2023年成都市外國語高三語文2月份考試題卷附答案解析

年成都市外國語高三語文2月份考試題卷一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（費孝通《鄉(xiāng)土本色》，有刪改）1．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)；這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國社會”。費孝通先生認為，中國社會的本色是鄉(xiāng)土性的。B．鄉(xiāng)下人是中國社會的根基，要理解中國社會的鄉(xiāng)土性，先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說起，他們以種地為生，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛。C．中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，因為不同村落間的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對固定，極少流動，而產(chǎn)生“土氣”。D．鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，村落內(nèi)的人彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨特生活習俗與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會，人與人則形成了一種與生俱來的關(guān)系。2．下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．在鄉(xiāng)土社會里，人們被土地所囿，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此了解，更容易獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B．鄉(xiāng)民們“從俗即是從心”，是因為在一個熟悉的社會中，規(guī)矩對他們而言無需用法律來保障，是從小“習”出來的禮俗。C．因為鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，所以法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性，它遠勝于法理社會中的一紙契約。3．下列對文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．用對比論證闡明，鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．通過歸納分析得出結(jié)論，禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．利用《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，論證了“在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的”，讓我們體會到這種特性。D．概括了事實，在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，說明“土氣”一詞因而有了貶義。4．根據(jù)文本，填寫下面思維導圖的空缺部分。5．概括“鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生流弊”的原因。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。雕刻師墨中白泗州城香花門外的鬧市，常有白胡須老者在葫蘆上雕像。沒有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生。葫蘆先生雕刻的人同真人似的，就是價格不便宜。舍得花銀子讓葫蘆先生雕刻人像的多是城里的商賈。他們有錢，可給再多的錢，葫蘆先生也不會去他們家里。想雕像，到香花門花鳥市場找他。要求在宣紙綢緞上畫不行，就在葫蘆上刻。普通市民是拿不出錢坐在那兒讓葫蘆先生雕像的。但，他們可以看。圍觀葫蘆先生雕刻，是不需要掏錢的。泗州人說，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門，突然就安靜下來，連市場上比賽唱歌的畫眉也掛在籠邊，一動不動了……還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……葫蘆先生原來是紅遍京城的一個魔術(shù)師，最擅長演百變葫蘆娃，那些葫蘆和蟒蛇都是他變出來的……泗州人樂于講，大家更喜歡聽。不管別人如何說他，葫蘆先生一個葫蘆雕像收五兩白銀，這個價格不會變，在花鳥市場現(xiàn)場雕刻的規(guī)矩不改。就這樣，看值就來。葫蘆先生一周才來一次，日期也不固定。可能逢二，也可能是八或是十。即使這樣，有錢人也愿意去坐著，候他。據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當佛敬，生意真的慢慢好起來了。有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說，今夏飛雪，家里糧，省著吃。望著太陽，大伙笑了。地里的麥子再有不到一個月就能收了，還能餓肚子嗎？當大家把鐮刀磨得雪亮準備收麥時，起了狂風，天黑得像懸在頭上的一盤磨，壓得人喘不過氣來。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。夏日飛雪。泗州人這才想起葫蘆先生說的話，后悔沒有聽他的。城里，許多人家都盼著新糧下來哩。一場雪，讓他們感受到了無言的寒冷。大雪后，雨不停。斷炊，一頓兩頓可以，三頓不吃，肚子餓得慌。有人就盤算起東墻下那些葫蘆，可一想到傳說的蟒蛇，又嚇得縮回了念頭。大雨聲中傳來葫蘆先生在香花門作畫的聲音，刻的是收獲的麥子。葫蘆上那胖乎乎的麥粒，誘得人直流口水。泗州人見了搖頭說，畫的糧食不能充饑。有人走近，試探著向葫蘆先生討要，真的就給了。捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了。一傳十，十傳百，大家排著隊要想一個刻有麥粒的葫蘆。幫著發(fā)葫蘆的人是米噸。抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了。天晴了，大水退去。田里的麥子減產(chǎn)，但不至于絕收。曬著有點瘦長的麥粒，大家說，多虧了葫蘆先生。有人抱著雞上門感謝葫蘆先生。葫蘆先生說，要謝，去謝米噸吧。大家知道米噸是個善人。這次雨雪，錢多本以為會大賺一把的，沒想到讓葫蘆先生刻的葫蘆給攪和了。這兩年，當鋪生意一年不如一年。錢多想，大家不缺吃穿，這當鋪還有存在的必要嗎？在他看來，災季就是他的豐收年。葫蘆先生是拿刻刀在劃破他的錢罐子哩。地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門。到了葫蘆先生面前，也不坐，像石碾般杵在那兒。“刻，刻，刻！”牛二厲聲道?！白聛戆??！焙J先生輕言細語?！澳阏局獭！迸６娭茪猓绺乩鄣沟狞S牛。“刻什么？”葫蘆先生也不生氣。“我屬蛇，雕蟒?！迸６穆曇簦霔l街都能聽見，“必須在我衣服上刻。”“不刻在葫蘆上，你不后悔？”葫蘆先生笑著說。“俺就要破你的規(guī)矩?！迸６笮Γ樕系臋M肉把眼睛擠成了一條縫。“站直了。”葫蘆先生并不起身，刻刀一揮，說，“好了?！迸６透杏X身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里?！罢义X多，抱著。”葫蘆先生將一個刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。牛二聽話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了。嚇得他頭也不回，跑了。回家后，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著。無奈，兩人相擁去找葫蘆先生。葫蘆先生遞過兩個葫蘆說，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。錢多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了。（選文有刪改）6．下列對小說內(nèi)容的相關(guān)理解，正確的一項是（）A．“葫蘆先生”不是白胡須老者本名。這個外號源于他住在東城墻根結(jié)滿葫蘆的葫蘆樹下。B．人們從刻著麥粒的葫蘆里倒出的糧食和牛二衣服上的大蛇一樣，都是葫蘆先生刻進去的。C．錢多怨恨葫蘆先生攪破了他的發(fā)財大計，專門安排地痞牛二在酒后去找葫蘆先生的麻煩。D．牛二“你站著刻”“俺就要破你的規(guī)矩”等語言表現(xiàn)出他兇狠霸蠻，對葫蘆先生不安好心。7．下列對小說藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是（）A．小說中人名展現(xiàn)了人物形象的某方面特點，如“牛二”與《水滸傳》中的同名人物都是地痞，“錢多”跟他的當鋪生意有關(guān)。B．葫蘆先生刻刀一轉(zhuǎn)，香花門突然安靜了，唱歌的畫眉鳥一動不動。這里運用了夸張的手法，側(cè)面烘托出葫蘆先生技藝高妙。C．文中“把父母當佛敬”，生意會變好；牛二收到刻著母親和佛的葫蘆之后，心就不太疼了。這展現(xiàn)了小說的因果報應思想。D．小說以第三人稱敘述故事，使用全知視角，以類似說書人的口吻，靈活地敘寫葫蘆先生的雕刻技藝，表達作者的思想感情。8．葫蘆先生雕刻的葫蘆有多種神通，小說通過這些葫蘆傳達了怎樣的思想情感？9．本文被視作傳奇小說，前人言“凡變異之談，多是傳錄舛訛，未必盡幻設語（憑空想象）”為其特點，你認同此看法嗎？請根據(jù)本文說明你的觀點。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江灣人。少就外傅時，與里中童子治世俗學。一日，見明丘氏《大學衍義補》之書，內(nèi)征引《周禮》，奇之，求諸積書家，得寫《周禮》正文，朝夕諷誦，自是遂精心于前人所合集《十三經(jīng)注疏》者，而于三禮尤功深。先生讀書好深思，長于比勘，步算、鐘律、聲韻尤明。古韻起于吳才老，而昆山顧氏據(jù)證尤精博。先生謂顧氏考古之功多，審音之功淺，正顧氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于農(nóng)，井田廢而兵農(nóng)始分。先生曰：“考之春秋時，兵農(nóng)固已分矣。若軍盡出于農(nóng)則農(nóng)民固在安用屢易軍制乎所謂子弟者兵之壯者也父兄者兵之老者也皆其素在軍籍非通國之父兄子弟也?！薄督?jīng)傳》中制度名物，先生必得其通證舉視此。蓋先生之學，自漢經(jīng)師（鄭）康成后，罕其儔匹。先生嘗一游京師，以同郡程編修恂延之至也。三禮館總裁桐城方侍郎苞素負其學，及聞先生，愿得見，見則以所疑士冠禮、士昏禮中數(shù)事為問，先生從容置答，乃大折服。而荊溪吳編修紱自其少于禮儀功深，及交于先生，質(zhì)以《周禮》中疑義，先生是以有《周禮疑義舉要》一書。后數(shù)年，程、吳諸君子已歿，先生家居寂然。值上方崇獎實學，命大臣舉經(jīng)術(shù)之儒。時婺源縣知縣陳公有子在朝為貴官，欲為先生進其書，來起先生。先生自顧頹然就老，謂無復可用；又昔至京師，所與游皆無在者，愈益感愴，乃辭謝。而與戴震書曰：“馳逐名場非素心?！弊洳荒軓娖稹Ｏ壬夜守?，其居鄉(xiāng)，嘗援《春秋傳》“豐年補敗”之義語鄉(xiāng)之人，于是相與共輸谷若田，設立義倉，行之且三十年，一鄉(xiāng)之民，不知有饑。自古積粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想補救，卒無胥吏之擾，此先生善于為鄉(xiāng)之人謀者。先生卒于乾隆壬午年三月十三日。遺書二十余種，繕寫成秩，藏于其家。（節(jié)選自戴震《江慎修先生事略狀》10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．若軍盡出于農(nóng)/則農(nóng)民固在安用/屢易軍制乎所謂/子弟者/兵之壯者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在軍籍非通/國之父兄子弟也B．若軍盡出于農(nóng)/則農(nóng)民固在/安用屢易軍制乎/所謂子弟者/兵之壯者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在軍籍/非通國之父兄子弟也C．若軍盡出/于農(nóng)則農(nóng)/民固在安用/屢易軍制乎所謂/子弟者兵之壯者也/父兄者/兵之老者也皆其素在/軍籍非通/國之父兄子弟也D．若軍盡出/于農(nóng)則農(nóng)民固在/安用屢易軍制乎/所謂子弟者/兵之壯者也/父兄者/兵之老者也/皆其素在軍籍/非通國之父兄子弟也11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．注疏，注文和疏解的合稱。注是對書籍正文做解釋；疏是對注的注解，如《讀太宗十思疏》。B．三禮，是《周禮》《儀禮》和《禮記》的合稱，對歷代禮制影響深遠?！吨芏Y》為西周周公旦著。C．井田，把土地分隔成方塊，因形狀像“井”得名?！熬镏啤笔枪糯环N土地制度，瓦解于春秋。D．編修，古代官名，主要負責修撰文獻，編纂記述國史、實錄、會要等工作，與修撰同稱為史官。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．江慎修勤奮好學。他看到《大學衍義補》一書，感到奇特，就向藏書家求得這本書，早晚誦讀。B．江慎修學識深厚。他對多門學問有研究，對前人的一些學術(shù)觀點大膽質(zhì)疑，加以考證，深入思考。C．江慎修受人敬重。即使一向自負的桐城派代表方苞也向他詢問疑難問題，被他的回答折服。D．江慎修很有遠見。他讓鄉(xiāng)人在豐年時集中糧食設立義倉，全鄉(xiāng)百姓近三十年都沒因災荒受餓。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蓋先生之學，自漢經(jīng)師（鄭）康成后，罕其儔匹。（2）使民自相補救，卒無胥吏之擾，此先生善于為鄉(xiāng)之人謀者。14．江慎修不愿被舉薦為官的原因是什么？請簡要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面的唐詩，完成下列小題。過樊川舊居時在華州駕前奉使入蜀作韋莊卻到樊川訪舊游，夕陽衰草杜陵秋。應劉①去后苔生閣，稽阮②歸來雪滿頭。能說亂離惟有燕，解偷閑暇不如鷗。千桑萬海無人見，橫笛一聲空淚流?！咀⑨尅竣賾獎ⅲ簼h末建安文人應玚、劉楨的并稱。兩人均為曹丕、曹植所禮遇。后亦用以泛稱賓客才人。②稽阮：西晉嵇康、阮籍的并稱。兩人均屬竹林七賢。15．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯(lián)兼具敘事和寫景，交代了詩人奉使入蜀，途經(jīng)樊川，重游故地之事，并用白描的手法寫眼前所見之景。B．頷聯(lián)以魏晉文人應劉、嵇阮四人自比，用借喻手法表現(xiàn)詩人華發(fā)滿頭的樣子，寄托了詩人懷才不遇的悲憤。C．頸聯(lián)宕開一筆，著眼燕鷗。用擬人和對比的修辭手法，表達自己對離亂現(xiàn)實的傷痛，和對悠閑生活的渴望。D．韋莊工詩，講究煉字。其詩言簡意豐，“橫笛一聲空淚流”中的“空”字達到了“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。16．《唐才子傳》說“韋莊寓目緣情……一詠一觴之作，俱能感動人也”，試從本詩的內(nèi)容和手法兩個角度分析這一特點。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中，用“____________，____________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。（2）古詩文經(jīng)常以“月”為意象烘托意境或表情達意，如白居易《琵琶行》在樂曲彈奏結(jié)束時用“____________，____________”兩句襯托琵琶女演奏技藝的高超。（3）古人寫詩文善于從大自然取材，如以“星”作為重要意象來營造特定意境或寄寓感情，包含“星”意象的句子有“____________，____________”。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。①敘事，是木葉文學批評的基礎、前提，甚至也不妨說是標準。他的批評往往從敘述開始，將作品簡潔、清晰的故事拎出來，然后在敘事環(huán)節(jié)判斷、分析、觀察。②在他看來，一個好的文本敘事要有邏輯，通人情，達事理（物）。③他看蘇童的《黃雀記》，“被擊中”的地方不少，但也發(fā)現(xiàn)了敘事上的漏洞：那些過于戲劇性的橋段，就仿佛不速之客，雖然推動了情節(jié)，增加了可看性，但終究是一種破壞性的敘事。為什么？因為不合理，情節(jié)和敘事邏輯欠說服力，難以彌合虛構(gòu)和現(xiàn)實之間的縫隙，所以蘇童只能用“宿命”來擔責。此外，他批評徐則臣的一些小說，巧合太多，刻意設計，必要的轉(zhuǎn)折點欠缺細節(jié)，敘事支點靠不住，有些①。戲劇性是有了，說服力弱了。④小說家寫什么？怎么寫？自然是個人的事，可以②，但也要尊重事實，不管是現(xiàn)實，還是虛構(gòu)的事實。馮唐小說《不二》，寫禪宗五祖弘忍因為一首很不堪的詩就傳法給不二，木葉③，⑤怒問：“憑什么呀”？看這一句就可頂?shù)蒙弦黄恼?！他指出馮唐是“敘事上的低能”，是典型的專制敘事，⑥即“為了作者的意志，不惜犧牲佛法，犧牲歷史真實，犧牲思想的深度（完全變成了性的單向度存在）”。請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20．上面文段中，畫波浪線的六處句子有三處標點符號使用不當，請指出句子的序號并提出修改意見。閱讀下面的文字，完成下面小題。學校開展“魯迅讀書月”活動，主題是“魯迅與我們的學習生活”。請你按照要求完成下列任務。活動一：走進作品21．要求每位同學推薦一篇閱讀過的魯迅作品，并寫出一句推薦語?；顒佣杭橙【A22．要求同學們把魯迅與自己的思想、生活實際聯(lián)系起來。下面是魯迅作品中的兩個名句，請你任選一句聯(lián)系實際談談感想。①必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。②即是慢，弛而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。象棋與古代軍事有著最為直接的內(nèi)在聯(lián)系，其戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術(shù)特征受到了古代軍事思想的影響。中國象棋是中國獨有的發(fā)明，具有明顯的中國風格，符合中國歷史特征和文化特征，蘊含著無窮的戰(zhàn)術(shù)和為人處世的智慧，如“過河卒子，橫豎都行”“過河卒子只進不退”“過河卒子頂大車”“過河卒子成大器”?！斑^河卒子”可以給我們多方面的啟示，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．C2．D3．B4．①鄉(xiāng)土社會②缺少流動③孤立、隔膜④人與人的關(guān)系5．①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求?！窘馕觥?．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。C.“因為不同村落間的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對固定，極少流動，而產(chǎn)生‘土氣’”錯誤。應該是因為“村落人口相對固定，極少流動”，所以“同村落間的人互相孤立、隔膜”，選項因果倒置。故選C。2．本題考查學生篩選并整合信息和理解文本觀點的能力。D.“它遠勝于法理社會中的一紙契約”有誤。原文說“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”，意思與選項恰恰相反。故選D。3．本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)及論證方法的能力。B.“禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理”錯誤。原文相關(guān)信息有“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”“在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”，可見禮俗不是一種抽象出來的原則，更不是目的與手段之間的普遍聯(lián)系。故選B。4．本題考查學生分析和理解文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”可知，第一空應填“鄉(xiāng)土社會”。依據(jù)“種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”可知，第二空可填“缺少流動”。依據(jù)“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”可知，第三空可填“孤立、隔膜”。依據(jù)“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”可知，熟人社會中除了人與自然的關(guān)系，還有“人與人的關(guān)系”。5．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解能力。依據(jù)文章第二段，“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的……各自保持著孤立的社會圈子”可概括為：鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)在社會的流動性。依據(jù)文章第六段，“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”可概括為：鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。依據(jù)文章第七段，“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”可概括為：鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求。6．D7．C8．①給米噸的葫蘆刻了他母親的像，抱在懷里暖著生意越來越紅火（商家把父母的像刻在葫蘆上也可以），宣揚了孝敬父母的道德規(guī)范。②給牛二的葫蘆刻了蛇神牛首，暫時減輕了牛二的痛苦，又懲治了錢多、牛二兩人，宣揚了對惡人的懲治。③文章末尾給牛二和錢多的葫蘆解除了他們的痛苦。錢多的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓，勸告錢多要孝敬父母，敬愛父老鄉(xiāng)親；牛二的葫蘆上刻著母親和一尊佛，勸他要顧念母親，心存善念，舉頭三尺有神明。9．認同。①前人說，超乎常理的言論文章，大多是流傳抄錄時出了差錯，不一定都是憑空想象的。②本文語境中葫蘆先生是真實存在的，但泗州人對他的討論就有明顯的變形，如說他睡在葫蘆里，說有一條蟒蛇日夜守著葫蘆等。③葫蘆上刻佛、刻父母像、刻懲惡勸善圖案都是真實存在的情況，葫蘆先生的廣大神通是真實之上的夸張傳說，是增強勸勉力度的手段。事實上，人們也喜歡聽這些夸大的傳說。④小說發(fā)生的地點“泗州”是真實存在的地名，不是憑空想象出的“幻設語”。不認同。①前人說，超乎常理的言論文章，大多是流傳抄錄時出了差錯，不一定都是憑空想象的。本文雖有較強的現(xiàn)實色彩，卻是明顯的虛構(gòu)創(chuàng)作。②本文的人物是虛構(gòu)的，葫蘆先生、米噸、錢多、牛二等都是根據(jù)需要塑造的人物，名姓不詳，來路不知。③本文的人物行為和事件是虛構(gòu)的。葫蘆先生可以預知天象災變，葫蘆雕畫可以懲治惡人，種種神通都不是現(xiàn)實中可以存在的。④小說的時代未知，地點模糊。“泗州”雖是真實存在的古地名，但所轄地域及所用名稱一直在變，小說不知發(fā)生于何時何地，就是虛構(gòu)“幻設語”的明證。【解析】6．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這個外號源于他住在東城墻根結(jié)滿葫蘆的葫蘆樹下”錯，根據(jù)“還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下”可知，他住著葫蘆樹下只是傳說，被稱為“葫蘆先生”是因為他只在葫蘆上雕刻；B.“刻進去”的于文無據(jù)，原文只是說“抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米”“牛二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇”，至于米粒和大蛇怎么來的，文章并未交代；C.“專門安排地痞牛二在酒后去找葫蘆先生的麻煩”錯，文中沒有寫牛二是錢多安排的，只是說“地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門”。故選D。7．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這展現(xiàn)了小說的因果報應思想”錯，文章借此表達了要孝敬父母的主題。故選C。8．本題考查學生鑒賞文本思想情感的能力。結(jié)合“據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當佛敬，生意真的慢慢好起來了”可知，給米噸的葫蘆刻了他母親的像，抱在懷里暖著生意越來越紅火（商家把父母的像刻在葫蘆上也可以），宣揚了孝敬父母的道德規(guī)范。結(jié)合牛二讓葫蘆先生在他的衣服上刻蟒蛇，結(jié)果“二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心”“‘找錢多，抱著。’葫蘆先生將一個刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。牛二聽話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了”“回家后，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著”可知，給牛二的葫蘆刻了蛇神牛首，暫時減輕了牛二的痛苦，又懲治了錢多、牛二兩人，宣揚了對惡人的懲治。結(jié)合“葫蘆先生遞過兩個葫蘆說，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。錢多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了”可知，文章末尾給牛二和錢多的葫蘆解除了他們的痛苦。錢多的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓，勸告錢多要孝敬父母，敬愛父老鄉(xiāng)親；牛二的葫蘆上刻著母親和一尊佛，勸他要顧念母親，心存善念，舉頭三尺有神明。9．本題考查學生探究問題、個性化解答的能力。首先理解題干中“凡變異之談，多是傳錄舛訛，未必盡幻設語”的意思，這句話是說，前人說，超乎常理的言論文章，大多是流傳抄錄時出了差錯，不一定都是憑空想象的。然后亮明觀點，結(jié)合文本內(nèi)容給出理由。認同：本文中的主人公葫蘆先生是現(xiàn)實中存在的人物，如寫他會雕刻，在香花門花鳥市場擺攤做生意，這就是一個手藝人的形象；而文中對他的傳言卻有明顯的變形，如“泗州人說，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門，突然就安靜下來，連市場上比賽唱歌的畫眉也掛在籠邊，一動不動了……”“還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……”，說他一動刻刀，連畫眉鳥也一動不動，說他睡在葫蘆里，說有一條蟒蛇日夜守著葫蘆等。文中說葫蘆先生常刻的圖案有父母的像，佛、刻懲惡勸善圖案等，這些都是真實存在的情況；但說他的葫蘆有神奇的力量，如“據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當佛敬，生意真的慢慢好起來了”“抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了”，葫蘆里能倒出米粒，葫蘆上刻上父母的像供著就能讓生意變好，甚至葫蘆先生能夠預言六月飛雪等，葫蘆先生的廣大神通是真實之上的夸張傳說，是增強勸勉力度的手段。事實上，人們也喜歡聽這些夸大的傳說，原文有“泗州人樂于講，大家更喜歡聽”。小說發(fā)生的地點“泗州”是真實存在的地名，不是憑空想象出的“幻設語”。不認同：本文雖有較強的現(xiàn)實色彩，卻是明顯的虛構(gòu)創(chuàng)作。本文中的人物是虛構(gòu)的，如“葫蘆先生”只是一個綽號，他姓甚名誰文中并未交代，明顯是虛構(gòu)的人物；還有米商米噸、開當鋪的錢多、地痞牛二，這些姓名具有明顯的杜撰痕跡，與他們的職業(yè)和性格有關(guān)，而且這些人全部都名姓不詳，來路不知。本文的人物行為和事件是虛構(gòu)的。如“有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說，今夏飛雪，家里糧，省著吃”“先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。夏日飛雪。泗州人這才想起葫蘆先生說的話，后悔沒有聽他的”，葫蘆先生可以預知天象災變；還有“據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火”“牛二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時煞白，兜里的銀子也被擠到蘆先生的手里”，葫蘆雕畫可以懲惡揚善，種種神通都不是現(xiàn)實中可以存在的。小說中沒有具體的時間，時代未知；地點也模糊，“泗州”雖是真實存在的古地名，但所轄地域及所用名稱一直在變。小說不知發(fā)生于何時何地，就是虛構(gòu)“幻設語”的明證。10．B11．A12．A13．（1）大概江慎修先生的學問，自漢代經(jīng)學大師鄭康成之后，很少有人能與他匹敵（相比的）。（2）讓百姓自己相互補救，最終沒有了官吏的侵擾，這是先生善于替鄉(xiāng)民謀劃的事。14．①自身年事已高；②京師故交不在；③自己淡泊名利?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果士兵全部從農(nóng)民中產(chǎn)生，那么農(nóng)民本來一直存在，哪里用得著多次變更征兵的制度呢？古代所說的子弟，就是精壯的士兵；所說的父兄，就是年老的士兵。他們都是一直（向來）名列在軍冊中的人，并不是指全國的父老或子弟（這些人）?！叭糗姳M出于農(nóng)”是狀語后置句，“于農(nóng)”為“出”的后置狀語，中間不能斷開，排除CD；“安……乎”“非……也”“所謂……者”都是固定句式，中間不能斷開，排除A。故選B。11．本題考查學生了解并掌握古代文化常識的能力。A.“疏是對注的注解，如《讀太宗十思疏》”錯誤，《讀太宗十思疏》的“疏”是封建時代臣下向君主分條陳述事情的文字。故選A。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“他看到《大學衍義補》一書，感到奇特，就向藏書家求得這本書”錯。原文：“見明丘氏《大學衍義補》之書，內(nèi)征引《周禮》，奇之，求諸積書家，得寫《周禮》正文，朝夕諷誦”，“奇”的對象是《周禮》，“這本書”非“《大學衍義補》”，是“《周禮》”，選項張冠李戴。故選A。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蓋“，大概；“學”，學問；“罕”，少；“儔匹”，匹敵、相比。（2）“卒”，最終；“胥吏”，舊時官府中辦理文書的小官吏；“擾”，侵擾；“謀”，謀劃；“此先生善于為鄉(xiāng)之人謀者”，判斷句。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“先生自顧頹然就老，謂無復可用”可概括出“自身年事已高；結(jié)合“又昔至京師，所與游皆無在者”可概括出“京師故交不在”；結(jié)合“馳逐名場非素心”可概括出“自己淡泊名利”。參考譯文：先生姓江，名永，字慎修，婺源縣江灣鄉(xiāng)人。年少時離家求學于老師，和同里中的童生攻讀社會上的熱門學說。有一天，江永看到明代丘浚（著的）《大學衍義補》一書，其中引用《周禮》，他感到奇特，就向藏書家借《周禮》，因此能夠抄寫《周禮》全文，日夜朗讀背誦，從此就專心致志研讀前人合刊編輯的《十三經(jīng)注疏》，而且對《三禮》尤其研究深入。江先生讀書喜愛深入思考，擅長比照驗證（考據(jù)），對測量計算、音樂音律、聲調(diào)音韻尤其通曉。先秦漢語音韻從吳才老開始研究，而昆山人顧氏炎武考證尤其精深廣博。江先生認為顧氏考證古韻的造詣深厚，而審定古音的功夫淺顯，因此糾正顧氏的考證并分為十部作出注解。后代讀書人都認為古代養(yǎng)兵于農(nóng)，井田制廢棄從而士兵和農(nóng)民才區(qū)分開。江先生說：“考證春秋時期，士兵和農(nóng)民固然已經(jīng)分開。如果士兵全部從農(nóng)民中產(chǎn)生，那么農(nóng)民本來一直存在，哪里用得著多次變更征兵的制度呢？古代所說的子弟，就是精壯的士兵；所說的父兄，就是年老的士兵。他們都是一直（向來）名列在軍冊中的人，并不是指全國的父老或子弟（這些人）。”對《經(jīng)傳》中的歷代法規(guī)風俗和事物名稱樣貌，江先生一定要找到廣泛的考證證據(jù)拿來和它進行比較。大概江先生在這方面的學問，從漢代經(jīng)學大師鄭康成以后，很少有人能與他相匹敵（相比的）。江先生曾經(jīng)有一次游歷京城，因為同郡人任編修的程恂邀請而到京城。三禮館總裁桐城人任侍郎叫方苞的一向依仗自己高超的才學，等到聽說江先生到了京城，希望能夠拜見，見面后就拿自己感到困惑的士冠禮、士婚禮中幾件事向先生請教，江先生從容不迫的解答，方苞非常信服。而荊溪人任編修的吳紱從年少時對古代禮儀研究造詣深厚，等到和江先生交往，拿《周禮》中的疑難之處詢問，江先生因此撰寫了《周禮疑義舉要》一書。后來幾年，程、吳幾位君子已經(jīng)去世，江先生沉靜的在家閑居。正值（適逢）皇上當時推崇獎勵務實經(jīng)世的學說，命令大臣舉薦精通經(jīng)書的儒學之士。當時婺源縣陳知縣有個兒子在朝廷里擔任顯貴的官職，想要替江先生進獻他的著作給皇上，從而起用江先生。江先生自己覺得非常衰老年邁，認為不再可以被任用；又因為以前到過京城，那些京城故交都不在世上，更加感慨悲傷，就推辭了。并且給戴震的書信上說：“在名利場中奔走追逐并非我的本心。”最終不能被強行起用。江先生家境以前（本來）就貧窮，他居住在鄉(xiāng)里時，曾經(jīng)引用《春秋傳》“豐年補敗”的道理告訴鄉(xiāng)里人，于此一齊都按照實際田畝繳納糧食，設置以備荒年的公有倉庫，實行了將近三十年，全鄉(xiāng)的百姓，從不知有饑荒。自古以來儲備糧食的方法，沒有什么方法比藏糧于民更好的，也沒有什么方法比藏糧于官倉更不好的。讓老百姓相互補助救濟，最終沒有了各類小官吏的侵擾，這是江先生善于替鄉(xiāng)民謀劃的事。江先生在乾隆壬午年三月十三日去世。遺留下來二十多種著作，抄寫并裝訂成冊，收藏在他家里。15B16．①內(nèi)容上∶寄托了詩人深沉的身世之感、家國之悲，詩人經(jīng)逢亂世，唐朝衰弱，親人離散。②手法上∶寫景狀物，皆著悲色，以哀景寫哀情；援引典故，敘寫離亂的時代悲哀；與燕、鷗作比，襯托離亂的感傷；直抒胸臆，表達傷感的情懷?！窘馕觥?5．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B．“詩人懷才不遇的悲憤”錯誤。本詩抒發(fā)的是離亂之感，無懷才不遇的悲憤之情。故選B。16．本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和鑒賞詩歌表達技巧的能力。內(nèi)容上：“能說亂離惟有燕，解偷閑暇不如鷗”，由于詩人家人離散，四處逃亡，自然觸景生情，發(fā)出感慨：燕窩被取，眾燕離散，沙鷗擊水，何時能歇？詩人用燕子和鷗鷺來自比，訴說了自己遭遇的家國不幸?！扒Ｈf海無人見，橫笛一聲空淚流”，韋莊一生歷經(jīng)亂世，背井離鄉(xiāng)，懷才不遇，命運坎坷，昔日的家園如今已是斷瓦殘垣，滄海桑田，無人看見，橫笛悠揚，儀仗催發(fā)，詩人禁不住老淚縱橫。手法上：“夕陽衰草杜陵秋”此處寫景，“衰草”和“杜陵秋”無疑說明了創(chuàng)作的季節(jié)是秋季。當時時值秋天，樊川的秋景在韋莊眼里是一片凄涼蕭條，寫景狀物，皆著悲色，以哀景寫哀情?！皯獎⑷ズ筇ιw，稽阮歸來雪滿頭”，詩人以魏晉文人應玚、劉楨、嵇康、阮籍自比，極言人去樓空，蒼苔入閣，老大歸來，華發(fā)滿頭，援引典故，敘寫離亂的時代悲哀。“能說亂離惟有燕，解偷閑暇不如鷗”，詩人家人離散，四處逃亡，