3《庖丁解?！饭_(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案 （表格式）統(tǒng)編高中必修下冊(cè)

3《庖丁解牛》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）統(tǒng)編高中必修下冊(cè)課題1．3《庖丁解?！氛n型新授

教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

思維發(fā)展與提升理解道家“順應(yīng)天命"的人生態(tài)度，思考其思想的深層意蘊(yùn)。

審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞古代先賢談話和論辯的藝術(shù)，學(xué)習(xí)作者通過(guò)寓言故事來(lái)闡述深?yuàn)W道理的寫作方法。

文化傳承與理解理解道家的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然的思想，認(rèn)識(shí)其深層次內(nèi)涵與文化價(jià)值，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理性熱愛(ài)，自覺(jué)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文化之光”。

教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文中重要字詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。

教學(xué)難點(diǎn)學(xué)習(xí)孟子迂回曲折、邏輯嚴(yán)密的論辯藝術(shù)。梳理庖丁的成長(zhǎng)過(guò)程，總結(jié)庖丁的“解牛之道"，品悟文惠君的“養(yǎng)生之道”。

教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一位老人家很會(huì)講故事。他的很多寓言故事至今人們耳熟能詳——邯鄲學(xué)步、螳臂當(dāng)車、井底之蛙、東施效顰、對(duì)牛彈琴、越俎代庖等，人們透過(guò)他簡(jiǎn)單而生動(dòng)的故事，往往可以明白很多深刻的道理。這位老人是誰(shuí)？對(duì)！莊子，今天他又來(lái)到了我們的課堂，準(zhǔn)備給我們講講《庖丁解牛》的故事，他會(huì)給我們帶來(lái)怎樣一番人生感悟呢？二、自主學(xué)習(xí)（一）作者莊子(約前369—前286)，名周，字子休(一作子沐)。時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因戰(zhàn)亂遷至宋國(guó)蒙(今河南商丘市)地，是學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊"。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。莊子的文采更勝老子。莊子主張“"和“”。其著作保存在《莊子》(亦稱《》)一書中，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。（二）背景這篇課文是《》里的一則寓言，題目是后來(lái)加的，原意是講之道。莊子認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就需像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年。莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。（三）《莊子》《莊子》今存篇。莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用和比喻，文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"其散文對(duì)后世影響很深。（四）寓言寓言故事是文學(xué)體裁的一種，大多含有或明顯教育意義，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，多用手法，使富有教育意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中得以體現(xiàn)，如《揠苗助長(zhǎng)》《自相矛盾》《鄭人買履》《守株待兔》《刻舟求劍》《畫蛇添足》等。這些故事的可讀性很強(qiáng)，無(wú)論人們的文化水準(zhǔn)高低，都能在簡(jiǎn)練明晰的故事中悟出道理。（五）題目解析庖?。衡?，；丁，的名字。解牛：指剖開(kāi)，分割牛的肢體。（六）正讀音。膝之所踦（yǐ）技蓋（hé）硎（xíng）彼節(jié)者有間（jiàn）砉（hu?。┤或d（huō）然怵（chù）然批大卻（xì）導(dǎo)大窾（kuǎn）肯綮（qìng）大軱（gū）（七）文言知識(shí)點(diǎn)歸納通假字1.砉然向然向通“響”2.技蓋至此乎蓋通“盍"，何，怎樣3.批大郤郤通“隙”，空隙4.技經(jīng)肯綮之未嘗技通“枝"，支脈5.善刀而藏之善通“繕”，修治(擦拭)古今異義1.依乎天理(古義：牛的自然結(jié)構(gòu)今義：天然的道理)2.因其固然(古義：牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)今義：連詞)3.雖然，每至于族(古義：雖然這樣今義：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞)(古義：到今義：連詞)4.吾見(jiàn)其難為(古義：難解今義：使人為難)5.所見(jiàn)無(wú)非牛者(古義：沒(méi)有不是今義：副詞，只，不外乎)6.視為止，行為遲(古義：舉止行動(dòng)今義：受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng))詞類活用1.足之所履(名作動(dòng)，踩)2.良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。(名作狀，每年，每月)3.而刀刃者無(wú)厚(形作名，厚度)4.視為之止(動(dòng)作名，目光)特殊句式1.臣之所好者道也(判斷句)2.技經(jīng)肯綮之未嘗(賓語(yǔ)前置)3.如土委地(省略句)4.是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎(狀語(yǔ)后置)5.視為止，行為遲(省略句)一詞多義會(huì)1.會(huì)天大雨(動(dòng)詞，恰逢)2.會(huì)盟而謀弱秦(動(dòng)詞，集會(huì))3.乃中《經(jīng)首》之會(huì)(名詞，節(jié)奏)善1.善哉(應(yīng)答詞，好的)2.素善留侯張良(形作動(dòng)，與‥‥‥友好)3.積善成德(形作名，善行)4.善萬(wàn)物之得時(shí)(形作動(dòng)，喜愛(ài))5.君子生非異也，善假于物也(動(dòng)詞，擅長(zhǎng)，善于)6.工欲善其事，必先利其器(使動(dòng)，做好)7.善刀而藏之(動(dòng)詞，修治(擦拭))8.嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才(名詞，琵琶師)族1.族庖月更刀(形容詞，一般的)2.每至于族(名詞，筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方)3.士大夫之族(名詞，指一類人)4.山東豪俊遂并起而亡秦族矣(名詞，家族)5.族秦者秦也，非天下也(名作動(dòng)，滅族)委1.如土委地(動(dòng)詞，卸落)2.曷不委心任去留(動(dòng)詞，順，隨)3.委身為賈人婦(動(dòng)詞，托付，交托)解1.庖丁為文惠君解牛(動(dòng)詞，剖開(kāi)，分解肢體)2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，解釋，解答)3.其為惑也，終不解矣(動(dòng)詞，解決)4.天下土崩瓦解(動(dòng)詞，渙散，分裂)5.今有一言，可以解燕國(guó)之患(動(dòng)詞，消除，免除)6.好讀書，不求甚解(動(dòng)詞，理解，明白)道1.臣之所好者道也(名詞，天道，自然規(guī)律)2.于是費(fèi)先王之道(名詞，主張，學(xué)說(shuō))3.得道多助(名詞，道義，正義)4.從酈山下，道芷陽(yáng)間行(名作動(dòng)，取道，經(jīng)過(guò))間1.間不容發(fā)(名詞，中間)2.奉命于危難之間(名詞，期間)3.扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間(名詞，頃刻，片刻)4.安得廣廈千萬(wàn)間(量詞)5.彼節(jié)者有間(名詞，空隙)6.道芷陽(yáng)間行(名作狀，從小路)7.肉食者謀，又何間焉(動(dòng)詞，參與)8.中間力拉崩倒之聲(動(dòng)詞，夾雜)9.讒人間之(動(dòng)詞，離間)10.間或一輪(副詞，偶爾，有時(shí))11.侯生乃屏人間語(yǔ)(副詞，秘密地)重要虛詞為1.庖丁為文惠君解牛(介詞，替、給)2.吾見(jiàn)其難為，怵然為戒(動(dòng)詞，①解;②作為)3.視為(之)止，行為遲(都是介詞，因?yàn)?4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(介詞，因?yàn)?5.誰(shuí)為大王為此計(jì)者(介詞，替、給)(動(dòng)詞，制定)6.今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為(動(dòng)詞，是)(疑問(wèn)句句末語(yǔ)氣詞，呢)7.身死人手，為天下笑者，何也(介詞，被)8.不足為外人道也(介詞，對(duì))然1.砉然向然(象聲詞詞尾，……的樣子)2.雖然，每至于族(代詞，這樣)3.吳廣以為然(形容詞，對(duì))4.然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能(轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，但是)5.火未及然(動(dòng)詞，燃燒)6.輮使之然也(代詞，這樣)而1.臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行(表并列)2.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎(表遞進(jìn)關(guān)系)3.所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(表轉(zhuǎn)折)4.提刀而立(表修飾關(guān)系)5.善刀而藏之(表順承關(guān)系)乎1.技蓋至此乎(疑問(wèn)句句末語(yǔ)氣詞，呢)2.依乎天理(同“于"，引出對(duì)象，不譯)3.恢恢乎其游刃必有余地矣(同“然”，形容詞詞尾)（八）積累成語(yǔ)。1.庖丁解牛：____________2.游刃有余：____________3.躊躇滿志：____________4.目無(wú)全牛：____________5.切中肯綮：____________（九）找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。（十）挖空練習(xí)庖丁為（）文惠君解牛，手之所觸（），肩之所倚，足之所履（），膝之所踦（），砉xū然向（）然，奏()刀騞huō然，莫不中（）音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)（）。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋（）至此乎？"庖丁釋（）刀對(duì)曰：“臣之所好者，道（）也，進(jìn)（）乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以（）神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批（）大郤xì（），導(dǎo)()大窾kuǎn（），因（）其固（）然，技經(jīng)肯綮（___）之未嘗，而況大軱乎！良庖歲（）更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（）。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎（）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然（），每至于族（），吾見(jiàn)其難為，怵然（）為戒，視為（）止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋huó（）然已解，如土委（）地。提刀而（）立，為之四顧（），為之躊躇滿志（），善（）刀而（）藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。"三、合作學(xué)習(xí)1．庖丁所談的解牛之道包含了哪三重境界？怎樣才能達(dá)到這種境界？2．文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”。解牛之道和這種養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系？“庖丁解牛"這個(gè)寓言故事告訴了人們什么道理？3．從本文內(nèi)容的表達(dá)來(lái)看，作者運(yùn)用了比喻和襯托的手法，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。4．莊子散文說(shuō)理，不僅善用比喻，也常常運(yùn)用對(duì)比的手法。本文將良庖、族庖和庖丁的用刀方法作了比較，說(shuō)說(shuō)這樣寫有什么作用？5．通過(guò)對(duì)本課三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面分別有什么特點(diǎn)？6．學(xué)了本課的三篇文章，你認(rèn)為儒家、道家的理想社會(huì)是什么樣的？請(qǐng)結(jié)合這三篇課文的具體內(nèi)容，談?wù)勅寮液偷兰业膮^(qū)別。四、教考融合（一）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：①對(duì)于世間，莊子既是“熱腸掛住”，為何卻又“冷眼看穿"？根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時(shí)的“世之顯學(xué)”儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來(lái)，這樣救世無(wú)異于“以火救火，以水救水"。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。②莊子認(rèn)為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！保ā肚f子·至樂(lè)》）儒家的救世主張如同一個(gè)人按照自己的生活方式來(lái)養(yǎng)鳥，而不是按照鳥的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥，所以結(jié)果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心"，讓人們歸心“大道”。所謂天道，就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道。③依莊子之見(jiàn)，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會(huì)才能真正走向安寧?！肚f子·大宗師》說(shuō)：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。"莊子以魚喻人，以水喻道，認(rèn)為人喪失了本性，就如同魚離開(kāi)了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時(shí)之效，卻無(wú)法解決社會(huì)的根本問(wèn)題。莊子認(rèn)為，與其號(hào)召天下人遵從仁義道德，不如引領(lǐng)天下人恢復(fù)本性，歸于天道，即“救心”。從莊子對(duì)儒家救世主張的多次批評(píng)，也可以看出他并非是對(duì)世事冷漠無(wú)情的“出世"之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關(guān)注、批評(píng)儒家的救世主張？若無(wú)“熱腸掛住”之情懷，何必諄諄而言之？④為了“救心"，莊子提出了破除“機(jī)心”的思想?！肚f子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說(shuō)，胸懷投機(jī)取巧、算計(jì)詐偽之心的人，他的純真質(zhì)樸的本性就會(huì)喪失；純真質(zhì)樸的本性喪失了，他就會(huì)遠(yuǎn)離天下大道。可見(jiàn)，莊子的救世，就是要讓世人從各種機(jī)巧、算計(jì)之中解脫出來(lái)，回歸純真質(zhì)樸的本性。他認(rèn)為，引領(lǐng)天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。⑤在莊子看來(lái)，人的物質(zhì)上的貧困、身體的病態(tài)甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說(shuō)的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說(shuō)高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無(wú)不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此，救世就是要“復(fù)性”，用天下大道去挽救人心，恢復(fù)人的純真本性。⑥可見(jiàn)，儒家是試圖從社會(huì)政治制度的實(shí)踐層面救世，即通過(guò)實(shí)行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會(huì)成員內(nèi)在的精神層面救世，即通過(guò)救心、復(fù)性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過(guò)“救心"而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實(shí)際的?；菔┰?jīng)將莊子關(guān)于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹，說(shuō)它“立之途，匠者不顧"（樗樹長(zhǎng)在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無(wú)用”。莊子則認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用"，世人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用，其實(shí)大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以救人心、恢復(fù)人的淳善本性。（摘編自余秉顧《“熱腸掛住"與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）材料二：①與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉。"在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。君臣相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地：“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方，“達(dá)之，入于無(wú)疵"。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。”“無(wú)用"之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o(wú)用"之用決定了莊子“無(wú)為”的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。②從歷史上來(lái)看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世。《易傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。"儒道思想如同陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國(guó)古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！贝颂幍莫?dú)善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也值得今天的我們借鑒。（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子認(rèn)為儒家仁德救世的主張雖然用心良苦，但實(shí)屬一廂情愿，是根本行不通的。B.莊子認(rèn)為只要人們破除了“機(jī)心"，就能達(dá)到“救心”“復(fù)性"的理想效果。C.莊子認(rèn)為事君之難，難在國(guó)與身難以兩全，理想的方式是在“順之”的前提下引導(dǎo)而“達(dá)之"。D.莊子認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用”，此“大用"成就事物和人的本性。可見(jiàn)，莊子推崇“無(wú)用之用”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都闡述了儒道思想，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.兩則材料都比較了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化。C.兩則材料都采用了引用論證，豐富文章內(nèi)容的同時(shí)增強(qiáng)了說(shuō)服力。D.由儒道思想共同構(gòu)建的中國(guó)古代文化思想體系，在當(dāng)今社會(huì)也有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二儒道思想關(guān)系觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.章太炎曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“……政治社會(huì)，此則惟待老莊也；儒家比之，邈焉不相逮矣。"B.司馬遷在《史記》中說(shuō)：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！盋.林語(yǔ)堂說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面……得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家。"D.在治國(guó)理念上，道家主張的是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化"。4.材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿"的內(nèi)涵分別是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.國(guó)學(xué)大師南懷瑾評(píng)價(jià)說(shuō)“儒家是糧食店，道家是藥店”，結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。（二）閱讀下面的文言文，完成文后題目。甲莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚(小豬)，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！"(節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》)乙莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金。將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問(wèn)之曰鮒魚來(lái)子何為者邪對(duì)曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’"(節(jié)選自《莊子·外物》)丙莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“君聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？"二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。"(節(jié)選自《莊子·秋水》)6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．周問(wèn)/之曰鮒魚來(lái)/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/B．周問(wèn)之曰/鮒魚來(lái)/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/C．周問(wèn)之曰/鮒魚來(lái)/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/D．周問(wèn)/之曰鮒魚來(lái)/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．古人幼時(shí)命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或長(zhǎng)輩稱字是出于禮貌和尊敬。B．謚號(hào)是在皇帝、貴族、大臣等死后，對(duì)其一生做的概括性的評(píng)價(jià)，如惠王、宣王。C．“子”是中國(guó)古代對(duì)老師或有道德有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱。D．“侯"是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公"。8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．莊周撰寫的書籍，大都是寓言之類。莊周在著書時(shí)，善于運(yùn)用曲筆和敘事寓情的手法；用語(yǔ)一點(diǎn)也不拘束，肆意汪洋，然而都是空話，沒(méi)有事實(shí)。B．楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請(qǐng)他做宰相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿為官的立場(chǎng)。C．“涸轍之鮒”比喻處在困境中急待救援的人。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人所困的言行的不滿。D．在楚王派遣兩位大臣想請(qǐng)莊周出仕時(shí)，莊周說(shuō)寧愿拖著尾巴生活在爛泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！(2)此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？10.莊子不愿出仕為官的原因是什么？參考答案二、自主學(xué)習(xí)（一）作者戰(zhàn)國(guó)道家天人合一清靜無(wú)為南華經(jīng)（二）背景莊子·養(yǎng)生主養(yǎng)生（三）《莊子》三十三寓言（四）寓言諷喻借喻（五）題目解析廚師廚師（六）正讀音。膝之所踦（yǐ）技蓋（hé）硎（xíng）彼節(jié)者有間（jiàn）砉（hu?。┤或d（huō）然怵（chù）然批大卻（xì）導(dǎo)大窾（kuǎn）肯綮（qìng）大軱（gū）（八）積累成語(yǔ)。1.庖丁解牛：庖?。汗糯笍N師。解：分開(kāi)，剖開(kāi)。廚師善于把牛解剖開(kāi)。比喻技術(shù)純熟神妙，運(yùn)用輕松自如。2.游刃有余：游，運(yùn)轉(zhuǎn)；刃，刀口；余，余地。比喻工作熟練，有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，解決問(wèn)題毫不費(fèi)事。3.躊躇滿志：悠然自得，心滿意足。現(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。4.目無(wú)全牛：形容技藝達(dá)到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全：完整。5.切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。（九）①目無(wú)全牛②游刃有余（十）挖空練習(xí)庖丁為（替，給）文惠君解牛，手之所觸（所字結(jié)構(gòu)，接觸的地方），肩之所倚，足之所履（踩），膝之所踦（抵?。?，砉xū然向（同“響"）然，奏(進(jìn))刀騞huō然，莫不中（合乎）音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)（節(jié)奏）。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋（同“盍”，怎么）至此乎？"庖丁釋（放下）刀對(duì)曰：“臣之所好者，道（天道，自然的規(guī)律）也，進(jìn)（超過(guò)）乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以（用）神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批（擊）大郤xì（同“隙”，空隙），導(dǎo)(引導(dǎo))大窾kuǎn（空隙），因（順著）其固（本來(lái)的）然，技經(jīng)肯綮（脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方）之未嘗，而況大軱乎！良庖歲（名詞作狀語(yǔ)，每年）更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（剛從磨刀石上磨出來(lái)）。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎（寬綽的樣子）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然（雖然這樣），每至于族（交錯(cuò)聚結(jié)的地方），吾見(jiàn)其難為，怵然（戒懼的樣子）為戒，視為（因?yàn)椋┲梗袨檫t。動(dòng)刀甚微，謋huó（迅速裂開(kāi)）然已解，如土委（散落）地。提刀而（表修飾）立，為之四顧（看），為之躊躇滿志（悠然自得，心滿意足），善（揩拭）刀而（表承接）藏之。"文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！比?、合作學(xué)習(xí)1.第一重境界：始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者(不懂規(guī)律)。庖丁學(xué)解牛的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物(除牛之外)無(wú)所感知的境界。第二重境界：三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也(認(rèn)識(shí)規(guī)律)。庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆解的東西。這說(shuō)明他行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了。第三重境界：方今之時(shí)，以神遇而不以目視，官知止而神欲行(運(yùn)用規(guī)律)。十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入一個(gè)異乎前兩重境界的嶄新境界：此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批、導(dǎo)，避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大，從容運(yùn)刀，游刃有余。這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道"。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專注與實(shí)踐。2.(1)解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只有像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，才能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神，那么，人就能在社會(huì)中游刃有余了。(2)“庖丁解牛"的故事告訴我們：人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。3.善于寓言說(shuō)理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生動(dòng)具體的故事中，通過(guò)形象的比喻來(lái)闡發(fā)。本文通過(guò)庖丁與文惠君的對(duì)話，通過(guò)庖丁對(duì)解牛之道的三重境界的闡述，通過(guò)良庖、族庖與庖丁在用刀方法上的不同的介紹，通過(guò)對(duì)庖丁解牛場(chǎng)面的描寫和解牛之道的陳述正面表現(xiàn)庖丁技術(shù)的精湛，突出他對(duì)道的精通；通過(guò)文惠君的質(zhì)疑與贊嘆來(lái)側(cè)面襯托庖丁解牛之道的出神入化；逐層深入，前后照應(yīng)，最后水到渠成地引出“得養(yǎng)生焉”的主旨。4.“良庖歲更刀"——“割”；“族庖月更刀"——“折”；“臣之刀十九年"“刀刃若新發(fā)于硎”——“解"。將良庖、族庖和庖丁不同的用刀方法進(jìn)行比較，用前二者反襯庖丁。庖丁之刀用了十九年，而刀刃猶如剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣，其主要原因在于解牛時(shí)的“以無(wú)厚入有間”、避開(kāi)“技經(jīng)肯綮"和“大”、“每至于族"時(shí)不莽干。對(duì)比三者不同的用刀方法——割、折、解，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道"的不同，強(qiáng)調(diào)解牛要悟“道”、循“道"而行，切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞。5.(1)《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，言簡(jiǎn)意賅；《論語(yǔ)》辭約義豐，直接議論，語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃?！睹献印芬彩钦Z(yǔ)錄體，但它和《論語(yǔ)》相比，又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，對(duì)話精彩，思辨性強(qiáng)，善于取譬設(shè)喻，因勢(shì)利導(dǎo)；善用排比，氣勢(shì)雄渾，感情激昂，論辯中善施機(jī)巧。(2)《莊子》是寓言體。縱觀《莊子》，大部分都是故事性的敘述，純粹的議論性的文字很少。莊子善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理；常以極度夸張的筆法、非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象的塑造和景物的描寫，具有濃郁的浪漫主義色彩；語(yǔ)句豐富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗。6.(1)儒家：儒家主張實(shí)行“仁”“仁政"“王道”。儒家追求入世，注重學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價(jià)值，理想社會(huì)是階級(jí)分明、禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？鬃雍兔献臃謩e被尊稱為“至圣"和“亞圣”，他們的思想一脈相承，又各有特點(diǎn)?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和弟子的談話，四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向，但孔子唯獨(dú)“與點(diǎn)"，因?yàn)樵枥L了一幅“太平盛世”圖——社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都在真、善、美的大同和諧社會(huì)中各得其樂(lè)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界，所以孔子“與點(diǎn)"。《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場(chǎng)問(wèn)答，較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，孟子在文中描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，同時(shí)帶有浪漫主義色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)圖景。(2)道家：道家追求出世，消極避世，理想社會(huì)是小國(guó)寡民，無(wú)為而治。莊子所代表的道家學(xué)派對(duì)社會(huì)和人生的看法與以孔孟為代表的儒家很不相同。在“庖丁解?！边@個(gè)故事中，“因其固然"不僅僅是解牛的經(jīng)驗(yàn)，“動(dòng)刀甚微”也不僅僅是描寫解牛的動(dòng)作。它告訴我們：養(yǎng)生乃至治理國(guó)家，不能像族庖、良庖那樣，用刀割骨肉，而要像庖丁那樣，順應(yīng)事物的規(guī)律，久練技藝，達(dá)到目無(wú)全牛之境界，這樣才能游刃有余于天地間?？偨Y(jié)如下：①儒家主張積極入世，憂國(guó)憂民；道家追求內(nèi)心調(diào)和，超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)。②儒家與道家的思想既矛盾又統(tǒng)一，儒道互補(bǔ)，各取所長(zhǎng)。四、教考融合（一）1.B【解析】B.“只要人們破除了‘機(jī)心’，就能達(dá)到‘救心’‘復(fù)性’的理想效果"說(shuō)法錯(cuò)誤。因?yàn)榈谖宥沃赋銎瞥镉?，才能達(dá)到“復(fù)性”的理想效果。題干以偏概全，故選B。2.B【解析】B.“指出二者并非水火不容，而是可以互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化"說(shuō)法錯(cuò)誤，曲解文意。文中材料一并沒(méi)有指出二者可以互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化；根據(jù)材料二“儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世”，可知儒道思想可以互補(bǔ)，也未說(shuō)可以轉(zhuǎn)化，材料二中只有“有用"“無(wú)用”可以轉(zhuǎn)化。故選B。3.C【解析】材料一中體現(xiàn)儒道思想關(guān)系觀點(diǎn)的句子是：儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世。A.章太炎認(rèn)為儒家思想比不上道家思想。B.表述的是二者之間的對(duì)立。C.表述的是二者以互補(bǔ)的形式共存于世。D.表述的是二者的不同之處。故選C。4.①“熱腸掛住"是指莊子對(duì)儒家的救世主張和對(duì)天下治亂、民間疾苦等世事積極關(guān)注。②“冷眼看穿”是指莊子貌似對(duì)世事冷漠無(wú)情，實(shí)則對(duì)其認(rèn)識(shí)深刻。他深刻地意識(shí)到天下混亂的根本原因在于世人純真質(zhì)樸的本性的喪失，救世的方法在于“救心"“復(fù)性”。5.①儒家教人自強(qiáng)不息、厚德載物、積極救世，是為人處世的必需品，所以它是糧食店。②道家教人面對(duì)逆境和挫折時(shí)消解焦慮、戰(zhàn)勝自我從而走出人生的困境，道家在混亂濁世以大道引導(dǎo)人恢復(fù)淳善本性，有療治心靈和療治社會(huì)的作用，所以它是藥店。（二）6.B【解析】“鮒魚來(lái)，子何為者邪"是“問(wèn)之曰”的內(nèi)容，“曰"后面應(yīng)當(dāng)斷開(kāi)，排除A、D兩項(xiàng)?！安ǔ肌?，指水族。古人設(shè)想江海的水族也有君臣，其被統(tǒng)治的臣隸稱為“波臣"。后亦稱被水淹死者為“波臣”?！安ǔ?不應(yīng)該斷開(kāi)。“君”為后句主語(yǔ)，結(jié)合句意分析，排除C項(xiàng)。7.D應(yīng)是比“侯"高一等的是“公”，低一等的是“伯"。