江西省新余市2023屆高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

江西省新余市2023屆高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成「3題。

“正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天

性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強調(diào)人的權(quán)利為重點，

重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構(gòu)。

而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個字。“正”是“正中、不偏斜”，這

與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來的“正

義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔?。在中國古代，?jīng)過儒家仁義學(xué)說的演繹，“正義”成了最重要的

道德價值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具

有濃厚的道德化取向。

通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致,也有思考路徑的某些不一致。

首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價值取向上是一致的?！罢x”的共同本意，可以

簡單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”?！袄怼奔劝匀恢?，也包含人性之理。中外

古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個最高價值觀念，為人類追求高尚的生活提

供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認(rèn)的''普

世價值”、已經(jīng)成為人們的信念及信仰對象，成為一個普遍的評價尺度，這個尺度既適用于

評判每個人的每個行為，也適用于評判任何國家社會的制度體系。

其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”

的關(guān)系，必然成為一個思考的起點。因為“正”主要是個描述詞，源于對人的存在和對象事

物本身“實然”狀況的認(rèn)知和理解；“義”則主要是個價值詞，源于對人的主體行為的“應(yīng)

然”的認(rèn)知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認(rèn)“正”

之本態(tài)，以正為義，以正導(dǎo)義，以“實然”指導(dǎo)“應(yīng)然”？還是首先確認(rèn)“義”之準(zhǔn)則，以

義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳

統(tǒng)思維的不同特點。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以

義為正”。

在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以

正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認(rèn)和尊重人的天然本性、

自在生命和現(xiàn)實狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對正義的理解

和闡述，多從人的權(quán)利與社會秩序出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)實性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實生活中構(gòu)成

正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度

正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進(jìn)它們

的設(shè)置。這種日趨實證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會

制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因為如此，“正義”在社會實踐中越來越成為一

個“強勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。

而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的

對立來強調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”

與“小人”的身份來展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總

體上并未超出個體道德和儒家仁義學(xué)說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會制

度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，

“正義”長期是一個似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”

二字也很少在這個意義上連在一起使用。

直到近代以來，隨著中國社會面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價值觀念的影響，“正義”

才重新成為一個核心價值范疇，中西正義觀進(jìn)入了一個融匯交通的時期。

（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.一般來說,作為價值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā),強調(diào)對社會的批判與建構(gòu)，

進(jìn)而建立合理的社會秩序。

B.中國的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼保?jīng)過儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是

古代最重要的價值判斷之一。

C.正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認(rèn)的“普世價值”，正義已經(jīng)成為全世界

人們的信念和信仰對象。

D.直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個核心價值范疇，中西方正義觀進(jìn)入了

一個融匯交通的時期。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強調(diào)其道德評判

標(biāo)準(zhǔn)。

B.對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點論述兩者之間的差異，辯

證科學(xué)。

C.文章論證中西方“正義”概念強弱性的思路相同：先點明忠考路徑，繼而都通過多層

因果分析得出結(jié)論。

D.文章對“正義”含義在中西方的異同進(jìn)行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的

地位。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以

正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。

B.無論是被看做“天經(jīng)地義”的自然啟示，還是來自人類良知的“絕對命令”，都可以

看做正義的“理應(yīng)如此”的“理”。

C.“正”指“實然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認(rèn)知，二者間的指導(dǎo)關(guān)系中西方相反，因

而“亢旱三年”在西方讀者看來是不正義的。

D.中國歷史上“義”內(nèi)涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學(xué)說，淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致

缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)

所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)

自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物

品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈

和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括鄉(xiāng)土美術(shù)

（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地

取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動密

切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。

民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方

特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決

于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。

市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游

平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)

劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展，催

生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時，推動注重民族文化

傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給

本土生活附加更多的舒適感和幸福感。

（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）

材料二：

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受

什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的

客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概

括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認(rèn)為好看，便都合情合理，卻不必符

合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可。

一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。

民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈

福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，

諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等：另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有

象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，

以表達(dá)一個復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓,

使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術(shù)傳

承而來的生殖保護(hù)神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。

民間藝術(shù)對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學(xué)或比例觀點影響。但它們有一個共

同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平

面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。

中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進(jìn)行組織搭配的。歷代的中

國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛對比強烈、

鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定

性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達(dá)審美和生存功利上的追求。

例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色

觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念

化了。

（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術(shù)的源與流》）

材料三：

民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象,其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會實踐基礎(chǔ)上

遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術(shù)活動的言語符

號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語體系的時代性，是推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時代認(rèn)

同需要經(jīng)過情感共鳴、價值認(rèn)同與理性升華三個階段。首先,情感共鳴是適應(yīng)時代性的起點，

主要是指話語主體對民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價值認(rèn)同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術(shù)

價值的認(rèn)可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價值認(rèn)同后，話語主體

經(jīng)過理性思考,廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實踐邏輯,實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。

講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時代

性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達(dá)。

原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時

代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳

統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時代特征，實現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生

產(chǎn).二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語,

摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)

話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進(jìn)思想、有效內(nèi)容和時

代精神，有機地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進(jìn)民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。

（摘編自王宏碩《推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》）

4,下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者

和欣賞者都來自底層民眾。

B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在

藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。

C.民間藝術(shù)基于民間生活,其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風(fēng)俗,

帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消

災(zāi)、趨吉辟邪的思想

5.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或

物往往給人失真感和荒謬感。

B.中國民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、

隱喻等手法來表達(dá)思想愿望。

C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘

揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。

D.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點，對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟全球

化背景下各種先進(jìn)思想的影響。

6.民間藝術(shù)是指掌握了既定傳統(tǒng)風(fēng)格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術(shù)、手工藝和

裝飾性裝飾物。結(jié)合上述材料，談?wù)勗诋?dāng)今時代我們應(yīng)如何傳承民間藝術(shù)。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

林澤

馮至

子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉(zhuǎn)越累，忽然倒在地上，醒來全身是汗,

四肢感到酸痛。睜開眼睛，太陽已經(jīng)向西移動了許多，四寸的小人仿佛還在灌木叢中出沒,

定睛一看，有一個短發(fā)的年青的野人在那里采擷什么。等到他赤裸的腳從樹叢里邁出來時,

他的前襟向上兜起，顯然是兜著一些可憐的東西。子胥欠起身，望著他向自己走近，嘴里還

哼哼著簡單的歌詞。他走到子胥身邊，用驚訝的眼光打量了子胥一番。自言自語：“這一帶

草澤上，除卻光彩的雉雞、馴順的麋鹿點綴長晝外，不?？匆娨粋€人影，你這外鄉(xiāng)人全身灰

塵，你是從哪里來的，要往哪里去呢？”

子胥聽他的口音里也帶著郢城的土音，再看他的面容清瘦，眼光銳利，舉止也文雅，不

像是從沒有教化的野人。子胥并不回答，只是反問他：“你這青年，為什么把頭發(fā)剪短，離

開南方的故鄉(xiāng)。盡日在荒野里馳驅(qū)呢？”

“還是與雉雞麋鹿同群，比與人周旋舒適得多呀！一我十幾歲的時候，就遭逢楚國的變

亂，眼看著今天還是一個聲勢赫赫的國王，率著舉國之眾東征西討，明天就流離失所。死在

野人的家里。后來我入了國學(xué)讀書，又看著他們的宮殿日日增高，但是純潔的山川被這些人

糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結(jié)婚不久

的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤。年成好時，吃得也好些，年成壞時，就采些藜實

回家碾成粉煮羹吃。高興時也把這些東西，”一他用手指著他兜內(nèi)的藜實一“分給雉雞麋鹿。

在這中間我卻體會了許多道理?！悖茨愕姆b，一定是從有許多人的地方來，往有許

多人的地方去。今天你經(jīng)過這里，就不會有一些從未有過的感想嗎？”

“我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。

在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”

“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨。”“仇恨只能在得來的地方消融。”

兩人的談話有些格格不入了，但又共同感到有能夠融會貫通的地方，無形中彼此有些依

戀。最后那青年說：“今天，你能不能暫時把仇恨和匆忙放在一邊，在我的茅屋里過一個清

閑的夜呢？”

子胥也覺得今天的路程實在也有些渺茫,倒不如就近休息一下。他問一,‘貴姓尊名呢？”

“我在這里，名姓有什么用呢。當(dāng)我剪短了頭發(fā)，伴著年少的要，走出郢城，往這里來

時，一路上的人不知為什么稱我作楚狂?！?/p>

子胥和他并著肩，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時忘卻了仇恨。聽懂了那狂

人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌：

鳳兮鳳兮，何德之衰也；

來世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下無道，圣人生焉；

方今之世，僅免刑焉。

翻來覆去的歌聲，在子胥的心里攪起波紋，最后一句，更使他沉吟不置。一個揚著頭唱

著，一個低著頭想著，轉(zhuǎn)眼間，一座茅屋已經(jīng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的林邊出現(xiàn)了。再走一小程，對面草徑

上走來一個綠衣的少婦，她一看見丈夫就喊：“你今天怎么回來這么晚呢？”

”今天采了許多藜實，還接來一位貴客?！?/p>

少婦迎上來，又轉(zhuǎn)回身，伴著兩個男子走到茅屋前。楚狂忽然在屋門前看見了兩行新駛

過的車輪的痕跡，發(fā)了一怔：“我們這人跡罕至的門前，今天怎么會有車輪的痕跡呢？”

“方才有一個官員，匆匆地從這里駛過，說是要趕路程，投奔宿處?！彼钠藁卮?。

“幸虧我在外邊多延遲了一些時間，不然又會找出什么麻煩來了?！彼贿呎f著，一邊

把門推開，子胥在屋里坐下。

小茅屋坐東向西，門打開后，滿屋都是陽光。子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這

清閑灑脫的境界里，把他仇恨的重?fù)?dān)也真像件行李似的放在一邊。那少婦已經(jīng)在茅檐下堆起

一堆松球，提著罐子到外邊取水去了；那青年把松球燃起，剎那間滿屋松香，使人想到濃郁

的松林在正午時候，太陽一蒸發(fā)，無邊無際是神圣的香氣。這對青年夫婦的生活，是子胥夢

也夢想不到的，他心里有些羨慕，但他還是愛惜他自己艱苦的命運。二人在他面前走來走去

勞作著，他不由地起了許多念頭：你們這樣潔身自好，可是來日方長，這里就會容你們終老

嗎？有多少地方，雉雞已經(jīng)躲臧起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會被開辟成畋獵

的場所，到那時有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人

把你當(dāng)作某種賤民來驅(qū)使嗎?你們盡可以內(nèi)心里保持高潔，鸚雛不與鵬鵑爭食，一我卻要把

鳴鵑射死.....

子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會幻滅的；自己的擔(dān)子就是一瞬間也放

不下來了。他想，明天一破曉，就要離開這里，看情形，鄭國一定不遠(yuǎn)了。

（有刪改）

［備注》歷史小說《伍子胥》寫于1942-1943年，取材于春秋時期伍子胥的復(fù)仇故事，

敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《林澤》為第二節(jié)。

7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是O（3分）

A.楚狂因楚國的變亂和政治的黑暗而離開郢城，他不愿和那些衣冠楚楚的人們來往，便

來到人跡罕至的林澤。

B.楚狂認(rèn)為子胥若隱居在山林中，是能夠消融仇恨的，但子胥不同意他的觀點，認(rèn)為只

有報仇才能雪恨。

C.文章在刻畫楚狂這個人物形象時，運用了外貌和語言等描寫手法，人物形象突出，讓

人印象深刻。

D.子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔(dān)憂，這是

一種杞人憂天.

8.楚狂是個怎樣的人物形象?在文中起到什么作用?請結(jié)合小說簡要分析。（6分）

9.進(jìn)入林澤中，子胥的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合小說簡要說明。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10T3題。

張氏者，娶于豫，生子訥，無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠，牛氏悍甚，每嫉訥,

奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責(zé)柴一肩，無則撻楚詬詛，不可堪。隱意甘脆餌誠，使從

塾師讀。

誠漸長，性孝友，不忍兄助（D,陰勸母；母弗聽。一日訥入山樵未終值大風(fēng)雨避身巖下

雨止而日已暮腹中太餒遂負(fù)薪歸母驗之少怒不與食饑火燒心,入室僵臥，誠自塾中來，見訥

嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳?！眴柶涔?，以情告?誠他券便去。移時，懷餅來食兄，兄

問其所自來，曰：“余竊面值鄰婦為之，但食勿言也。"訥食之，囑日：“后勿復(fù)然，事發(fā)累

弟，且日一啖，饑當(dāng)不死?！闭\曰：“兄故弱，惡能多樵？”

次日食后，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助采樵?！眴枺?/p>

“誰之使？”曰：“我自來耳。"兄曰：“不可J于是速之歸，誠不聽，以手足斷柴助兄。且

曰：“明日當(dāng)以斧來。”兄近止之?見其指己破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自到

死！”誠乃歸。明日，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復(fù)爾？”誠弗應(yīng)，刈薪且急,

汗交頤不少休。約足一束，不辭而還。師笞之，乃實告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，

終不聽。

一日，與數(shù)人樵山中，軟②有虎至，眾懼而伏，虎竟銜誠去。虎負(fù)人行緩，為訥追及。

訥力斧之，中胯?；⑼纯癖?，莫可尋逐，痛哭而返。眾慰解之，哭益悲。曰：“吾弟，非猶

夫人之弟；況為我死。我何生焉！”遂以斧自刎其項，眾急救之，入肉者已寸許。眾駭，裂

其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲蠡產(chǎn)頸以塞責(zé)耶！”訥呻云：“母勿煩惱。

弟死，我定不生！”訥遂不食，三日而斃。

（節(jié)選自《聊齋志異?張誠》，有刪改）

k備注》①勛（qu）：勞苦。②欲（Xij）：忽然。③蠡IJ（li）：割。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A.一日/訥入山/樵未終/值大風(fēng)雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗

之少/怒不與食

B.一日/訥入山/樵未終/值大風(fēng)雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗

之/少怒不與食

C.一日/訥入山樵/未終/值大風(fēng)雨/避身巖下雨止/而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗

之/少怒不與食

D.一日/訥入山樵/未終/值大風(fēng)雨/避身巖下/雨止而日已暮/腹中大餒/遂負(fù)薪歸/母驗

之少/怒不與食

IL下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.“畜”意思是“隱藏"，和‘'雞豚狗彘之畜，無失其時”中“畜”的意思相同。

B.“愀然”意思是“不愉快、憂愁的樣子”，與《赤壁賦》中“蘇子愀然”的“愀然”

意思相同。

C.“倩”意思是“請、請求”，《水龍吟?登建康賞心亭》中“倩何人喚取，紅巾翠袖”

中“倩”即為此意。

D.“累”意思是“連累”，與《老子四章》中“九層之臺，起于累土”的“累”意思不

同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.張訥、張誠是同父異母的兄弟，繼母牛氏非常疼愛自己的兒子張誠，卻對張訥苛責(zé)打

罵。

B.張誠知道哥哥受母親虐待,想方設(shè)法為哥哥送去食物,并認(rèn)為哥哥體弱，不應(yīng)太勞累。

C張誠砍柴時手指被劃破，鞋子被扎破也毫不顧惜，只想著第二天帶斧子來提高效率。

D.張誠砍柴約一束之后就主動回到私塾，怕老師訓(xùn)斥他不得不告以實情，后獲得老師的

贊賞。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。

（2）誠弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤不少休。

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成14-15小題。

滿江紅?赤壁懷古

（宋）戴復(fù)古

赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江魏虎噪，千艘

列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許。

江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往

事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。

14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.山中猛虎聞軍聲吼叫，水中魚龍因戰(zhàn)火發(fā)怒，借想象中動物的強烈反應(yīng)突出了戰(zhàn)事之

激烈。

B.“一鼓困曹瞞”與“此非孟德之困于周郎者乎”都借曹操的大敗來反襯周瑜的英雄氣

概。

C.面對美景卻無心觀賞，而是感傷時世，由此我們可以推知作者應(yīng)生活在英雄無用武之

地的南宋。

D.詞中綜合運用了記敘、議論、描寫等多種表達(dá)方式，使情、景、理有機統(tǒng)一，水乳交

融。

15.本詞與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》都描繪了周瑜的形象。請從手法與用意兩個角度

分析兩首詞塑造周瑜形象的不同點。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.在橫線處填寫作品原句。

《飲中八仙歌》勾勒出酒中八仙的群像，而文人與酒確有著不解之緣。因受門閥制度的

壓抑，滿懷憤懣的鮑照想要以酒來寬慰自己，歸隱田園的陶淵明在醇酒與美景中自得其樂,

他能夠''①,眄庭柯以怡顏”；與朋友推杯交益的李白不看重富貴的生活，只愿

久處醉鄉(xiāng)不愿清醒一②,"；貶謫于潺陽的白居易面對江、月美景，

只能以獨自飲酒來排遣淪落之情，“④,⑤"；而在泛

舟赤壁的蘇軾筆下，“一世之雄”的曹操有著“⑥，橫槊賦詩”的英姿。

第II卷

三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

是誰在烏黑的窗根上鋪展一派春意？是誰在漫天飛雪里開出一枝紅梅?是誰經(jīng)過剪刀裁

剪，給家中增添①_____的期待一是窗花。

窗花承載著我美好的記憶。幼時鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，剪了一輩子窗花的奶

奶戴著老花鏡盤腿而坐，左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放：牡丹花花團

碩大、②;菜花清淡素雅，尖上有蝴蝶、蜻蜓生動佇立；荷花在清澈的野塘裊

裊出水、婀娜多姿，鯉魚躍出水面她能剪出③的休憩場景：搖蒲扇的奶奶、納

鞋底的婦人在大樹下安詳?shù)匚⑿?，她們講出的串串故事拴住了一幫穿肚兜的姓娃；戴斗笠的

老人垂釣于湖畔，一圈圈細(xì)紅的曲線就是湖水的漣漪.....

火紅的窗花，把風(fēng)景、傳說、戲文搬到窗上來，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗

花是枝頭飛翔的詩歌，是心頭傳承的薪火。新年的陽光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛

舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓喚吶的歡暢曲調(diào)。

漪旎多姿的窗花舞得虎虎生風(fēng)，團圓祥和的喜氣籠罩千家萬戶。新年的熱鬧活絡(luò)剛剛過

去，春天的細(xì)雨悄然而至。

雨是人的離愁別緒，絲絲縷縷，聲音沙啞，柳條搖曳著，這也是四月里的天。清明，清

清明明的記憶，是不肯抹滅或是減持的。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何

處有？牧童遙指杏花村"。春光明媚，煙雨紛紛里，人影浮動的是愁容倦意，或是故人不再，

或是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，解解料峭中的春寒，暖暖身上的濕衣。

（節(jié)選自《人民日報》2021年02月11日，有刪改）

17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

18.窗花是中華民族的年俗之一，請你以“年俗”為主語，用排比句寫出年俗的內(nèi)涵。

不超過60字。（5分）

19.古典詩詞使用不同的標(biāo)點重新斷句，會產(chǎn)生不同的表達(dá)效果。下列對杜牧《清明》

的不同斷句，其中更能凸顯羈旅漂泊之感的一項是（）（3分）

A.清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村。K蘇軾

版》

B.清明時節(jié)，雨紛紛。路上。行人（欲斷魂）：借問酒家何處有?牧童（遙指）杏花村。

K劇本版》

C清明時節(jié)雨，紛紛路上行。人欲斷魂借問酒。家何處？有牧童，遙指杏花村。K于丹

版』

D.清明時節(jié)雨，紛紛路上，行人欲斷?；杲鑶柧萍遥翁幱心镣?，遙指杏花村。K毛翰

版』

（-）語言文字運用∏（本題共2小題，共9分）

閱讀下面的文字，完成20-21題。

很早以前人們就知道，大腦中思考的內(nèi)容會在不知不覺中受到所見所聞的事物的影響，

—①.例如，看見穿西裝的人就會想起商務(wù)上的事情，看到夏日的照片就會想起吃

西瓜，這些心理現(xiàn)象都與啟動效應(yīng)有關(guān)。研究認(rèn)為，大腦在處理信息時，因有密切關(guān)系的詞

匯和概念容易相互刺激而受到影響。

1996年，美國心理學(xué)家約翰?巴奇等人發(fā)表論文稱，啟動效應(yīng)不僅對腦內(nèi)的信息處理

有影響，②。在他們進(jìn)行的試驗中，參與者因為頻繁看到的某些詞匯而改變了自

己的行為。該試驗要求被試者用給定的詞匯寫一篇文章。被試者分成兩組，一組分到了諸如

“粗魯”“打擾”等給人留下沖動印象的詞匯，另一組分到了諸如“禮貌”“尊重”等給人留

下穩(wěn)重印象的詞匯。作業(yè)完成后，被試者需要到另外一個房間里向試驗負(fù)責(zé)人作匯報，而此

時試驗負(fù)責(zé)人正在那個房間里與別人說話，而且故意制造出對話頻密、不好插話的氛圍。

被試者何時會打斷他們而插話呢？依據(jù)結(jié)果發(fā)現(xiàn),與分到大量穩(wěn)重詞匯的小組成員相比,

分到大量沖動詞匯的小組成員傾向于更早地打斷他們的插話。也就是說，分到諸如“粗魯”

“打擾”等詞匯的被試者，③_；而分到諸如“禮貌”“尊重”等詞匯的被試者，其行

為會不自覺地變得溫和?？梢?，所接觸的詞匯內(nèi)容的確會影響到人們之后的行為。

20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每

處不超過12個字。（6分）

21.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語,

不得改變原意。（3分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

清代學(xué)者阮元評價黃易（清代篆刻家、西冷八家之一）時說：“嘗謂刻印之法當(dāng)以漢人

為宗，萃金石刻之精華以佐其結(jié)構(gòu)，不求生動而自然生動矣，又謂小心落墨、大膽奏刀二語，

可為刻印三昧....”小心落墨是指在寫引稿（刻章前用細(xì)毛筆在石章上書寫所刻文學(xué)的底

稿）時要精心設(shè)計，小心落筆，力求字形和章法布局的完美；大膽奏刀是指在開始落刀篆刻

時大膽沉穩(wěn)，不拖泥帶水，在干凈利落的刀法中完成篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作過程。小心落墨體現(xiàn)了

周密規(guī)劃，大膽奏刀體現(xiàn)了果斷執(zhí)行，兩者兼顧，方可成事。

以上材料對我們頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

一■■■■參*考*答*案■■,■一

LAR解析》西方正義觀“重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構(gòu)。”去掉狀

語，擴大了范圍。

2.CK解析』“繼而通過層層因果分析”錯誤，第6段分析西方的情況用了兩層因果關(guān)

系，第7段分析中國的情況只用了一層因果關(guān)系，所以，”層層因果分析”錯誤。

3.BK解析RA項，“在思考路徑上則是完全不同的”錯誤，文中說“思考路徑的某些不

一致"，其中“某些"表明思考路徑還是有相同部分的。

C項，“在西方讀者看來是不正義的”推斷錯誤，根據(jù)第4段，中西方在這點上認(rèn)識相

同。D項，“由于淡化"人權(quán)’概念，導(dǎo)致?…”因果倒置，由原文倒數(shù)第二段“特別是，由

于其中缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)’概念往往被掩蓋和淡化了”

可知，“淡化"人權(quán)'概念”是果而不是因。

4.DR解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾”錯誤。根據(jù)材料一第一段“廣義的民間藝術(shù)

是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間

（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類”可知，創(chuàng)造者和欣賞者不一

定都來自底層民眾，表述絕對。

B.“民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等”錯誤，根據(jù)材

料一第一段“狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)

土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式”可知，鄉(xiāng)土繪畫等民間造型藝術(shù)是狹義的民間藝術(shù)，并非主

要的民間藝術(shù)。

C.“其作品本是為了滿足日用需要"理解錯誤，與材料一第一段“往往以生活所需就地

取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要”不符，忽略了原文的“往往”。

故選Do

5.C本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“只有……，才能……”條件關(guān)系不合文意，材料三第二段為“講好中國故事、傳播

好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時代性的根本要求，一方面要

向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容

主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后”，是指“要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感”

和“要將民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達(dá)”，并不是“只有用新的表現(xiàn)形式來表達(dá)民間藝

術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌”。

故選C。

6.①尋求市場經(jīng)濟下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡。

②讓民間藝術(shù)回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合.

③揚棄民間藝術(shù)，升華改造民間藝術(shù)。

（答對以上每點得2分，其他K答案》言之成理亦可酌情給分。）

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一第三段“市場化

的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找

到一個最佳的均衡點”可知，尋求市場經(jīng)濟下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡，

根據(jù)材料一第一段“民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的

民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的

大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度”可知，讓民

間藝術(shù)回歸民間，回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。

根據(jù)材料三第二段“在新時代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上

實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時代

特征，實現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說，保

留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新”

可知，揚棄民間藝術(shù)，升華改造民間藝術(shù)。

7.DR解析》本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。

1）.“這是一種杞人憂天”分析錯誤，依據(jù)原文“說不定有一天這里會被開辟成畋獵的場

所，到那時有多少聲勢赫赫的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人把你

當(dāng)作某種賤民來驅(qū)使嗎”可知，因為當(dāng)時楚國動蕩不安，林澤很可能有一天會被開辟成畋獵

的場所，所以不是“杞人憂天”。故選D。

8.①楚狂是一個不滿于世道、佯狂避世的隱士形象，他品行高潔，性格豁達(dá).

②楚狂心境清閑灑脫，與整日整夜浸在血的仇恨里的子胥形成對比。

③楚狂的閑適自由使子胥的思想有所轉(zhuǎn)變，由復(fù)仇心理到靈魂片刻的安適，推動了情節(jié)

發(fā)展。

（答對以上每點得2分，答對三點滿分，其他K答案』言之成理亦可酌情給分。）

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象及作用的能力。

形象：

依據(jù)原文“但是純潔的山川被這些人糟蹋得一天比一天減色。我懶得和那些衣冠楚楚的

人們來往了，我剪短了頭發(fā)，和結(jié)婚不久的妻離開了郢城，來到這人跡罕至的林澤”可知，

楚狂是一個不滿于世道，面對黑暗的現(xiàn)實，佯狂避世的隱士形象；依據(jù)原文“但愿雉雞麋鹿

能夠消融了你的仇恨”可知，他性格豁達(dá)，選擇在林澤中簡單美好的生活；依據(jù)原文“你們

盡可以內(nèi)心里保持高潔，鸚雛不與鳴鵑爭食”可知，他品行高潔。

作用：

（1）在人物形象上，依據(jù)原文二人的對話“我心里有父母的仇，兄弟的仇。這些仇恨

是從人那里得來的，我還要向人那里拋去。在這里我只覺得空虛，我的仇恨沒有地方發(fā)泄，

我怎能向雉雞麋鹿吐露我的仇恨呢？”“但愿雉雞麋鹿能夠消融了你的仇恨”“仇恨只能在得

來的地方消融”可知，一個性格豁達(dá)，選擇在林澤中簡單美好的生活，一個整日整夜浸在血

的仇恨里，形成鮮明的對比。

（2）在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，依據(jù)原文“兩人的談話有些格格不入了，但又共同感到有能夠融

會貫通的地方，無形中彼此有些依戀。最后那青年說：“今天，你能不能暫時把仇恨和匆忙

放在一邊，在我的茅屋里過一個清閑的夜呢3"”可知，楚狂的閑適生活和心境清閑灑脫自

由使子胥的思想有所轉(zhuǎn)變，由復(fù)仇心理到靈魂片刻的安適，推動了情節(jié)發(fā)展。

9.①子胥進(jìn)入林澤時，心里填塞著深重的仇恨。②和楚狂交談，在草澤中緩步行走，子

胥暫時忘卻了仇恨。

③在楚狂小茅屋清閑灑脫的境界里，子胥暫時放下了仇恨。

④羨慕楚狂夫婦的生活，同時為他們的將來擔(dān)憂。

⑤子胥想到眼前美好的夢境終會幻滅，心中又充滿了深重的仇恨。

（答對以上每點得2分，答對三點滿分，其他K答案】言之成理亦可酌情給分。）

R解析Il本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

（1）依據(jù)原文“子胥心里的仇恨像一塊頑石似的在壓著他，越轉(zhuǎn)越累，忽然倒在地上，

醒來全身是汗，四肢感到酸痛”可知，子胥進(jìn)入林澤時，心里填塞著深重的仇恨；

（2）依據(jù)原文“子胥和他并著肩，緩緩地往草澤中間走去，子胥也真像是暫時忘卻了

仇恨。聽懂了那狂人所唱的（幾十年后仲尼也聽過的）歌”可知，和楚狂交談，在草澤中緩

步行走，子胥暫時忘卻了仇恨；

（3）依據(jù)原文“子胥望著對面疏疏落落的幾棵喬木，在這清閑灑脫的境界里，把他仇

恨的重?fù)?dān)也真像件行李似的放在一邊”可知，在楚狂小茅屋清閑灑脫的境界里，子胥暫時放

下了仇恨；

（4）依據(jù)原文“可是來日方長，這里就會容你們終老嗎？有多少地方，雉雞已經(jīng)躲藏

起來，麋鹿也斂了行跡，說不定有一天這里會被開辟成畋獵的場所，到那時有多少聲勢赫赫

的人要到這里來，你們還要跑到哪里去呢？將來就不會有人把你當(dāng)作某種賤民來驅(qū)使嗎”可

知，子胥有些羨慕楚狂夫婦在林澤中簡單美好的生活，但又為他們未來的生活擔(dān)憂；

（5）依據(jù)原文“子胥想到這里，看眼前只是一片美好的夢境，終會幻滅的；自己的擔(dān)

子就是一瞬間也放不下來了”可知，子胥想到眼前美好的夢境終會幻滅，心中又充滿了深重

的仇恨。

10.DR解析》本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有一天張訥上山砍柴，但一擔(dān)柴沒砍夠，遇到風(fēng)雨大集，他只好跑到巖石下躲雨。

等到雨停時，天色已晚，而且肚子餓得咕咕直叫，就背著柴回家。繼母看他的柴不夠，很生

氣，便不給他飯吃。

“入山”的目的是“樵”，所以“入山樵”不能斷開，排除AB。

“避身巖下”是“避身（于）巖下”的省略，應(yīng)在“下”后斷句，排除故選D。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的實詞的能力。

A.“和“雞豚狗彘之畜，無失其時”中“畜'的意思相同”錯。

第一個“畜”，隱藏。句意：牛氏偷偷藏起好吃的東西給自己的孩子張誠吃；

第二個“畜”，畜養(yǎng)。句意：雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機。意思不同。

B.正確。兩個“愀然”意思都是“不愉快、憂愁的樣子”。前句句意：張誠聽了以后很難過

地走了；后句句意：蘇子的神色也憂愁起來。

C.正確。

兩個“倩”的意思都是“請、請求J

前句句意：我從家里偷了些面粉，請鄰居家的婦女做的；后句句意：叫誰去請那些披紅

著綠的歌女，來為我擦掉英雄失意的眼淚！

D.正確。

第一個“累”，連累。句意：事情被發(fā)現(xiàn)會連累你的；

第二個“累”，累積。句意：九層的高臺，是從一筐土開始堆積起來的。意思不同。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

D.“怕老師訓(xùn)斥他不得不告以實情”錯。原文的表述是“師笞之，乃實告焉”，意思是

老師責(zé)打他之后，他才向老師講了實話。故選I)。

13.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言句子的能力。

(1)“悍”兇悍；“每”，總是、常常；“奴畜”，像對待奴仆一樣養(yǎng)；“啖以惡食”，狀語

后置句，以惡食啖。句意一分。

(2)“弗應(yīng)”，不回應(yīng)、不作聲；“刈”，砍；“交頤”，流到臉上；“少”，稍微。句意一

分。

參考譯文：

張某，在河南娶妻，生了個兒子，名字叫張訥。不久，妻子死了，張某又娶牛氏做繼室，

生了個兒子張誠。牛氏性情很兇悍，她總是嫉恨張訥，把他當(dāng)奴仆養(yǎng)活，拿粗劣的飯菜給他

吃。并且讓他砍柴，責(zé)令他每天砍一擔(dān)柴，張訥完不成任務(wù)就要鞭打或責(zé)罵，叫人難以忍受。

牛氏偷偷臧起好吃的東西給自己的孩子張誠吃，讓他到私塾讀書。

張誠漸漸長大了，他性情孝敬父母友愛兄長，不忍心看著哥哥辛苦，私下里勸母親(不

要那樣對待哥哥)，母親不聽。有一天張訥上山砍柴，但一擔(dān)柴沒砍夠，遇到風(fēng)雨大集，他

只好跑到巖石下躲雨。等到雨停時，天色己晚，而且肚子餓得咕咕直叫，就背著柴回家。繼

母看他的柴不夠，很生氣，便不給他飯吃。張訥餓得揪心，便進(jìn)房直直地躺在床上。張誠從

私塾放學(xué)回來，見哥哥神色不好，便問他：“生病了么？”哥哥說：“太餓了?！睆堈\問哥哥

是什么緣故，張訥便把實際情況告訴他。張誠聽了以后很難過地走了，過了一會兒，他揣著

炊餅來給哥哥吃。哥哥問他炊餅是從哪里來的，他說：“我從家里偷了些面粉，請鄰居家的

婦女做的。你只管吃，不要說出去?！睆堅G吃了餅，叮囑弟弟說：“你以后不要再這樣做了，

事情被發(fā)現(xiàn)，會連累你的。何況一天吃一頓飯，不會餓死人的?！钡艿苷f：“你的身體本來就

單薄，怎么能砍那么多柴呢？”

第二天，吃過早飯后，張誠便偷偷地進(jìn)了山，來到哥哥打柴的地方。哥哥看見他，吃驚

地問：“你來干什么？”張誠說：“幫哥哥你砍柴。"哥哥又問：“誰讓你來的？”他說：“我

自己來的?！备绺缯f：“不行啊?！庇谑亲審堈\趕快回家。張誠不聽，用手和腳折斷樹枝幫助

哥哥。他一邊做，一邊說：“明天我要帶把斧子來。”哥哥上前去阻止他。發(fā)現(xiàn)他手指已被劃

破，鞋子也被扎破，于是悲傷地說：“你不馬上回去，我就用斧子砍死自己。”張誠這才回家。

第二天，張誠帶把斧頭又上山去打柴。哥哥驚訝地說：“我本來對你說過不要來，你怎么又

來了？”張誠默不作聲，急急忙忙砍柴，汗水流到臉上也不稍稍休息。約砍滿一擔(dān)柴后，他

不跟哥哥打招呼就下山了。老師責(zé)打他，他才向老師講了實話。老師感嘆他賢明，便不禁止

他幫哥哥打柴。哥哥多次阻止他，他一直不聽。

有一天，張誠和幾個人在山上打柴，突然來了只老虎，眾人都嚇得趴在地上不敢動。老

虎竟然把張誠給叼走了。老虎嘴里叼著個人，走路緩慢，被張訥追上了。張訥用力用斧頭砍

去，砍中了老虎的后腿。老虎感到疼痛狂奔而去，張訥不能追趕上，哭著回來了。眾人安慰

他，他哭得越發(fā)悲傷，說：“我的弟弟，不同于眾人的弟弟；況且（他）是為我死的，我怎

么還能活著呢！”（張訥）于是用斧子砍自己的脖子。大家趕緊搶救他，斧子已在脖子上砍進(jìn)

一寸深的刀口。眾人驚駭，撕掉他的衣服把他的傷口包扎起來，一起扶他回了家。他繼母哭

著罵他說：“你殺死我的兒子，想砍自己的頸子來搪塞嗎？”張訥呻吟著說：“母親您不必?zé)?/p>

惱。弟弟死了，我一定不會活下去的J張訥就不吃飯，三天就病死了。

14.BK解析》本詞用曹操來襯周瑜，“此非孟德之困于周郎者乎”是發(fā)出一世之雄今不

在的浩嘆，沒有襯托周瑜之意。

15.手法:①正面描寫的方式不同：《念奴嬌?赤壁懷古》使用了細(xì)節(jié)描寫或者外貌、神

態(tài)描寫，形象地展現(xiàn)了周瑜的儒雅；（1分）《滿江紅?赤壁懷古》則總括性地概寫周瑜氣度

不凡.（1分）②側(cè)面描寫的方法不同：《念奴嬌?赤壁懷古》用小喬來正襯周瑜的英雄風(fēng)度；

（1分）《滿江紅?赤壁懷古》則用曹操反襯周瑜的英雄氣概。（1分）

用意：《念奴嬌?赤壁懷古》借周瑜表達(dá)自己華發(fā)早生、功業(yè)難就的苦悶；（1分）《滿江

紅?赤壁懷古》則借周瑜來表達(dá)對時世的感傷。（1分）

16.①引壺觴以自酌

②鐘鼓饌玉不足貴

③但愿長醉不愿醒

④春江花朝秋月夜

⑤往往取酒還獨傾

⑥酬酒臨汪

17.①喜氣洋洋

②雍容華貴

③悠然自得

每空1分，其他K答案》言之成理亦可酌情給分。

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①處，語境形容窗花給人們帶來的期待，因為是春節(jié)，紅色的窗花給人一種喜