遼寧省各地區(qū)2023屆高考語(yǔ)文二模試題匯編-07非連續(xù)性文本閱讀

遼寧省各地區(qū)2023屆高考語(yǔ)文二模試題分類匯編-07非連續(xù)

性文本閱讀

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023屆遼寧省朝陽(yáng)市一中高三二模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《滿江紅》的故事設(shè)定在南宋紹興年間，岳飛已經(jīng)含冤而死，宰相秦檜率兵與金國(guó)

會(huì)談，會(huì)談前夜，金國(guó)使者意外被殺，所攜關(guān)鍵密信也不翼而飛。圍繞著密信這個(gè)麥格

芬，形形色色的人物在一座兩層的山西大院里，展開了一局高級(jí)的“密室狼人殺”。這

種暴雪山莊模式的故事，往往最能出彩，但《滿江紅》的難度更高一些。虛構(gòu)的劇本創(chuàng)

作無法改寫歷史的進(jìn)程，幾乎所有觀眾都知道岳飛和秦檜的歷史故事，電影又如何能做

出懸疑感呢？

《滿江紅》把濃重筆墨放在了小人物身上。歷史的車輪滾滾而去，浮沉于其間的小

人物，孰忠孰奸，如何抉擇，則成了戲劇性張力所在。由于空間和時(shí)間已經(jīng)限定，倒是

得以騰出手來塑造鮮活生動(dòng)的人物群像。張大看上去市井油滑、“三舅”孫均則顯得有

點(diǎn)愣頭青，何總管看起來城府極深，武義淳則好像有勇無謀。

但是隨著劇情一次次反轉(zhuǎn)，每個(gè)人都戴著面具，有可能面具背后還有面具，身份反

轉(zhuǎn)之間，劇情環(huán)環(huán)相扣，兩個(gè)半小時(shí)的時(shí)長(zhǎng)，臺(tái)詞在插科打渾和生死攸關(guān)之間反復(fù)橫跳，

導(dǎo)演成功地把喜劇中的插科打渾、裝瘋賣傻，和人物的偽裝表演融為一體，這讓喜劇和

懸疑，變得不僅不出戲，不尬，還產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。喜劇和懸疑相映生輝，懸疑

消解了喜劇的懸浮，喜劇又解決了懸疑的節(jié)奏沉重。

成名成家的喜劇演員，形象一旦被預(yù)設(shè)了、固定了，觀眾就很難接受他們飾演哈姆

雷特的樣子。這確實(shí)是挑戰(zhàn)。

在《滿江紅》中，張大的扮演者是個(gè)喜劇演員，他用四兩撥千斤的演繹方式為我們

帶來驚艷表現(xiàn)，相信這會(huì)成為他職業(yè)生涯中的寶貴飛躍。演員魅力中反應(yīng)機(jī)敏、市倫狡

黠的一面得到了強(qiáng)化，讓觀眾在前半場(chǎng)笑得肚子疼，在后半場(chǎng)的幾場(chǎng)重頭戲里，他又卸

下了喜劇人的面具。僅僅幾場(chǎng)戲，已經(jīng)悲壯得讓人動(dòng)容。

另一個(gè)讓人驚艷的是武義淳，一個(gè)被設(shè)計(jì)成胸?zé)o點(diǎn)墨又仗勢(shì)橫行的人物，其扮演者

最大程度地發(fā)揮了演員的特點(diǎn)，又讓人物在幾次三番的爭(zhēng)斗中有了戲劇性極強(qiáng)的反轉(zhuǎn)。

不可否認(rèn)，光有喜劇演員的表演，或許有將影片悲壯主題“帶偏”的危險(xiǎn)。孫均這

個(gè)角色并不是耍寶討喜的那類，而是引導(dǎo)影片在亦正亦諧的路子上走向最終結(jié)局的關(guān)鍵

角色。這個(gè)人物，有著影片中最為復(fù)雜、糾結(jié)的設(shè)定：他的一次次舉動(dòng)，都讓劇情產(chǎn)生

出跌宕，也緊緊牽引著觀眾的心。如果《滿江紅》最終可以被市場(chǎng)和觀眾認(rèn)可，少不了

這塊厚重的壓艙石。

在影片中，當(dāng)緊張刺激的情節(jié)把觀眾情緒鋪墊堆砌兩個(gè)多小時(shí)后，情懷和造型的宣

泄，一下子把整個(gè)作品推向了震撼，那是人性與內(nèi)心的渲染，更是浪漫主義的升華。

總的來看，拋掉復(fù)雜的技法，《滿江紅》延續(xù)著導(dǎo)演對(duì)大時(shí)代中小人物的關(guān)注和悲

憫。在這個(gè)虛構(gòu)的故事里，我們分明看到某種真實(shí)的情感存在：這些壯士的前仆后繼、

舍生忘死，只為了一個(gè)義字。這正是那些被佞臣試?yán)ǖ舻墓适?，得以口口相傳、代?/p>

銘記的奧秘。這種壯懷激烈、義薄云天、流傳千百年的家國(guó)情懷，就是電影《滿江紅》

的價(jià)值真諦，也是應(yīng)該被唱響流傳的時(shí)代強(qiáng)音！

（來源：《人民日?qǐng)?bào)》文藝）

材料二：

《流浪地球2》令很多觀眾都為影片所呈現(xiàn)的近現(xiàn)代科技所震撼，行星發(fā)動(dòng)機(jī)、飛

船戰(zhàn)機(jī)、太空電梯、機(jī)器狗、量子智能計(jì)算機(jī)等，雖然有些還屬于科幻，但其創(chuàng)意與制

作，離不開已有的科技基礎(chǔ)。實(shí)際上，電影中的部分硬核科技，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域得

到廣泛應(yīng)用。現(xiàn)實(shí)中的硬科技是電影里的強(qiáng)支撐。電影中各類高精尖道具都可以研發(fā)，

利用3D打印技術(shù)制作，批量生產(chǎn)，其背后就是中國(guó)現(xiàn)代化工業(yè)能力的強(qiáng)大支撐。有觀

眾在網(wǎng)上發(fā)表觀點(diǎn)認(rèn)為：“沒有中國(guó)制造，科幻就變成了玄幻”。

《流浪地球2》中電影演職員工超過7000人，群眾演員累計(jì)22000多人，包括上

千人的外籍演員。導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)首次探索和使用了完整的標(biāo)準(zhǔn)和流程管理，從各個(gè)環(huán)節(jié)嘗試

引入企業(yè)現(xiàn)代化管理。這標(biāo)志著中國(guó)電影進(jìn)入真正工業(yè)化時(shí)代，同時(shí)也代表電影工業(yè)化

最新水平，打開了工業(yè)化創(chuàng)作的大門。某種意義上，這也是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”

隱喻。此外，電影的制作技術(shù)也運(yùn)用了全球最新科技。3D打印技術(shù)在影視拍攝中全面

應(yīng)用，數(shù)字車床、激光雕刻和特效制作等，都是對(duì)電影產(chǎn)業(yè)水平的彰顯。數(shù)字生命的概

念提出，則為科技的未來發(fā)展留下想象空間。

電影講述的是全球多個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)起來，抵御星球危機(jī)災(zāi)難的故事。影片中，中國(guó)人

始終堅(jiān)持全人類要“團(tuán)結(jié)”守望互助，認(rèn)為守望相助是人類文明得以產(chǎn)生和延續(xù)的起

點(diǎn)。而這是以中國(guó)人的家國(guó)情懷為內(nèi)核的。家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，

體現(xiàn)了中國(guó)的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀。影片中的拯救

地球、拯救人類的責(zé)任，由中國(guó)人倡導(dǎo)并堅(jiān)定承擔(dān)起來。中華文化強(qiáng)調(diào)和推崇的犧牲與

奉獻(xiàn)精神、舍小家顧大家的大局觀，在影片中得到大力弘揚(yáng)并取得成功，因此引起全球

廣泛關(guān)注，并將不斷得到認(rèn)同。正如影片中的中國(guó)航天員主動(dòng)提出50歲以上的人出列，

試卷第2頁(yè)，共18頁(yè)

最終世界各國(guó)超過50歲的航天員團(tuán)結(jié)一致引爆月球上的三千多枚核彈，生動(dòng)展現(xiàn)了這

種大局觀。西方一些影評(píng)人認(rèn)為，這種自我物牲精神在西方國(guó)家比較少見，體現(xiàn)了中國(guó)

式的價(jià)值觀，令人感動(dòng)。

（來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“暴雪山莊模式”指一群人聚集在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境內(nèi)，如一個(gè)因?yàn)楸╋L(fēng)雪而與世

隔絕的山莊，由于特殊情況而無法與外界取得聯(lián)絡(luò)，所有人都暫時(shí)無法離開這個(gè)環(huán)境。

B.《滿江紅》的故事情節(jié)不斷反轉(zhuǎn)，人物身份不斷反轉(zhuǎn)，使喜劇和懸疑產(chǎn)生了相互作用，

懸疑消解了喜劇效果，喜劇解決了懸疑的沉重。

C.《流浪地球2》從東方的角度講述了一個(gè)災(zāi)難故事，與西方的個(gè)人英雄主義不同，它

更強(qiáng)調(diào)全球各個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)起來，共同抵御星球?yàn)?zāi)難的故事，更具“普遍性”的人類價(jià)值。

D.科幻電影是人類先進(jìn)科技水平的折射，更是生產(chǎn)國(guó)科技水平的體現(xiàn)。《流浪地球2》

是中國(guó)現(xiàn)代科技水平和工業(yè)化制造能力的一個(gè)縮影，在全世界傳播了中國(guó)形象。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《滿江紅》把濃重筆墨放在了小人物身上，處于底層的張大一干人地位的卑微，性

格上執(zhí)念的悲壯，引起了我們的情感共鳴，成了戲劇性張力所在。

B.電影《滿江紅》中人物塑造是成功的，既讓人啼笑皆非又為之動(dòng)容，人物的反轉(zhuǎn)使

劇情跌宕起伏，抓住觀眾的內(nèi)心。

C.因?yàn)橛兄袊?guó)現(xiàn)代化工業(yè)能力的強(qiáng)大支撐，電影中各類高精尖道具都可以研發(fā)，如數(shù)

字車床、激光雕刻等。

D.《流浪地球2》電影擁有人類宏闊的視野，其中蘊(yùn)含的中國(guó)精神力量，是可以超越國(guó)

界與種族的。

3.根據(jù)材料二的表述，下列選項(xiàng)中哪一項(xiàng)不屬于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的表現(xiàn)（）

A.“潤(rùn)物細(xì)無聲”的科幻電影《流浪地球2》具有強(qiáng)大而深沉的國(guó)際傳播力。

B.影片展現(xiàn)的科技成果，部分硬核科技，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。

C.導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)探索和使用了完整的標(biāo)準(zhǔn)和流程管理，嘗試引入企業(yè)現(xiàn)代化管理。

D.影片最重要的是展現(xiàn)了“中國(guó)式現(xiàn)代化'’的核心理念與價(jià)值觀。

4.結(jié)合材料一分析《滿江紅》成功的原因有哪些？

5.習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)

主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展

現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。''兩則材料中體現(xiàn)

了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些方面？

（2023屆遼寧省大連市高三二模（高考適應(yīng)性檢測(cè)）語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字,

完成小題。

材料一：

實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央經(jīng)過深思熟慮做出的重大

戰(zhàn)略決策。2022年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，要在落實(shí)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)任務(wù)過程中鍛

造新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑，也是建設(shè)人與自然和諧共

生的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。

實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和是一場(chǎng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革，事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)

展和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和，要求我們加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，推動(dòng)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化。在此背景下，塑造新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，意味著要調(diào)整優(yōu)

化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，形成綠色低碳的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和生產(chǎn)生活方式，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。從全球視野看，國(guó)際社會(huì)也普遍推崇綠色低碳發(fā)展方式?？梢?/p>

預(yù)見，未來有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)須具備綠色低碳相關(guān)的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，否則就難以跟上全球

范圍內(nèi)的綠色發(fā)展浪潮。各地要在堅(jiān)決落實(shí)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)任務(wù)的過程中，根據(jù)本地

實(shí)際情況積極主動(dòng)塑造新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，努力提升產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化水平。

新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)要具備突出的綠色低碳化特征，這就要求我們的產(chǎn)業(yè)政策必須有

利于實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)，不能消極對(duì)待碳達(dá)峰碳中和、盲目發(fā)展''兩高”行業(yè)。同

時(shí)，落實(shí)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)任務(wù)并不是不要發(fā)展，而是要追求更高質(zhì)量的發(fā)展，通過推

動(dòng)產(chǎn)業(yè)體系綠色低碳轉(zhuǎn)型，不斷提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，開辟經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路子，在積極穩(wěn)妥推

進(jìn)碳達(dá)峰碳中和的過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

在落實(shí)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)任務(wù)過程中鍛造新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，需要堅(jiān)持三項(xiàng)原則。

一是要把握好節(jié)奏。碳達(dá)峰碳中和是一項(xiàng)復(fù)雜工程和長(zhǎng)期任務(wù)，應(yīng)統(tǒng)籌謀劃好產(chǎn)業(yè)更

替、積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，久久為功、持續(xù)推進(jìn)。二是統(tǒng)籌好發(fā)展和安全。安全是

發(fā)展的前提，發(fā)展是安全的保障。要防范好各種潛在風(fēng)險(xiǎn)，統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)安全、生態(tài)安全、

能源安全。三是注重區(qū)域協(xié)同發(fā)展。（甲）地區(qū)間應(yīng)增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈延

鏈補(bǔ)鏈強(qiáng)鏈，避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。

在落實(shí)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)任務(wù)過程中鍛造新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于加快建設(shè)現(xiàn)

代化產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化轉(zhuǎn)型升級(jí)。一是強(qiáng)化節(jié)能減排降

碳硬約束，倒逼產(chǎn)業(yè)綠色低碳轉(zhuǎn)型，完善和強(qiáng)化能耗“雙控”制度，堅(jiān)決遏制“兩高”

項(xiàng)目盲目發(fā)展。二是加快推進(jìn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，將大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)

融入傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。（乙）三是立足本地優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)

試卷第4頁(yè)，共18頁(yè)

制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，構(gòu)建新一代信息技術(shù)、人

工智能、生物技術(shù)、新能源、新材料、綠色環(huán)保等一批新的增長(zhǎng)引擎。四是著力打造

現(xiàn)代能源體系，鼓勵(lì)有條件的地區(qū)抓好傳統(tǒng)化石能源清潔開發(fā)和利用，統(tǒng)籌水電開發(fā)和

生態(tài)保護(hù)，積極安全有序發(fā)展核電，加快建設(shè)新型能源體系，加強(qiáng)能源產(chǎn)供儲(chǔ)銷體系建

設(shè)，深入推動(dòng)能源革命。五是加快構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新體系，發(fā)展綠色金

融，壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮綠色技術(shù)對(duì)綠色低碳

發(fā)展的關(guān)鍵支撐作用。

在落實(shí)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)任務(wù)過程中鍛造新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，還需要建立健全與之

配套的球？?剋。一是完善產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展相關(guān)的要素保障機(jī)制，完善用地、財(cái)政、人才

等方面的支持政策，使資金、人才、土地等要素配置向有利于形成綠色低碳化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)

新優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域聚集。二是推動(dòng)形成碳達(dá)峰碳中和框架下的“科技一產(chǎn)業(yè)一金融”良性循

環(huán)，大力發(fā)展綠色金融，為綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展提供重要支持。三是夯實(shí)

相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)基礎(chǔ)，加快建設(shè)完善全國(guó)碳排放權(quán)交易市場(chǎng)、綠色電力交易市場(chǎng)，

推動(dòng)要素市場(chǎng)化配置和合理布局。四是為產(chǎn)業(yè)綠色化發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，積極參

與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理，推動(dòng)構(gòu)建公平合理、合作共嬴的全球氣候治理體系，在全球

氣候治理框架下廣泛開展綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新的國(guó)際合作，增強(qiáng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)新

優(yōu)勢(shì)。

（摘編自張友國(guó)《如何在雙碳目標(biāo)中鍛造產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)？》）

材料二：

中國(guó)承諾，力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。中國(guó)積極參與全球

環(huán)境與氣候治理，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，為共建繁榮清潔美麗的世界貢獻(xiàn)中國(guó)

智慧、中國(guó)力量。

十年來，中國(guó)同各方一道完善“一帶一路”綠色發(fā)展合作機(jī)制，與31個(gè)共建國(guó)家

共同發(fā)起“一帶一路”綠色發(fā)展伙伴關(guān)系倡議，通過實(shí)施“綠色絲路使者計(jì)劃”，為

120多個(gè)共建“一帶一路”國(guó)家培訓(xùn)3000人次綠色發(fā)展人才。

中國(guó)還落實(shí)全球發(fā)展倡議，推動(dòng)建立全球清潔能源合作佟仔毛系，積極參與二十國(guó)

集團(tuán)、金磚國(guó)家、上海合作組織、亞太經(jīng)合組織等框架下能源轉(zhuǎn)型、能效提升方面的合

作。

在全球生態(tài)環(huán)境問題突出、可持續(xù)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)的當(dāng)下，中國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展譜寫了

與世界各國(guó)共贏的篇章。“環(huán)境改善不僅有利于中國(guó)，也有利于全世界，體現(xiàn)了中國(guó)作

為世界大國(guó)的擔(dān)當(dāng)”。

（摘編自李潔《中國(guó)的綠色發(fā)展對(duì)世界意味著什么？》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“綠色發(fā)展浪潮”在文中是指我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中低碳化發(fā)展模式得到了普遍推崇。

B.，“兩高，行業(yè)”在文中是指不具備綠色低碳化特征的高污染、高耗能的資源型產(chǎn)業(yè)。

C.“激勵(lì)機(jī)制”在文中是指為實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和而采取的促進(jìn)新產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)做

法。

D.“伙伴關(guān)系”在文中是指為推動(dòng)清潔能源在能源變革中發(fā)揮主導(dǎo)作用而建立的合作關(guān)

系。

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑，在社會(huì)上有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè),

應(yīng)該都具備綠色低碳的特點(diǎn)。

B.新的產(chǎn)業(yè)突出綠色低碳化特征，在制定產(chǎn)業(yè)政策的時(shí)候就要積極對(duì)待，在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)

量發(fā)展中推進(jìn)碳達(dá)峰和碳中和。

C.碳達(dá)峰碳中和的任務(wù)具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，需要統(tǒng)籌好安全和發(fā)展的關(guān)系，防范潛

在危險(xiǎn)，馳而不息，久久為功。

D.為了實(shí)施“綠色絲路使者計(jì)劃”，我國(guó)與共建國(guó)家發(fā)起“一帶一路''綠色發(fā)展伙伴關(guān)系

的倡議，體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性的變革，碳達(dá)峰碳中和的實(shí)現(xiàn)不僅關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展，還

關(guān)乎人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

B.要無條件地落實(shí)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)和能源結(jié)構(gòu)，積極塑造新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)

優(yōu)勢(shì)，提升產(chǎn)業(yè)體系的現(xiàn)代化水平。

C.我國(guó)積極參與全球環(huán)境與氣候治理，完善“一帶一路”綠色發(fā)展合作機(jī)制，這都為綠

色低碳技術(shù)創(chuàng)新提供了重要支撐。

D.力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，這是黨中央做出的重大戰(zhàn)略決

策，有利于中國(guó)，也有利于世界。

9.文本甲處提及“避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)”，乙處卻提議“融合集群發(fā)展”，兩者是否矛盾？請(qǐng)

結(jié)合文本簡(jiǎn)要闡述理由

10.在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)體系綠色轉(zhuǎn)型過程中，有人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)帖表示：“碳達(dá)峰碳中和的發(fā)展

目標(biāo)會(huì)阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！闭?qǐng)結(jié)合材料，擬寫發(fā)言提綱，對(duì)此言論表達(dá)看法。

（2023屆遼寧省遼陽(yáng)市高三二模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

試卷第6頁(yè)，共18頁(yè)

土地是承載萬(wàn)物的媒介。《禮記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天?！?/p>

因?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀

土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但

在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳

統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于

斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)性很小，而且人們所取給資源的土地也很

少變動(dòng)。鄉(xiāng)土''才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種

基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。

作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女娟拉士造人的神話傳說，

成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就

是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土她看作是一切生命的母體，也把土地

看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀

念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)

水觀念”也與土地密切相關(guān)。

中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。"鄉(xiāng)土'’“風(fēng)土人

情，，，，土生土長(zhǎng)，，等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來代表國(guó)家，“社”，

即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這

當(dāng)中體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面供奉著“土地公公''或''土地奶奶

在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神。”一方水土一方人”，正是通過這樣一種對(duì)

土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)

可以說，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞

匯，處處可見“戀土情結(jié)'’的印記。

對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和

民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B

飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)

富，也是一處令人魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。

土地給中國(guó)人帶來的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對(duì)土她

的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，

君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊?guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。

中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變

得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平。“安

土敦乎仁，故能愛。’‘中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把"安土''和"修身'’聯(lián)系在一起，如《禮記》

中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！?/p>

土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子

往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，

這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)

型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰サ姆椒ǎ?/p>

把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本鄉(xiāng)誼關(guān)系'’成為華人交往實(shí)踐和交

往理念的重要特色。

在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一

種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有

深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)''進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才

能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）

材料二：

中國(guó)自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚

力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決

定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來又赴

美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受

西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想

法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛

的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情

結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。

余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不

必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，

歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁

如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿

耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福

共承，榮辱同當(dāng)。''這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸'’和對(duì)中華民族血脈

的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷

史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和

歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故國(guó)的渴念以及他的民族自尊心和自豪

感。

試卷第8頁(yè)，共18頁(yè)

（摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子一論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最

為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。

B.中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國(guó)家，就集

中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。

C.中國(guó)自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中

華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

D.余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生的具體的那一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫

于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征，同時(shí)也闡釋了

其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土

地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。

C.中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋

收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。

D.中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)''進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。

13.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)人“安土重遷''的一項(xiàng)是（）

A.云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》

B.唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。——（唐）賀知章《回鄉(xiāng)偶書》

C.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》

D.人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣P《鄉(xiāng)思》

14.請(qǐng)結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。

15.為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)

根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。

（山東省德州市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面

小題。

材料一：

親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無法一

筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。

欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一

筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也

最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o需往

來了。

但是親屬不管怎樣親密，終究還是體外之己。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，

不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有

相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，

除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的，防止折斷的方法之一是減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。

舉一個(gè)例子：云南鄉(xiāng)下有一種稱上黃的錢會(huì)，是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加置的

人的關(guān)系，看到兩種傾向，第一個(gè)是避免同族的親屬，第二是側(cè)重在沒有親屬關(guān)系的朋

友方面。我問他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入他們的理由是很現(xiàn)實(shí)的。同族的親屬理論

上有互通有無、相互救濟(jì)的責(zé)任，如果有能力，有好意，不必入寅就可以直接給錢幫忙。

事實(shí)上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入黃，假若不按期交款時(shí)，礙于人情不能逼，

結(jié)果^也吹了，所以他們干脆不找同族親屬。我調(diào)查時(shí)就看到一位置首為此發(fā)急的情形。

他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會(huì)關(guān)系上的

擔(dān)負(fù)的注解。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣和地緣》）

材料二：

在中國(guó)人的社會(huì)交換體系中，人情是一個(gè)核心性的概念。我以對(duì)下岬村送禮規(guī)則和

多種形式的互惠的討論來探討人情。盡管互惠作為一個(gè)抽象原則也許存在于每一個(gè)社

會(huì)，但事實(shí)上在社會(huì)生活的特定情境中它如何調(diào)節(jié)人的行為仍然不得而知。于是我開始

探究贈(zèng)禮、受禮和回禮的具體活動(dòng)，逐漸發(fā)現(xiàn)下岬村民中有四種通行的禮物交換規(guī)則，

其中每一種都從一個(gè)不同的角度反映出互惠原則。

第一個(gè)規(guī)則是，常人總是以互惠的方式與他人往來。這種互惠以長(zhǎng)期的贈(zèng)禮、受禮

和回禮的義務(wù)為特征。正如諺語(yǔ)“禮尚往來”，村民們將第二個(gè)字“尚”寫成“上”，

“禮”理解為“禮物”。村民眼中的“禮上往來”意味著“人們以禮物交換的方式來

往”。禮物饋贈(zèng)的第二個(gè)規(guī)則是，無論在親屬意義還是在社會(huì)意義上，隨禮不能打破現(xiàn)

存的社會(huì)她位等級(jí)體系。為了遵守規(guī)則，避免由于無知而帶來的尷尬，許多村民愿意與

同等身份的人一同去參加儀式活動(dòng)，尤其是參加村外的儀式活動(dòng)。受訪者們也告誡我不

要拘泥于送禮的固定標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫€有第三條規(guī)則，地方上稱為“禮從往來”，或“根據(jù)

以往的相互關(guān)系來置禮”。在這條規(guī)則下，村民們能調(diào)節(jié)他們相互之間的饋贈(zèng)關(guān)系。

試卷第10頁(yè)，共18頁(yè)

第四條規(guī)則涉及到回禮的方式。村民們一致認(rèn)為，一個(gè)受人尊敬的人應(yīng)該避免把禮

物交換視為還債。最通常的方式是略增回禮的價(jià)值，如果處理不當(dāng)，就會(huì)給人一種還債

的印象。下岬村村民不愿理清他們之間禮物交換的往來賬目，這樣他們就能保持與他人

的積極往來。正像社會(huì)學(xué)家布迪厄所指出的，“【甲】在任何一個(gè)社會(huì)可能都能觀察到，

如果不想造成侮辱，回禮必須被推延并有所不同，因?yàn)榱⒓此突赝耆嗤奈锲凤@然等

于是一種拒絕”。當(dāng)一個(gè)人通過增加價(jià)值來置辦一件不同的回禮時(shí)，他不能增加太多，

以免對(duì)受禮者造成異常的壓力。用地方話來說，也就是禮大壓死人的意思。正如一個(gè)老

村民所說：”［乙］如果你回一份太大的禮，你就是在給受禮的人添麻煩，因?yàn)樗麓?/p>

就得加大禮物來還給你，如果這個(gè)人又正好手頭上沒錢，不能回一份更大的禮，他就會(huì)

恨你的禮?！?/p>

顯然，互惠的原則充當(dāng)著下岬村中禮物交換的基本原則，但是，下岬村（也許是整

個(gè)中國(guó)農(nóng)村）多數(shù)的社會(huì)交換規(guī)則可能而且經(jīng)常是在眾多因素的影響下，根據(jù)特定的情

境發(fā)生一定程度上的變動(dòng)。無疑，發(fā)現(xiàn)這些情況和因素，是理解中國(guó)文化中社會(huì)交換性

質(zhì)的關(guān)鍵。

正如下岬村民洞見和實(shí)踐的，人情是個(gè)倫理體系，當(dāng)一個(gè)人與他關(guān)系網(wǎng)中的他人相

處時(shí)，它指導(dǎo)和規(guī)范他的行為。人情倫理只能適用于一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)；關(guān)系的邊

界和人情的影響范圍由多種形式的社會(huì)交換，尤其是禮物交換來界定。不過，中國(guó)社會(huì)

中一個(gè)有趣的社會(huì)現(xiàn)象是，人們傾向于將盡可能多的人拉入關(guān)系網(wǎng)，因而不得不將人情

倫理運(yùn)用到越來越廣泛的人群中。

人情倫理體系有三個(gè)結(jié)構(gòu)性維度：理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。人情在行動(dòng)上

的復(fù)雜性和彈性就源于這三個(gè)結(jié)構(gòu)因素變動(dòng)不定的組合。盡管在涉及人情的所有社會(huì)往

來中，這三個(gè)維度彼此共存，但在特定的情況下，實(shí)際的重點(diǎn)可能是其中任何一個(gè)。換

句話說，一個(gè)人可能極端理性，因而為了追求個(gè)人利益而仔細(xì)計(jì)算其每一個(gè)社會(huì)交換行

為，而另一個(gè)人則可能恰恰相反，注重道德義務(wù)或主要根據(jù)人際關(guān)系中的感情因素行事。

再者，一個(gè)人在不同的場(chǎng)合以不同的方式行事、根據(jù)特殊情形的特殊需要而改變其行為

重點(diǎn)也很常見。

（摘編自閻云翔《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在親密社群中，不管是“算賬”“清算”，還是因處理不當(dāng)造成的“還債”，都會(huì)給人際

交往帶來消極影響。

B.置是游離于同族親屬之外的互助組織，它對(duì)成員的權(quán)利和義務(wù)具有約束力，減輕了

因人情帶來的負(fù)擔(dān)。

C.人情是積極的社會(huì)參與，體現(xiàn)了互惠的原則，但個(gè)體主動(dòng)地?cái)U(kuò)大或收縮關(guān)系網(wǎng)，主

要是基于利己的目的。

D.下岬村是熟人社會(huì)，在這里禮物饋贈(zèng)不單是雙方的事，社會(huì)地位、社會(huì)評(píng)價(jià)都會(huì)影

響贈(zèng)禮、回禮等行為。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人情的維系有賴于社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的動(dòng)態(tài)平衡，它具有長(zhǎng)期性的特征，因而

有可能超越代際而繼續(xù)存在。

B.在禮物饋贈(zèng)中，回禮的方式、時(shí)機(jī)都有講究，這說明人情的意義不僅建在實(shí)物的基

礎(chǔ)上，更建立在其象征意義上。

C.研究中國(guó)文化中社會(huì)交換的性質(zhì)，除了把握互惠的基本原則之外，還需要結(jié)合特定

的情境來分析人的特殊行為。

D.在社會(huì)學(xué)中，民眾慣常的話語(yǔ)也具有很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值，因?yàn)樗鼈兛梢苑从趁癖娖毡?/p>

認(rèn)同的價(jià)值觀念和處事原則。

18.下列《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，不能體現(xiàn)材料中的“人情”的一項(xiàng)是（）

A.第1回，甄士隱得知寄居葫蘆廟的賈雨村趕考缺少盤纏，送給他五十兩白銀，并說

“愚雖不才，‘義利'二字卻還識(shí)得

B.第6回，劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，臨走時(shí)，王熙鳳讓平兒把二十兩銀子送至劉姥姥跟前,

并說“暫且給這孩子做件冬衣罷

C.第22回，寶釵十五歲生日，湘云因沒有準(zhǔn)備禮物，遣人回家，“將自己舊日作的兩

色針線活計(jì)取來，為寶釵生辰之儀

D.第24回，賈蕓從醉金剛倪二那里借來十五兩銀子，買了冰麝“孝順”王熙鳳，并謊稱

這是一個(gè)開香鋪的朋友送給他的。

19.請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給“人情”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

20.材料二兩處引文都是對(duì)“回禮”的分析，請(qǐng)談?wù)剝啥我恼Z(yǔ)言表達(dá)的差異。

（遼寧省錦州市2022-2023學(xué)年高三4月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完

成下面小題。

材料一：

習(xí)近平總書記指出：“科技創(chuàng)新、科學(xué)普及是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩翼，要把科學(xué)普及

放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置。沒有全民科學(xué)素質(zhì)普遍提高，就難以建立起宏大的高

素質(zhì)創(chuàng)新大軍，難以實(shí)現(xiàn)科技成果快遞轉(zhuǎn)化。''這一重要指示精神是新發(fā)展階段科普和

科學(xué)素質(zhì)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的根本遵循。

試卷第12頁(yè)，共18頁(yè)

科學(xué)素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分，是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。公民具備科學(xué)素質(zhì)

是指崇尚科學(xué)精神、樹立科學(xué)思想，掌握基本科學(xué)方法，了解必要科技知識(shí)，并具有應(yīng)

用其分析判斷事物和解決實(shí)際問題的能力。提升科學(xué)素質(zhì)，對(duì)于公民樹立科學(xué)的世界觀

和方法論，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)家自主創(chuàng)新能力和文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，具有

十分重要的意義。

我國(guó)科學(xué)素質(zhì)建設(shè)取得了顯著成績(jī)，但也存在一些問題和不足。主要表現(xiàn)在：科學(xué)

素質(zhì)總體水平偏低，城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡；科學(xué)精神弘揚(yáng)不夠，科學(xué)理性的社會(huì)氛圍

不夠濃厚；科普有效供給不足，基層基礎(chǔ)薄弱；落實(shí)“科學(xué)普及與科技創(chuàng)新同等重要”

的制度安排尚未形成，組織領(lǐng)導(dǎo)、條件保障等有待加強(qiáng)。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的

發(fā)展變化。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，

人類命運(yùn)共同體理念深入人心，同時(shí)國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，

世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。我國(guó)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正在加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、

國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局?？萍寂c經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明深

入?yún)f(xié)同，科技創(chuàng)新正在釋放巨大能量，深刻改變生產(chǎn)生活方式乃至思維模式。人才是第

一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力的重要作用日益凸顯，國(guó)民素質(zhì)全面提升已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

展的先決條件?？茖W(xué)素質(zhì)建設(shè)站在了新的歷史起點(diǎn)，開啟了躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列的新征

程。

（摘編自《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要（2021—2035年）》）

材料二：

從蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星升空、美國(guó)阿波羅11號(hào)完成人類首次登月任務(wù)，到當(dāng)前中

國(guó)建造空間站、神舟十三號(hào)什空、美國(guó)的阿爾忒彌斯計(jì)劃，歷史上每一次重要的航空事

件不僅標(biāo)志著航天技術(shù)的突破和人類探索宇宙能力的進(jìn)步，也成為各國(guó)面向公眾展開科

學(xué)傳播的契機(jī)，從而推進(jìn)航天知識(shí)科普工作的發(fā)展。

今天，許多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)將基于航天技術(shù)發(fā)展的科普教育正式納入基礎(chǔ)教育體

系，并逐步開展涵蓋基礎(chǔ)科普和專業(yè)人才培育的航天教育體系建設(shè)。例如，歐洲航天局

主要從三個(gè)維度展開面向不同年齡段青少年的航天知識(shí)教育。一是為兒童專設(shè)網(wǎng)站，該

網(wǎng)站提供豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容、各類活動(dòng)、趣味游戲及老師可用的教育資源，增強(qiáng)了航天科

普教育的可操作性和趣味性。二是每個(gè)學(xué)年都會(huì)設(shè)計(jì)面向成員國(guó)家的學(xué)校項(xiàng)目，包括面

向?qū)W生的競(jìng)賽、課程、管地體驗(yàn)等主題活動(dòng)和面向教師的在線培訓(xùn)活動(dòng)，提供在線工具

和教學(xué)資源等。三是課堂設(shè)計(jì)與資源配套，集計(jì)算機(jī)編程、工程技術(shù)、太空探索等內(nèi)容

結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生在掌握原理的同時(shí)學(xué)習(xí)傳感器數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析與應(yīng)用等知識(shí)。

我國(guó)已經(jīng)實(shí)施的兩次太空授課初步形成了國(guó)家主導(dǎo)下多主體協(xié)同的跨領(lǐng)域科學(xué)傳

播模式，激發(fā)了大批青少年的航天興趣和航天夢(mèng)想。2021年，我國(guó)也已將“天宮課堂”

確立為我國(guó)首個(gè)太空科普教育品牌，天宮課堂將結(jié)合載人飛行任務(wù)，以青少年為主要對(duì)

象展開。借鑒其他國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)傳播模式理論研究的思路，天宮課堂的品牌和

內(nèi)容建設(shè)以具有代表性的“天地協(xié)同授課模式"為核心，以對(duì)接青少年學(xué)校教育體系和家

庭教育體系為路徑展開多元化、多維度的體系化建設(shè)，包括但不限于航天知識(shí)相關(guān)的學(xué)

習(xí)和實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各類傳播和教育場(chǎng)景的深度嵌入。

我國(guó)先后開展的兩次太空授課是具有中國(guó)特色的科學(xué)傳播模式創(chuàng)新探索，也是我國(guó)

航天傳播和國(guó)際傳播的重要實(shí)踐嘗試。智能傳播技術(shù)的發(fā)展為天宮課堂傳播形式的豐

富、傳播效能的拓展提供了更多可能。

目前，全球僅有兩個(gè)運(yùn)行中的空間站，分別是國(guó)際空間站和我國(guó)自主研發(fā)的天宮空

間站。這也意味著能夠開展太空授課的國(guó)家數(shù)量十分有限，相應(yīng)的影像資源在全球范圍

內(nèi)具有高度稀缺性，我國(guó)的天宮課堂也自然成為吸引全球關(guān)注的航天科普活動(dòng)。因此，

天宮課堂可以綜合多樣化媒介形態(tài)和媒體平臺(tái)，從而向青少年的課堂教學(xué)邏輯轉(zhuǎn)向多維

度、多品級(jí)的復(fù)合傳播邏輯、包括但不限于知識(shí)傳播邏輯、文藝作品傳播邏輯、學(xué)術(shù)傳

播邏輯等，形成面向全國(guó)和全世界公眾的航天科普傳播體系。

天宮課堂的科學(xué)傳播模式運(yùn)行邏輯也將在這一過程中得到發(fā)展，即由面向我國(guó)青少

年的，以基礎(chǔ)物理、航天知識(shí)普及的航天科普教育活動(dòng)發(fā)展為給全人類提供觀察、理解、

探索浩瀚宇宙的中國(guó)視角和中國(guó)思考。

（摘編自王潤(rùn)亞、張若溪《天宮課堂：一種國(guó)家主導(dǎo)的科學(xué)傳播模式創(chuàng)新探索》）

21.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從科技創(chuàng)新、公民、文化經(jīng)濟(jì)等方面論述我國(guó)公民提升科學(xué)素質(zhì)的必要性，

對(duì)現(xiàn)實(shí)極具啟示性。

B.為了適應(yīng)未來形勢(shì)的變化和滿足我國(guó)發(fā)展新需求，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先決條件是全面

試卷第14頁(yè)，共18頁(yè)

提升國(guó)民素質(zhì)。

C.材料二主體部分談到了在國(guó)家主導(dǎo)下以“天地協(xié)同授課”為核心的天宮課堂科普體系

建設(shè)的重要意義。

D.具有中國(guó)特色的天宮課堂為全人類提供了探索宇宙的中國(guó)視角，所以成為了全球關(guān)

注的航天科普活動(dòng)。

23.下列各項(xiàng)中，不屬于科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的一項(xiàng)是（）

A.科普志愿者通過現(xiàn)場(chǎng)講解、發(fā)放《慧眼識(shí)邪》、科普撲克等宣傳材料的方式，引導(dǎo)

群眾認(rèn)清邪教本質(zhì)，呼吁群眾破除迷信，健康科學(xué)生活。

B.實(shí)施鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃，改善鄉(xiāng)村教師資源配置，保障鄉(xiāng)村教師合理待遇，增強(qiáng)鄉(xiāng)

村教師職業(yè)吸引力。

C.我國(guó)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相

互促進(jìn)的新發(fā)展格局。

D.科技輔導(dǎo)員通過多種多樣的展現(xiàn)形式和互動(dòng)手段讓孩子們體驗(yàn)聲學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等

前沿科技的展品展項(xiàng)，加深他們對(duì)科學(xué)的理解。

24.如何理解“科學(xué)普及與科技創(chuàng)新同等重要請(qǐng)結(jié)合材料概括和分析。

25.北京時(shí)間12月4日，隨著神舟十四號(hào)載人飛船返回艙的成功著陸，“天宮課堂''也

將告一段落，未來我國(guó)應(yīng)如何更好地推進(jìn)航天科普教育活動(dòng)的發(fā)展？請(qǐng)你結(jié)合材料二談

談你的看法。

（2023屆遼寧省鞍山市高三二模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“留白”藝術(shù)使中國(guó)畫體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂的審美特征。當(dāng)代畫家李可染曾說：“空白、

含蓄，是中國(guó)藝術(shù)一門很大的學(xué)問?！迸颂靿壅J(rèn)為：“中國(guó)畫要求有藏有露，即所謂‘神

龍見首不見尾'。必須留下發(fā)人想象的余地，一覽無余不是好畫。“追溯中國(guó)畫的發(fā)展

史，從理論上和創(chuàng)作實(shí)踐中，乃至在傳統(tǒng)哲學(xué)思想上都可以得到明確的印證。郭熙指出：

“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則

遠(yuǎn)矣。''就是說以無示有，以斷示連，而“留白”就是以空白表示無限，形成隱約含蓄的

繪畫表達(dá)。齊白石畫蝦，追求神似，不見水波，卻有水中游弋的感覺。南宋馬遠(yuǎn)因只畫

一個(gè)角落而被稱為“馬一角”，畫面沒有填色的空白處，可以是天空、水流、遠(yuǎn)山等，任

由想象，如《寒江獨(dú)釣圖》，只是一葉小舟，一個(gè)垂釣漁翁，卻讓人有煙波浩渺之感，

就是空白之處，給人留下充分的想象余地。

以空白含蓄表達(dá)隱藏的內(nèi)容、內(nèi)心的情緒，也與中國(guó)畫整體趨于寫意、趨于精神層

面的表達(dá)相一致。和西方繪畫原則和審美精神不同，中國(guó)畫更趨于對(duì)精神氣質(zhì)的表達(dá)，

要求符合內(nèi)在精神，是傾向于“善''的原則，而西方繪畫傾向于對(duì)客觀世界的理性追求與

表達(dá)，更趨于求“真中國(guó)畫論中有“似''和"真"的觀念，然而其中的“真”，在很多論述

中，仍然不是西方的“真”，即與事物客觀存在的狀態(tài)或者規(guī)律相一致的意思。五代畫家

荊浩曾說：“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛“，“真”即完整表現(xiàn)對(duì)象的風(fēng)度氣質(zhì)。

中國(guó)畫在審美上超越了對(duì)事物外形相似的要求，而是追求深層的神韻，“留白'’恰是因此

應(yīng)運(yùn)而生的。西方油畫中，表現(xiàn)黑夜就要用顏料涂抹出黑色來，而中國(guó)畫對(duì)黑夜的表現(xiàn)

可能就是畫一輪明月，明月的周圍全是空白，這是含蓄的表達(dá)，是中國(guó)式的通過心理感

受獲得的效果。

“留白”的含蓄表達(dá)，一是留下對(duì)未以筆墨呈現(xiàn)的景物的想象空間，一是對(duì)繪畫作品

感受上留下很大的余地。南宋馬遠(yuǎn)《踏歌行圖》將峻峭的山峰置于畫面一角，以實(shí)筆繪

樹木山石，以虛筆勾畫云霧山巒，留出大片的空白，其間的景物狀貌大可自由想象。從

對(duì)繪畫的情境意緒的表達(dá)上，既有對(duì)畫面空白處景物的想象還原，更有對(duì)畫作及作者精

神層面的感觸。八大山人的荷花、小鳥、魚等，傳達(dá)的蒼涼寂苦，鄭板橋竹、石、蘭花

等，表現(xiàn)的桀督獨(dú)立的文人情懷，都是觀,賞者對(duì)空白處既進(jìn)行了實(shí)際景狀的想象還原、

補(bǔ)充，同時(shí)，感受了繪畫作品乃至創(chuàng)作者的情緒。

中國(guó)哲學(xué)的中庸之道，以及為人處世的留有余地，都表明含蓄是中華民族的一種民

族心理，在藝術(shù)領(lǐng)域，又是一種典型的審美心理。中國(guó)畫的“留白實(shí)際是這一審美特征

的顯現(xiàn)。

（摘編自閆莉《中國(guó)畫“留白”藝術(shù)的美學(xué)解讀》）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫不同，二者對(duì)于畫面中空白的認(rèn)識(shí)存在很大的差

異。在中國(guó)畫家的認(rèn)識(shí)中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對(duì)空間的聯(lián)想，那里面有云煙、

有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場(chǎng)景。然而，這些豐富的虛

景又全都被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人浮想聯(lián)翩。這便是中國(guó)畫留白“意到

筆不到”的魅力。正如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所言：“空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動(dòng)

之處。且空而后能簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而練，則理趣橫溢，而脫略形跡?！?/p>

留白還有一個(gè)非常優(yōu)雅的別名——“余玉”，以布白突顯靈動(dòng)，以虛空詮釋豐盈，類

似音樂演奏中某一刻的“悄然無聲恰如其分地處理畫面中的留白，不僅可以營(yíng)造畫面

的審美意境和作品氛圍，體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特的審美情懷，還反映出藝術(shù)家對(duì)蘊(yùn)于宇宙萬(wàn)物

之中的“道”的解讀。這正是中國(guó)畫與西方繪畫在本質(zhì)上的差異。

中國(guó)畫的創(chuàng)作和鑒賞都講究“氣”，在歷代畫論中，皆以"氣韻''作為品評(píng)作品的重要

試卷第16頁(yè)，共18頁(yè)

標(biāo)準(zhǔn)。而這種“氣韻''大多依靠畫面中的留白和取勢(shì)等技巧實(shí)現(xiàn)。中國(guó)畫里的留白，類似

于圍棋里的“氣眼棋盤中放再多的棋子，如果沒有留白，也是一盤死棋。落筆萬(wàn)千的

畫面，沒有“氣眼”，也是污穢沉悶的壞畫。因而，留白其實(shí)就是中國(guó)畫里常說的“取氣

而“取氣”又分“密處取氣”和“虛處取氣”兩種。其中，“密處取氣”大抵意思是畫面滿密，

留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感，如王蒙一路；“虛處取氣''指畫中大量留白，筆墨極

簡(jiǎn)，作品多為超然出世之作，如倪一派。這兩位藝術(shù)大家雖同為“元四家”，其在留白的

處理上大相徑庭，但流露在作品中的品格與追求卻是殊途同歸。這也是宋元文人士大夫

對(duì)“超然于世外”的“士氣”的共同向往。

留白，是中國(guó)美學(xué)的精髓。在中國(guó)畫中，它是一種重要的意境營(yíng)造方式，為作品留

下了遐想的空間和萬(wàn)千意象；在道家哲學(xué)和佛教禪宗那里，它更是一種淡泊的心境，”蟬

噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”于紛繁嘈雜的日常生活中，給自己的內(nèi)心留處清凈的空白，

則能感悟一份空谷幽蘭的禪心。

（摘編自康益《留白，留的是什么？》，有刪改）

26.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不無確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)畫的有藏有露、以無示有、以斷示連、以空白表示無限等，是中華民族含蓄內(nèi)

斂審美特征的體現(xiàn)。

B.含蓄，是中華民族所具有的一種典型心理特征，中國(guó)畫的“留白”就是中華民族含蓄

審美心理的顯現(xiàn)。

C.通過南宋馬遠(yuǎn)的作品可以看出，“留白”的含蓄表達(dá)就是為欣賞者留下筆墨所未呈現(xiàn)

景物的想象空間。

D.“留白”不僅應(yīng)用在審美方面，在道家和佛禪等傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，在日常生活里，也

都有獨(dú)特的價(jià)值。

27.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不氐做的一項(xiàng)是（）

A.西方繪畫傾向于對(duì)客觀世界的理性追求與表達(dá)，即與其存在的狀態(tài)或規(guī)律相一致。

B.中國(guó)繪畫追求深層的神韻，通過心理感受獲得效果，不再要求對(duì)事物的外形相似。

C.馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》采用虛處取氣法，有效制造空白，給人留下充分的想象余地。

D.密處取氣留白極少，與虛處取氣相比效果不同，但卻都流露出相同的品格與追求。

28.下列對(duì)兩則材料論證方面的分析，氐項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.畫論說：“畫中無閑情，也無閑景，有景處，必是情到處?！贝擞^點(diǎn)適合作材料一的

論據(jù)。

B.“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出''不適合作材料二的

論據(jù)。

C.材料二以音樂演奏中的“悄然無聲”和圍棋的“氣眼”類比繪畫中的“留白”，形象易懂。

D.兩則材料均以豐富的引證和例證構(gòu)造全篇論證框架，結(jié)尾都對(duì)“留白”的意義進(jìn)行了

升華。

29.綜合兩則材料，概括中國(guó)繪畫與西方繪畫相比有怎樣的不同特點(diǎn)。

30.結(jié)合兩則材料在留白運(yùn)用方面的闡述，說說“黛玉葬花''和"三顧茅廬”兩幅國(guó)畫的留

白運(yùn)用效果。（可任選一幅談，也可兩幅都談。）

試卷第18頁(yè)，共18頁(yè)

參考答案：

?.B2.C3.A4.①有較為扎實(shí)的劇本，緊張刺激的情節(jié)調(diào)動(dòng)觀眾的情緒。②

演員的表演和導(dǎo)演指導(dǎo)可圈可點(diǎn)。小人物群像鮮活生動(dòng)的塑造，角色準(zhǔn)確設(shè)定及演員出色演

繹。③造型設(shè)計(jì)和情緒渲染同樣是這部電影的特點(diǎn).④喜劇和懸疑手法的合理運(yùn)用。⑤壯懷

激烈、義薄云天、流傳千百年的家國(guó)情懷的主題表達(dá)。5.①家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的重要內(nèi)容。②前仆后繼、舍生忘死，只為了一個(gè)義字。③“人類命運(yùn)共同體”理念。④

中華文化強(qiáng)調(diào)和推崇的犧牲與奉獻(xiàn)精神、舍小家顧大家的大局觀。

【解析】I.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“《滿江紅》的故事情節(jié)不斷反轉(zhuǎn)，人物身份不斷反轉(zhuǎn)，使喜劇和懸疑產(chǎn)生了相互作用”

強(qiáng)加因果。原文說的是“導(dǎo)演成功地把喜劇中的插科打渾、裝瘋賣傻，和人物的偽裝表演融

為一體，這讓喜劇和懸疑，變得不僅不出戲，不尬，還產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。喜劇和懸疑

相映生輝再有"懸疑消解了喜劇效果''錯(cuò)。原文說的是懸疑消解了喜劇的懸浮。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。

C.“電影中各類高精尖道具都可以研發(fā)，如數(shù)字車床、激光雕刻等''錯(cuò)。由原文“電影中各類

高精尖道具都可以研發(fā)，利用3D打印技術(shù)制作，批量生產(chǎn)，其背后就是中國(guó)現(xiàn)代化工業(yè)能

力的強(qiáng)大支撐”可知，“數(shù)字車床、激光雕刻'’等不是被“研發(fā)”而是作為道具被制造生產(chǎn)出來。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A說的是電影的影響，題干問的是不屬于“中國(guó)式現(xiàn)代化''的表現(xiàn)。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由原文“但是隨著劇情一次次反轉(zhuǎn)，每個(gè)人都戴著面具，有可能面具背后還有面具，身份

反轉(zhuǎn)之間，劇情環(huán)環(huán)相扣，兩個(gè)半小時(shí)的時(shí)長(zhǎng)，臺(tái)詞在插科打庫(kù)和生死攸關(guān)之間反復(fù)橫跳，

導(dǎo)演成功地把喜劇中的插科打渾、裝瘋賣傻，和人物的偽裝表演融為一體”可知，《滿江紅》

有較為扎實(shí)的劇本，緊張刺激的情節(jié)調(diào)動(dòng)觀眾的情緒。

②由原文“導(dǎo)演成功地把喜劇中的插科打渾、裝瘋賣傻，和人物的偽裝表演融為一體，這讓

喜劇和懸疑，變得不僅不出戲，不尬，還產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)”“在《滿江紅》中，張大的

扮演者是個(gè)喜劇演員，他用四兩撥千斤的演繹方式為我們帶來驚艷表現(xiàn)”“另一個(gè)讓人驚艷的

答案第1頁(yè)，共13頁(yè)

是武義淳，一個(gè)被設(shè)計(jì)成胸?zé)o點(diǎn)墨又仗勢(shì)橫行的人物，其扮演者最大程度地發(fā)揮了演員的特

點(diǎn)，又讓人物在幾次三番的爭(zhēng)斗中有了戲劇性極強(qiáng)的反轉(zhuǎn)”可知，《滿江紅》中演員的表演和

導(dǎo)演指導(dǎo)可圈可點(diǎn)。小人物群像鮮活生動(dòng)的塑造，角色準(zhǔn)確設(shè)定及演員出色演繹。

③由原文“不可否認(rèn)，光有喜劇演員的表演，或許有將影片悲壯主題“帶偏”的危險(xiǎn)。孫均這

個(gè)角色并不是耍寶討喜的那類，而是引導(dǎo)影片在亦正亦諧的路子上走向最終結(jié)局的關(guān)鍵角

色。這個(gè)人物，有著影片中最為復(fù)雜、糾結(jié)的設(shè)定：他的一次次舉動(dòng)，都讓劇情產(chǎn)生出跌宕,

也緊緊牽引著觀眾的心”“在影片中，當(dāng)緊張刺激的情節(jié)把觀眾情緒鋪墊堆砌兩個(gè)多小時(shí)后，

情懷和造型的宣泄，一下子把整個(gè)作品推向了震撼，那是人性與內(nèi)心的渲染，更是浪漫主義

的升華”可知，《滿江紅》中造型設(shè)計(jì)和情緒渲染同樣是這部電影的特點(diǎn)。

④由原文”這讓喜劇和懸疑，變得不僅不出戲，不尬，還產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。喜劇和懸

疑相映生輝，懸疑消解了喜劇的懸浮，喜劇又解決了懸疑的節(jié)奏沉重”可知，《滿江紅》中喜

劇和懸疑手法的合理運(yùn)用。

⑤由原文“這種壯懷激烈、義薄云天、流傳千百年的家國(guó)情懷，就是電影《滿江紅》的價(jià)值

真諦，也是應(yīng)該被唱響流傳的時(shí)代強(qiáng)音”可知，《滿江紅》中壯懷激烈、義薄云天、流傳千百

年的家國(guó)情懷的主題表達(dá)。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①由材料一原文”這種壯懷激烈、義薄云天、流傳千百年的家國(guó)情懷，就是電影《滿江紅》

的價(jià)值真諦，也是應(yīng)該被唱響流傳的時(shí)代強(qiáng)音”及材料二原文”這是以中國(guó)人的家國(guó)情懷為內(nèi)

核的。家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史

觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀”可知，體現(xiàn)了家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

②由材料一原文“總的來看，拋掉復(fù)雜的技法，《滿江紅》延續(xù)著導(dǎo)演對(duì)大時(shí)代中小人物的關(guān)

注和悲憫。在這個(gè)虛構(gòu)的故事里，我們分明看到某種真實(shí)的情感存在：這些壯士的前仆后繼、

舍生忘死，只為了一個(gè)義字。這正是那些被佞臣試?yán)ǖ舻墓适拢靡钥诳谙鄠?、代代銘?/p>

的奧秘”可知，體現(xiàn)了前仆后繼、舍生忘死，只為了一個(gè)義字。

③由材料二原文”電影講述的是全球多個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)起來，抵御星球危機(jī)災(zāi)難的故事。影片中，

中國(guó)人始終堅(jiān)持全人類要“團(tuán)結(jié)”守望互助，認(rèn)為守望相助是人類文明得以產(chǎn)生和延續(xù)的起

點(diǎn)”可知，體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”理念。

④由材料二原文“影片中的拯救地球、拯救人類的責(zé)任，由中國(guó)人倡導(dǎo)并堅(jiān)定承擔(dān)起來。中

華文化強(qiáng)調(diào)和推崇的犧牲與奉獻(xiàn)精神、舍小家顧大家的大局觀，在影片中得到大力弘揚(yáng)并取

得成功，因此引起全球廣泛關(guān)注，并將不斷得到認(rèn)同“可知，體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)調(diào)和推崇的

答案第2頁(yè)，共13頁(yè)

犧牲與奉獻(xiàn)精神、舍小家顧大家的大局觀。

6.A7.C8.D9.不矛盾。甲處強(qiáng)調(diào)地區(qū)間產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。

乙處強(qiáng)調(diào)本地內(nèi)要立足優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展。把本地優(yōu)勢(shì)做強(qiáng)，才能在地區(qū)間

形成互補(bǔ)，進(jìn)而避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。甲乙強(qiáng)調(diào)的對(duì)象不同，所以不矛盾。10.不同意此觀

點(diǎn)