學(xué)案30 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想

學(xué)案30宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想[考綱要求]1.宋明理學(xué)：(1)程朱理學(xué)；(2)陸王心學(xué)。2.明清之際的進(jìn)步思潮：(1)李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；(2)明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。一、宋明理學(xué)1．三教合一(1)漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。(3)隋朝，儒學(xué)家提出“______________”的主張，又稱“三教合一”。(4)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師________率先提出復(fù)興儒學(xué)。2．程朱理學(xué)(1)代表：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹。(2)形成：儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合了______思想來(lái)解釋儒家義理。(3)主要主張①二程eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理而后有物。,把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。,提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”。))②朱熹eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(理之源在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。,強(qiáng)調(diào)“存，滅人欲”。,認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善。))(4)評(píng)價(jià)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的,官方哲學(xué)。,②朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及、朝鮮乃至歐洲。))3．陸王心學(xué)(1)陸九淵心學(xué)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“”就是“理”。,②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。,③主張反省內(nèi)心就可得到天理。))(2)王陽(yáng)明心學(xué)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題。,②提出“”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。))(3)評(píng)價(jià)：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、明清之際活躍的儒家思想1．李贄的離經(jīng)叛道(1)背景eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。,②江南一帶的成為社會(huì)上不可忽視的力量。,③明朝后期，吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?)(2)主要主張eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。,②批判道學(xué)家“”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)?私欲。))(3)評(píng)價(jià)：李贄的思想主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時(shí)期的要求?！締?wèn)題思考】想一想有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不能。有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道餓死事小，失節(jié)事大。”這種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)的哪種主張？如何評(píng)價(jià)程頤的這種思想？說(shuō)一說(shuō)張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。結(jié)合上述材料及圖片，你如何認(rèn)識(shí)理學(xué)？“貞節(jié)牌坊”讀一讀“理”是程朱理學(xué)的核心，既指自然的普遍法則，也指人類社會(huì)的原則，既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。想一想李贄的思想為什么被稱為“異端”？2.黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊(1)時(shí)間：明清之際的進(jìn)步思想家。(2)主要主張eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①揭露是天下之大害。,②提出“天下為主，君為客”的民主思想。))(3)評(píng)價(jià)：抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。3．顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用(1)時(shí)間：明末清初。(2)主要主張eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①的思想：主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó),計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，著作《天下郡國(guó)利病書(shū)》有很高的實(shí)用價(jià)值。,②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，反對(duì)。))(3)評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。eq\a\vs4\al(江蘇歷史：顧炎武是江蘇的歷史文化名人，復(fù)習(xí)中要注意其思想主張和影響。)4．王夫之的唯物思想(1)時(shí)間：明末清初。(2)主要主張eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①認(rèn)為世界是的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。,②認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的。,③認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的思想。))(3)評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。議一議黃宗羲、顧炎武、王夫之的民主思想是資產(chǎn)階級(jí)民主思想嗎？這些思想在當(dāng)時(shí)是否占據(jù)了主導(dǎo)地位？為什么？讀一讀明清進(jìn)步思想家們主張批判地繼承儒學(xué)，反對(duì)理學(xué)的僵化和對(duì)人性的壓抑，因而是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行有選擇地繼承和利用，而且他們的思想還促進(jìn)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)?？键c(diǎn)一宋明理學(xué)1．什么是理學(xué)？結(jié)合下列圖片，分析宋代理學(xué)興起的原因有哪些？三教合一精講(1)理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。(2)原因：①政治上，兩宋時(shí)期的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求通過(guò)調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來(lái)重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要。②經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速發(fā)展和大規(guī)模發(fā)展，推動(dòng)了文化進(jìn)步。③思想上，是北宋時(shí)期“重文”思想的產(chǎn)物。2．(2011·廣東文綜，16)下圖所示為某鄉(xiāng)村知識(shí)分子1913年的一則日記(部分)，由此可見(jiàn)()A．作者不認(rèn)同辛亥革命B．作者主張全面學(xué)習(xí)西方C．當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗沒(méi)有變化D．當(dāng)時(shí)民主共和觀念深入人心3．程頤說(shuō)：“天下只有一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹說(shuō)：“存天理，滅人欲”；王守仁說(shuō)：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。(1)程頤和朱熹所說(shuō)的“理”是什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？(2)程頤、朱熹和王陽(yáng)明貫通明理的途徑有何差異？4．清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是兩位的心動(dòng)。(1)在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是()A．孔子 B．程顥 C．朱熹 D．王陽(yáng)明(2)由此可以看出心學(xué)與佛學(xué)有何關(guān)系？5．(追蹤社會(huì)熱點(diǎn))理學(xué)對(duì)中華民族民族性格(民族精神)的影響中華民族民族精神的核心就是愛(ài)國(guó)主義。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。探討儒學(xué)對(duì)中華文明的影響和啟示，已成為近年高考命題立意的熱門(mén)話題。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()eq\x(\a\al(甲.“親吾父以及人之父，以及天下之父”，要“視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”。,乙.“工、商皆民生之本”、“天下為主，君為客”。,丙.“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。,丁.“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。))A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C．王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D．王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想1．(2011·江西文綜，26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本C．天下為公 D．民貴君輕2．明清之際反封建的進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因是什么？精講(1)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。(2)江南一帶市民工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。(3)封建制度漸趨衰落，專制統(tǒng)治強(qiáng)化，政治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。(4)八股取士，因循死板，統(tǒng)治者實(shí)行文化高壓政策。3．明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。(1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？(2)他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？(3)他們思考了哪些重要問(wèn)題？4．為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？精講(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。(3)高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。宋明理學(xué)融合了佛、道思想，把儒家思想發(fā)展到一個(gè)新階段。宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)主張“理”是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“格物致知”；陸王心學(xué)認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，前者屬于客觀唯心主義，后者屬于主觀唯心主義。明清之際出現(xiàn)的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想，其核心是反對(duì)封建君主專制，反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理學(xué)思想，因而帶有民主啟蒙色彩，但并沒(méi)有沖突儒家思想，在很大程度上是儒學(xué)思想在新的歷史條件下的發(fā)展。一、選擇題1．“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”寓意的最佳解釋是()A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B．朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)C．朱熹的貢獻(xiàn)比孔子大D．朱熹的理學(xué)比孔子的學(xué)說(shuō)更科學(xué)2.(原創(chuàng)題)文天祥的氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)的思想主流是()A．黃老之學(xué)B．佛學(xué)C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)3．(2010·浙江文綜，17)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是()A．格物致知 B．發(fā)明本心C．知行合一 D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理4．(2010·江蘇歷史，5)“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張()A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲5．(2011·泰安模擬)關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國(guó)古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是()A．孟子認(rèn)為君權(quán)來(lái)自于神和百姓的授予B．董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想D．他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑6．(2011·長(zhǎng)沙模擬)人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。開(kāi)始對(duì)這種看法提出質(zhì)疑的是()A．董仲舒 B．朱熹 C．黃宗羲 D．王陽(yáng)明7．(2011·海南，7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們()A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆8．(2011·廈門(mén)模擬)明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是()A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé)C．工商皆本 D．天下為主，君為客題號(hào)12345678答案二、非選擇題9．西方學(xué)者常常將中國(guó)稱為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷地改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問(wèn)題：(1)孔子思想的基本內(nèi)容是什么？(2)儒家思想在漢、宋兩代出現(xiàn)了哪些變化？(3)孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？【答案解析】課前準(zhǔn)備區(qū)一、1.(3)三教合歸儒(4)韓愈2．(2)佛道(3)①天理②天理(4)①南宋②日本3．(1)①心(2)②致良知二、1.(1)②市民工商業(yè)者(2)②存天理，滅人欲2．(2)①君主專制3．(2)①經(jīng)世致用②君主專制4．(2)①物質(zhì)③辯證法問(wèn)題思考想一想“存天理，滅人欲”。評(píng)價(jià)：這種思想要求克服私欲，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但壓抑扼殺人們的自然需求，產(chǎn)生了十分消極的影響。說(shuō)一說(shuō)(1)理學(xué)提倡“三綱五常”，扼殺人的自然欲求，是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。(2)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的尊嚴(yán)。想一想他反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，這就挑戰(zhàn)了圣人及其學(xué)說(shuō)的教化作用。議一議(1)不是。因?yàn)楫?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)還未形成。(2)沒(méi)有。因?yàn)楫?dāng)時(shí)理學(xué)思想占主流。課堂活動(dòng)區(qū)考點(diǎn)一2．A[材料提供的時(shí)間信息是“1913年”，當(dāng)時(shí)宣統(tǒng)帝已經(jīng)退位。而該知識(shí)分子稱辛亥革命為“變亂”，又用“競(jìng)襲洋夷之皮毛”表達(dá)了對(duì)辛亥革命的不認(rèn)同。據(jù)此可排除B、D兩項(xiàng)；材料內(nèi)容中提供的人們拜年穿著的變化，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗有變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上分析，本題正確答案是A項(xiàng)。]3．(1)“理”指儒家倫理道德。是對(duì)立關(guān)系。(2)程、朱主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。4．(1)D(2)心學(xué)吸收了佛學(xué)思想。5．C考點(diǎn)二1．C[解答本題時(shí)，要抓住題干關(guān)鍵詞句“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，根據(jù)教材知識(shí)可知，黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是反對(duì)君主專制。就選項(xiàng)而言，A項(xiàng)說(shuō)法反映的是顧炎武的愛(ài)國(guó)思想；B項(xiàng)反映的是民本思想；C項(xiàng)反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D項(xiàng)是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對(duì)君主專制有所不同。]3．(1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。(2)明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因；資本主義萌芽的出現(xiàn)。(3)顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別(或答天下興亡，匹夫有責(zé))；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”(或答“天下之法”代替“一家之法”)。王夫之反對(duì)“天命論”，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的。課后練習(xí)區(qū)1．B[本題以對(duì)聯(lián)中雙關(guān)聯(lián)的形式考查學(xué)生對(duì)儒家思想發(fā)展歷程的理解。朱熹是南宋儒學(xué)大師，是在繼承儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡釋了“理學(xué)”思想，是對(duì)儒家思想的極大發(fā)展。]2．C[程朱理學(xué)重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)，使當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣隨之大變，文天祥現(xiàn)象正是這一社會(huì)氛圍下的產(chǎn)物。]3．B[抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”“支離”。南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念，因此，他反對(duì)埋頭書(shū)冊(cè)，主張從人生日常處直接體悟“理”，以“發(fā)明本心”作為自己安身立命的準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，“乙方代表人物”為朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬(wàn)物的本原，這是“二程”的思想，排除A、C、D三項(xiàng)。]4．B[“人人皆可以為圣”對(duì)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。故正確答案為B。]5．D[據(jù)材料中孟