèn)為這是萬(wàn)物生長(zhǎng)、循環(huán)的必要條件。同時(shí)，這也是老子哲學(xué)思想中的核心概念之一，對(duì)于理解《道德經(jīng)》整本書(shū)有重要意義。第十七章內(nèi)容：天之得一以清，地之得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。譯文：天得到一才清明，地得到一才安寧，神得到一才靈驗(yàn)，河谷得到一才充盈，萬(wàn)物得到一才生長(zhǎng)，侯王得到一才能對(duì)天下正定。第十八章內(nèi)容：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。第十九章內(nèi)容：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。譯文：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。注釋?zhuān)罕菊率抢献俞槍?duì)現(xiàn)實(shí)中的一些現(xiàn)象而發(fā)的感慨，通過(guò)對(duì)“圣智”、“仁義”、“巧利”的批判，表達(dá)了他對(duì)這些異化現(xiàn)象的深?lèi)和唇^。意義：本章是老子思想中非常重要的一個(gè)章節(jié)，它揭示了人類(lèi)社會(huì)中普遍存在的一些異化現(xiàn)象，并提出了解決這些問(wèn)題的根本方法。第二十章是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不見(jiàn)可欲；使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。道德經(jīng)章譯文及解析章節(jié)副標(biāo)題04第一章譯文及解析第一章譯文：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。0102第一章解析：這一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇，闡述了道家哲學(xué)中“道”的基本概念。通過(guò)對(duì)比“常道”與“非常道”、“常名”與“非常名”，強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終的特性，以及超越感官認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。同時(shí)，也揭示了道的無(wú)名和有名之間的關(guān)系，認(rèn)為道是萬(wàn)物的根源和歸宿。第一章重點(diǎn)詞匯解釋?zhuān)旱溃褐赣钪骈g的基本規(guī)律和法則。名：指事物的名稱(chēng)或概念。天地：指宇宙間的一切事物和現(xiàn)象。始：開(kāi)始、起源。母：根源、基礎(chǔ)。常無(wú)：指保持虛無(wú)的心態(tài)。常有：指保持實(shí)有的心態(tài)。妙：微妙、奧妙。徼：邊界、界限。玄：深?yuàn)W、神秘。0304第一章譯文難點(diǎn)解析：這一章的譯文難點(diǎn)主要在于如何準(zhǔn)確傳達(dá)原文的哲學(xué)思想和語(yǔ)言風(fēng)格。在譯文中，通過(guò)使用對(duì)仗、排比等修辭手法，以及保持語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、流暢的特點(diǎn)，盡可能地還原了原文的意境和內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)于一些哲學(xué)概念和詞匯的翻譯，也進(jìn)行了深入的考量和推敲，力求準(zhǔn)確表達(dá)其含義。第二章譯文及解析譯文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。譯文：是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。解析：這一章是《道德經(jīng)》中對(duì)于圣人如何實(shí)踐道的描述，強(qiáng)調(diào)了圣人的無(wú)為、不言、不居功的一面。解析：這一章是《道德經(jīng)》中對(duì)于道的描述，強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)為而治，以及萬(wàn)物相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的一面。第三章譯文及解析譯文：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。譯文：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不見(jiàn)可欲；使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。解析：這一章是老子對(duì)于社會(huì)治理的理想狀態(tài)的描述。他主張不尚賢、不貴難得之貨，以避免人們產(chǎn)生爭(zhēng)奪和貪欲之心，從而保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，他也提出了對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的要求，即虛心、實(shí)腹、弱志、強(qiáng)骨，以達(dá)到內(nèi)心的平靜和身體的健康。最后，他強(qiáng)調(diào)了“為無(wú)為”的治理原則，即以無(wú)為的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的治理，以達(dá)到無(wú)為而治的效果。解析：這一章是《道德經(jīng)》中最重要的一章之一，是理解老子哲學(xué)思想的關(guān)鍵所在。這一章強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)象、無(wú)為而無(wú)不為的特性，以及它作為天地萬(wàn)物的根源和母體的作用。同時(shí)，也闡述了老子對(duì)于“無(wú)”和“有”的獨(dú)特理解，以及他對(duì)于觀(guān)察和認(rèn)識(shí)道的兩個(gè)基本方法——“常無(wú)欲”和“常有欲”的闡述。第四章譯文及解析譯文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。01解析：此章是老子對(duì)道的總體性狀的具體描述。道是虛空而不見(jiàn)的，但它卻無(wú)處不在，萬(wàn)物都是從它而來(lái)，它是萬(wàn)物的宗主。道看似虛無(wú)，但它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的，它能夠消磨掉萬(wàn)物的鋒芒，化解萬(wàn)物的紛擾，使萬(wàn)物都能和光同塵、混為一體。道是深邃而難以捉摸的，它似乎是存在的，又似乎是不存在的。02第五章譯文及解析譯文：天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。譯文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。解析：天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人無(wú)所謂仁慈，任憑百姓自行生計(jì)。解析：天地之間不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？雖然空虛卻不會(huì)窮竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多。第六章譯文及解析譯文：江海之所以能成為百谷之王，是因?yàn)樗幱谧畹拖碌牡胤?，所以能成為百谷之王。添加?biāo)題解析：老子在這里以江海作比喻，說(shuō)明他向往的理想社會(huì)是像江海一樣處于社會(huì)最底層、能容納百川的理想社會(huì)。添加標(biāo)題譯文：因此，圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。添加標(biāo)題解析：圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益