北京市各地區(qū)2023屆高考語(yǔ)文一模試題分類(lèi)匯編02文言文閱讀（解析）

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一、文言文閱讀

（2023屆北京市通州區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成小題。

春，公將如棠觀魚(yú)者①。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事②，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物。不軌不物謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐夏苗，秋冬狩狝狩③，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸④之事，官司之守，非君所及也?！惫唬骸拔釋⒙缘匮?。”遂往，陳魚(yú)而觀之。僖伯稱(chēng)疾，不從。書(shū)曰：“公矢⑤魚(yú)于棠”，非禮也，且言遠(yuǎn)地也?！?/p>

秋七月，公會(huì)齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都⑥自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。壬午，遂入許。許莊公奔衛(wèi)。

齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不共，故從君討之。許既伏其罪矣，雖君有命，寡人弗敢與聞?！蹦伺c鄭人。

鄭伯使許大夫百里奉許叔⑦以居許東偏，曰：“天禍許國(guó)，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協(xié)，而使糊其口于四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒(méi)于地，天其以禮悔禍于許，無(wú)寧茲許公復(fù)奉其社稷。唯我鄭國(guó)之有請(qǐng)謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。無(wú)滋他族，實(shí)逼處此，以與我鄭國(guó)爭(zhēng)此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國(guó)之為，亦聊以固吾圉也?！?/p>

乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財(cái)賄，無(wú)置于許。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也⑧，天而既厭周德矣，吾其能與許爭(zhēng)乎？”

君子謂：“鄭莊公于是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許，無(wú)刑而伐之，服而舍之；度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣?！?/p>

（取材于《左傳》）

解釋?zhuān)孩俅海褐隔旊[公五年春天；下文中“秋”指隱公十一年秋天。魚(yú)：捕魚(yú)的器具。②大事：指祀典與戎禮。③蒐（sōu）、苗、禰（xiǎn）、狩：均指田獵。④皂隸：賤役。⑤矢：陳列。⑥子都，即“公孫閼”，與潁考叔、瑕叔盈均為鄭國(guó)大夫。⑦許叔：許莊公之弟。⑧大岳：神農(nóng)。胤：繼也。

1．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．取材以章物采謂之物章：

B．吾將略地焉略：巡視

C．君謂許不共共：供給

D．度德而處之度：考慮

2．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．不軌不物謂之亂政故從君討之

B．陳魚(yú)而觀之周麾而呼曰

C．寡人弗敢與聞以與我鄭國(guó)爭(zhēng)此土也

D．其敢以許自為功乎吾其能與許爭(zhēng)乎

3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．其材不足以備器用，則君不舉焉它的材料不能拿來(lái)做祭祀或軍事的器具，做國(guó)君的不必去理它。

B．三年而治兵，入而振旅每過(guò)三年要出外訓(xùn)練士兵，練了歸來(lái)，整頓隊(duì)伍到宗廟（去告稟祖宗）。

C．天禍許國(guó)，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人上天降禍許國(guó)，鬼神不放過(guò)許君，把許國(guó)給予了我。

D．無(wú)寧茲許公復(fù)奉其社稷寧肯讓許公重新供奉他的宗廟。

4．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．臧僖伯認(rèn)為無(wú)論什么季節(jié)，只要是農(nóng)閑時(shí)，通過(guò)打獵講習(xí)武事，是符合禮法的。

B．公孫閼因嫉妒瑕叔盈第一個(gè)登上許國(guó)的城墻，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭傷人。

C．魯隱公沒(méi)有接受齊侯的謙讓?zhuān)言S國(guó)讓給了鄭國(guó)，這說(shuō)明魯隱公也是講禮之人。

D．鄭伯派百里、公孫獲駐守許國(guó)邊境，既考慮到鄭國(guó)的利益，也有意替許國(guó)著想。

5．認(rèn)為魯隱公觀魚(yú)是“非禮”的，鄭伯對(duì)待許國(guó)的態(tài)度是“有禮”的。請(qǐng)根據(jù)下面《論語(yǔ)》中相關(guān)語(yǔ)句，結(jié)合選文內(nèi)容，分析判斷“非禮”“有禮”的理由。

①有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

②有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

③定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

（《論語(yǔ)八佾》）

（2023屆北京市門(mén)頭溝區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

南軒記

曾鞏

得鄰之茆地①，蕃之，樹(shù)竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然②而樂(lè)。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也。

人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長(zhǎng)，況使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛(ài)惡、毀譽(yù)之間邪？

然吾親之養(yǎng)無(wú)以修，吾之昆弟飯菽藿羹③之無(wú)以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無(wú)焰然于心邪？

少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識(shí)其皆受之于天而順之，則吾亦無(wú)處而非其樂(lè)，獨(dú)何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無(wú)與處于是也。

然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書(shū)，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、山镵冢刻、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂(lè)工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。

皆伏羲以來(lái)，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長(zhǎng)，分辨萬(wàn)事之說(shuō)，其于天地萬(wàn)物，小大之際，修身理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？

吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱(chēng)事引類(lèi)，始終之概以自廣。養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過(guò)也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。

得其時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛(ài)而譽(yù)之者，過(guò)也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過(guò)也。

彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn)；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

書(shū)之南軒之壁間，蚤夜覺(jué)觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。

解釋茆地：雜草叢生的土地。囂然：悠閑的樣子。飯菽藿羹：吃粗糲的食物。菽，豆類(lèi)植物；藿羹，豆葉煮成的菜羹。

6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也易：交換

B．與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)非：指責(zé)

C．仆仆然求行其道者仆仆：形容旅途勞頓

D．蚤夜覺(jué)觀焉蚤：通“早”，早上

7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A．①?zèng)r使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛(ài)惡、毀譽(yù)之間邪②凡吾之拂性苦形而役于物者

B．①然吾親之養(yǎng)無(wú)以修②然則吾之所學(xué)者雖博

C．①結(jié)茅以自休，囂然而樂(lè)②或惡而毀之者

D．①日夜各推所長(zhǎng)②而所任者可謂重也

8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．于是知伏閑隱奧，吾性所最宜由此明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，與我的性情最為合適

B．顧吾之所好者遠(yuǎn)，無(wú)與處于是也顧念我所愛(ài)好的東西很高遠(yuǎn)，于是沒(méi)有辦法跟這里的人和諧相處

C．吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點(diǎn)，用它來(lái)去除疑惑，解開(kāi)蒙昧

D．而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者靠永不止息來(lái)實(shí)現(xiàn)最高的目標(biāo)，這些都是我要從內(nèi)心來(lái)加以索求的原因

9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．認(rèn)為，擁有南軒這間茅草屋，自己就足以傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的財(cái)富。

B．認(rèn)為，讀圣賢書(shū)可增長(zhǎng)見(jiàn)聞，養(yǎng)忠義之氣，學(xué)會(huì)寬以待人，有錯(cuò)就改，自強(qiáng)不息。

C．認(rèn)為，作為讀書(shū)人需要審時(shí)度勢(shì)，如果遇到有利時(shí)機(jī)，就出仕去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

D．認(rèn)為，不能因外界的評(píng)價(jià)而動(dòng)搖自己的志向與思想，要勇于承擔(dān)賦予自己的重任。

10．文章開(kāi)頭說(shuō)“結(jié)茅以自休，囂然而樂(lè)”，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析“樂(lè)”的原因。

（2023屆北京市朝陽(yáng)區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成各題。

藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠(yuǎn)在乎物。藝者，所以旌智飾能、統(tǒng)事御群也，圣人之所不能已也。藝者，以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不獨(dú)立。木無(wú)枝葉則不能豐其根干，故謂之瘣；人無(wú)藝則不能成其德，故謂之野。若欲為夫君子，必兼之乎。

先王之欲人之為君子也，故立保氏掌教六藝，一曰禮，二曰樂(lè)，三曰射，四曰御，五曰書(shū)，六曰數(shù)。教六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車(chē)馬之容。大胥掌學(xué)士之版，春入學(xué)，舍采，合萬(wàn)舞，秋班學(xué)，合聲，諷誦講習(xí)，不懈于時(shí)。故《詩(shī)》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀?！泵烙翰?，其猶人之于藝乎？既修其質(zhì)，且加其文，文質(zhì)著然后體全，體全然后可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者無(wú)愆，而圣賢之器就矣?！兑住吩唬骸案挥兄^大業(yè)?！逼渌怪^歟？君子者，表里稱(chēng)而本末度者也。故言貌稱(chēng)乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內(nèi)實(shí)，光輝外著?？鬃釉唬骸熬訍u有其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其行。”故寶玉之山土木必潤(rùn)，盛德之士文藝必眾。

孔子稱(chēng)安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)。存乎六藝者，著其末節(jié)也。夫陳籩豆、置尊俎、執(zhí)羽籥、擊鐘磬、升降趨翔、屈伸俯仰之?dāng)?shù)也，非禮樂(lè)之本也。禮樂(lè)之本也者，其德音乎？《詩(shī)》云：“我有嘉賓，德音孔昭。示民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖。”此禮樂(lè)之所貴也。故恭恪廉讓?zhuān)囍橐玻恢泻推街?，藝之?shí)也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時(shí)，藝之飾也。通乎群藝之情實(shí)者，可與論道；識(shí)乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂(lè)以敦愛(ài)，射以平志，御以和心，書(shū)以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛(ài)敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專(zhuān)之，其事則有司共之，此藝之大體也。

（取材于徐干《中論》）

解釋?zhuān)罕Ｊ?；古代以禮義匡正君王、教育貴族子弟的官員。舍采：古代學(xué)子入學(xué)時(shí)祭祀先圣先師的儀式。

11．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．圣人之所不能已也已：完成

B．文質(zhì)著然后體全著：顯著

C．而可羞乎王公羞：推薦

D．四者無(wú)愆愆：過(guò)失

12．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．知物而欲作恥有其容而無(wú)其辭

B．事繁而莫之能理也盛德之士文藝必眾

C．木無(wú)枝葉則不能豐其根干愛(ài)敦則群生悅

D．其斯之謂歟其致一也

13．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章首段運(yùn)用比喻手法，形象地闡明了“藝”與“德”的關(guān)系。

B．“六藝”之學(xué)內(nèi)容豐富，古代君主會(huì)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的官員來(lái)教授。

C．認(rèn)為禮器設(shè)置、舞蹈動(dòng)作等都不屬于“藝”的范疇。

D．文章多處引用典籍、名人名言，增強(qiáng)了說(shuō)服力和感染力。

14．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

識(shí)乎群藝之華飾者，可與講事。

15．君子為何要學(xué)“藝”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要闡釋。

（2023屆北京市東城區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成各題。

夫人識(shí)有通塞，神有晦明，毀譽(yù)以少不同。愛(ài)憎由其各異。蓋三王之受謗也，值魯連而獲申；五霸之擅名也，逢孔宣而見(jiàn)詆。斯則物有恒準(zhǔn)，而鑒無(wú)定識(shí)，欲求銓核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學(xué)者茍不能探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡。

觀《左氏》之書(shū)，為傳之最，而時(shí)經(jīng)漢、魏，竟不列于學(xué)官，儒者皆折此一家，而盛推二傳。夫以丘明躬為魯史，赍經(jīng)仲尼，語(yǔ)世則并生，論才則同恥。彼二家者，師孔氏之弟子，預(yù)達(dá)者之門(mén)人，才識(shí)本殊，年代又隔，安得持彼傳說(shuō)，比茲親受者乎！加以二傳理有乖僻，言多鄙野，方諸《左氏》，不可同年。

逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書(shū)，既甲班而乙馬；張輔持論，又劣固而優(yōu)遷。然此二書(shū)，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風(fēng)，可為連類(lèi)。班氏式遵曩例，殊合事宜，豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也。

劉祥撰《宋書(shū)·序錄》，歷說(shuō)諸家晉史，其略云：“法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華。”夫史之?dāng)⑹乱?，?dāng)辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文舉之含異，等公斡之有逸，如子云之含章，類(lèi)長(zhǎng)卿之飛藻，此乃綺揚(yáng)繡合，雕章縟彩，欲稱(chēng)實(shí)錄，其可得乎？以此詆訶，知其妄施彈射矣。

夫人廢興，時(shí)也。窮達(dá)，命也。而書(shū)之為用，亦復(fù)如是。若乃《老經(jīng)》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴。若斯流者，可勝紀(jì)哉！故曰“廢興，時(shí)也。窮達(dá)，命也”。適使時(shí)無(wú)識(shí)寶，世缺知音，若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚(yáng)名于后世者乎！

（取材于《史通·鑒識(shí)》)

解釋?zhuān)嚎仔嚎鬃印?/p>

16．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的解釋相同的一組是（）

A．神有晦明明其善惡

B．值魯連而獲申值嵇、阮而方貴

C．欲求銓核得中其文直，其事核

D．才識(shí)本殊殊合事宜

17．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．毀譽(yù)以之不同烏足以辨其利害

B．其唯千載一遇乎知其妄施彈射矣

C．方諸《左氏》歷說(shuō)諸家晉史

D．而大抵同風(fēng)辯而不華

18．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．安得持彼傳說(shuō)，比茲親受者乎怎么能拿那再傳之說(shuō)，來(lái)比這親自受經(jīng)而寫(xiě)成的《左傳》呢

B．豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也難道說(shuō)雖然是費(fèi)盡神思創(chuàng)造出來(lái)的著作，反而要受見(jiàn)識(shí)淺薄的人譏笑

C．欲稱(chēng)實(shí)錄，其可得乎要想稱(chēng)作實(shí)錄，難道可能嗎

D．若斯流者，可勝紀(jì)哉像這一類(lèi)的人，可以記載得完嗎

19．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．以對(duì)三王五霸的評(píng)價(jià)，引出對(duì)人毀譽(yù)不同的主要原因是標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法確定。

B．認(rèn)為左丘明與孔子生于同時(shí)代且才識(shí)相當(dāng)，故《左傳》比二傳更具優(yōu)勢(shì)。

C．劉祥批評(píng)各種晉書(shū)缺乏文采氣勢(shì)，認(rèn)為這種批評(píng)違背史書(shū)的記事原則。

D．認(rèn)為史書(shū)能否得到公正、客觀的評(píng)價(jià)和人的命運(yùn)一樣，也與機(jī)緣有關(guān)。

20．請(qǐng)用一句話(huà)概括本文的觀點(diǎn)，并說(shuō)明得出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)。

（2023屆北京市西城區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成小題。

世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，則曰：“天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以善來(lái)，如有物的然以宰者?！蹦嘤谮ぺふ?，則曰：“天與人實(shí)剌異：跖、蹻②焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者?！?/p>

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。

人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴、萬(wàn)鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷、刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事邪？福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天邪？”法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時(shí)以不肖參焉；或過(guò)而僇辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不當(dāng)然而固然，豈理邪？天也。福或可以詐取，而禍亦可以茍免?！比说礼g，故天命之說(shuō)亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。法大行，則其人曰：“天何預(yù)人邪？我蹈道而已?！狈ù蟪冢瑒t其人曰：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕?，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！

余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。

（取材于劉禹錫《天論》）

①拘于昭昭者：指那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者”指那些認(rèn)定天與人完全沒(méi)有關(guān)系的人。②跖、蹻：盜跖與莊蹻，古代傳說(shuō)中的兩個(gè)強(qiáng)盜。下文“孔、淵”指孔子和顏淵。

21．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．天與人實(shí)剌異剌：違背。

B．動(dòng)物之尤者也尤：優(yōu)異。

C．右賢尚功右：崇尚。

D．法小弛，則是非駁駁：反駁。

22．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．是茫乎無(wú)有宰者天恒執(zhí)其所能以臨乎下

B．為善而然也而禍亦可以茍免

C．天何預(yù)乃事邪奚預(yù)乎天邪

D．或賢而尊顯?；蚩梢栽p取

23．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)。

B．天之所長(zhǎng)是促進(jìn)萬(wàn)物繁衍生長(zhǎng)，并通過(guò)抑強(qiáng)濟(jì)弱來(lái)調(diào)和。

C．法令得以普遍推行時(shí)，賞罰依法而定，能為民眾所接受。

D．人世的治或亂，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的人如何認(rèn)識(shí)天道產(chǎn)生影響。

24．將文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！

25．結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括文中所論述的“天”與“人”之間的關(guān)系。

（2023屆北京市豐臺(tái)區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成小題。

議法

古者以仁義行法律，后世以法律行仁義。夫三代之圣王，其教化之本出于學(xué)校，蔓延于天下，而形見(jiàn)于禮樂(lè)。下民被其風(fēng)化，務(wù)為仁義，以求避法律之所禁。故其法律雖不用，而其所禁亦不為不行于其間。至于漢、唐，其教化不足以動(dòng)民，而一于法律，故其民懼法律之及其身，亦或相勉為仁義。唐為《刑統(tǒng)》，毫厘輕重，明辯別白，附以仁義，無(wú)所阿曲。但不能先使民務(wù)為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時(shí)。然要其終，亦能使民勉為仁義。而其所以不若三代者，則有由矣：政之失，非法之罪也。

是以宋有天下，因而循之，變其節(jié)目而存其大體。比閭小吏奉之以公，則老奸大猾束手請(qǐng)死，不可漏略。然而獄訟常病多，盜賊常病眾者，則亦有由矣：法之公而吏之私也。而況法律之間又不能無(wú)失，其何以為治

今夫天子之子弟，卿大夫與其子弟，皆天子之所優(yōu)異者。有罪而使與氓隸并笞而偕戮，則大臣蒙恥而朝廷輕，故有贖焉，所以自尊也，非與其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉;罰者不能痛之，必困之而后人懲焉。今也，大辟之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金不可勝數(shù)，且不笞不戮，彼已幸矣，而贖之又輕，是啟奸也。

夫罪固有疑，今有人或誣以殺人而不能自明者，有誠(chéng)殺人而官不能折以實(shí)者，是皆不可以誠(chéng)殺人之法坐。由是有減罪之律，當(dāng)死而流。使彼為不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼為誠(chéng)殺人者邪，流而不死，刑已寬矣：是失實(shí)也。

今也貴人近戚皆贖，而疑罪不與，莫若皆重贖。彼貴人雖號(hào)為富強(qiáng)，茍數(shù)犯法而數(shù)重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體;若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無(wú)辜者不至陷于笞戮，一舉而兩利。斯智者之為也。

（取材于《蘇洵集》）

解釋?zhuān)喝合纳讨苋１乳偅亨l(xiāng)里。大辟：死刑，古代五刑之一。

26．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．然要其終要：總括

B．然而獄訟常病多獄：案件

C．必困之而后人懲焉懲：懲處

D．雖或非其辜辜：罪責(zé)

27．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．以求避法律之所禁其何以為治

B．而一于法律而彼固亦已困于贖金矣

C．比閭小吏奉之以公故其民懼法律之及其身

D．則大臣蒙恥而朝廷輕法雖不刑

28．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．變其節(jié)目而存其大體改變了一些條目，保留了它的基本內(nèi)容

B．必痛之而后人畏焉一定要痛恨有罪者并使后世之人畏懼

C．是皆不可以誠(chéng)殺人之法坐這些都不可用制裁真正殺人者的法律定罪

D．而疑罪不與而證據(jù)不足的疑犯卻不在贖罪之列

29．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．夏商周三代教化突出，雖有法卻可不用，說(shuō)明仁義廉恥是其立法的價(jià)值內(nèi)核。

B．唐代的法令細(xì)致明晰，所以雖然法律沒(méi)有施行，也能使百姓盡力奉行仁義。

C．宋代雖然沿襲唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使違法事件常有發(fā)生。

D．古代對(duì)疑罪者施以減罪之律和現(xiàn)代的“疑罪從無(wú)”，都是司法人性化的體現(xiàn)。

30．蘇洵主張“莫若皆重贖”，請(qǐng)結(jié)合第三、四段內(nèi)容概述其提出這一主張的依據(jù)，并對(duì)這一主張作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

（2023屆北京市石景山區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面的文言文，完成各題。

簡(jiǎn)點(diǎn)使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，簡(jiǎn)點(diǎn)入軍。敕三四出，征執(zhí)奏以為不可。

德彝重奏：“今見(jiàn)簡(jiǎn)點(diǎn)者云，次男內(nèi)大有壯者。”

太宗怒，乃出敕：“中男已上，雖未十八，身形壯大，亦取。”征又不從，不肯署敕。

太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若實(shí)小，自不點(diǎn)入軍。若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取。于君何嫌？過(guò)作如此固執(zhí)，朕不解公意！”

征正色曰：“臣聞竭澤取魚(yú)，非不得魚(yú)，明年無(wú)魚(yú)；焚林而畋，非不獲獸，明年無(wú)獸。若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國(guó)家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無(wú)斗心。若多點(diǎn)取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無(wú)用。若精簡(jiǎn)壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠(chéng)信待物，欲使官人百姓并無(wú)矯偽之心。自登極已來(lái)，大事三數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人？”

太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”

征曰：“陛下初即位，詔書(shū)曰：‘逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免?！戳钏?，列為事條。秦府國(guó)司，亦非官物。陛下自秦王為天子，國(guó)司不為官物，其余物復(fù)何所有？又關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)一年。百姓蒙恩，無(wú)不歡悅。更有敕旨：‘今年白丁多已役訖，若從此放免，并是虛荷國(guó)恩。若已折已輸，令總納取了，所免者皆以來(lái)年為始。’散還之后，方更征收，百姓之心，不能無(wú)怪。已征得物，便點(diǎn)入軍，來(lái)年為始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、縣令，常年貌稅，并悉委之。至于簡(jiǎn)點(diǎn)，即疑其詐偽。望下誠(chéng)信，不亦難乎？”

太宗曰：“我見(jiàn)君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國(guó)家不信，乃人情不通。我不尋思，過(guò)亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，若為致理？”乃停中男，賜金甕一口，賜珪絹五十匹。

（取材于《貞觀政要·直諫》）

解釋?zhuān)航o復(fù)：免除徭役。貌稅：清查戶(hù)口，征收賦稅。

31．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取簡(jiǎn)：選拔，選取。

B．焚林而畋，非不獲獸畋：打獵，捕獵。

C．今年白丁多已役訖訖：完畢，完成。

D．我見(jiàn)君固執(zhí)不已，疑君蔽此事蔽：遮蔽，隱瞞。

32．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．雖未十八其數(shù)雖眾

B．遇之以禮何以取信

C．我之為君散還之后

D．乃人情不通乃停中男

33．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．豈為其少，但為禮遇失所：哪里是因?yàn)槟挲g小，只是因?yàn)闆](méi)有得到應(yīng)有的禮遇。

B．逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免：過(guò)去欠下的租稅債務(wù)，拖欠官府的財(cái)物，全部免除。

C．若已折已輸，令總納取了：若是已經(jīng)開(kāi)始服役或繳納租稅的，今年仍然收納了結(jié)。

D．行事往往如此錯(cuò)失，若為致理：處理事情常常像這樣有過(guò)錯(cuò)失誤，怎能治理好國(guó)家呢？

34．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．簡(jiǎn)點(diǎn)中男入軍如同“竭澤取魚(yú)”“焚林而畋”，體現(xiàn)封德彝等人只顧及眼前的利益。

B．太宗多次下敕文，魏征堅(jiān)持不從，便是面對(duì)太宗怒火也不退縮，可見(jiàn)他剛直盡責(zé)。

C．不把秦王府所征的租稅和債物算入官物，說(shuō)明唐太宗施政隨心，不遵守條例規(guī)定。

D．刺史、縣令等官員身負(fù)治理天下的責(zé)任，君主應(yīng)把事務(wù)交給他們，不能獨(dú)斷專(zhuān)行。

35．魏征犯顏直諫，讓太宗由“怒”而“愕然”，最后慨嘆納諫。魏征是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)析。

（2023屆北京市平谷區(qū)高三一模（質(zhì)量監(jiān)控）語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成小題。

老子曰：“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)?！睗h文帝以柔御天下，剛強(qiáng)者皆乘風(fēng)而靡。尉佗稱(chēng)號(hào)南越，帝復(fù)其墳?zāi)梗儋F其兄弟。佗去帝號(hào)，俯伏稱(chēng)臣。匈奴桀敖，陵駕中國(guó)。帝屈體遣書(shū)，厚以繒絮。雖未能調(diào)伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王濞包藏禍心，稱(chēng)病不朝。帝賜之幾杖，濞無(wú)所發(fā)怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，則東南之亂，無(wú)由起矣。至景帝不能忍，用晁錯(cuò)之計(jì)，削諸侯地。濞因之號(hào)召七國(guó)，西向入關(guān)。漢遣三十六將軍，竭天下之力，僅乃破之。

錯(cuò)言：諸侯強(qiáng)大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而禍小，不削，反遲而禍大。世皆以其言為信，吾以為不然。誠(chéng)如文帝忍而不削，濞必未反。遷延數(shù)歲之后，變故不一，徐因其變而為之備，所以制之者，固多術(shù)矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸則虎斃，不幸則人死，其為害亟矣。晁錯(cuò)之計(jì)，何以異此！若能高其垣墻，深其陷阱，時(shí)伺而謹(jǐn)防之，虎安能必為害。此則文帝之所以備吳也。

鳴呼!為天下慮患，而使好名貪利小丈夫制之，其不為晁錯(cuò)者鮮矣！

(取材于北宋蘇轍《漢文帝論》)

三王以降，論君德者，必首漢文，非其治功有不可及者也；自魏、晉及五季，雖亂臣盜賊闇奸天位，皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而無(wú)所畏忌；文帝則幽隱之中，常若不足以事此，而懼于不終，此即大禹“一夫勝予”、成湯“栗栗危懼”之心也。世徒見(jiàn)其奉身之儉，接下之恭，臨民以簡(jiǎn)，以為黃、老之學(xué)則然，不知正自視缺然之心之所發(fā)耳。

然文帝用此治術(shù)，亦安于淺近，茍可以為而止。其聞張季之論，猶曰“卑之毋高”，蓋謂興先王之道以明民，非己所能任也?？鬃釉唬骸白赢a(chǎn)猶眾人之母也，能食之而不能教也?！薄稌?shū)》曰：“周公師保萬(wàn)民?！比粑牡壅?，能保之而不能師也。夫是，乃雜于黃、老之病矣夫！

(取材于清代方苞《漢文帝論》)

36．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()

A．“剛強(qiáng)者皆乘風(fēng)而靡”中的“靡”與“求之靡途”中的“靡”意思不同。

B．“其不為晁錯(cuò)者鮮矣”中的“鮮”與“終鮮兄弟”中的“鮮”意思相同。

C．“論君德者，必首漢文”中的“首”與“方首長(zhǎng)脛”中的“首”意思相同。

D．“能保之而不能師也”中的“師”與“或師焉，或不焉”中的“師”意思不同。

37．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()

A．濞因之號(hào)召七國(guó)蒙故業(yè)，因遺策

B．削之，反疾而禍小頃之，持一象笏至

C．皆泰然自任而不疑人而不仁，如禮何

D．蓋謂興先王之道以明民君臣固守以窺周室

38．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．帝復(fù)其墳?zāi)?，召貴其兄弟：文帝修復(fù)了尉佗在中原的祖墳，召喚并賜予他兄弟顯貴的身份。

B．誠(chéng)如文帝忍而不削，濞必未反：如果像文帝那樣采用隱忍懷柔的政策，劉濞不一定會(huì)發(fā)動(dòng)叛亂。

C．接下之恭，臨民以簡(jiǎn)：(文帝)對(duì)待大臣恭敬，用寬緩的政策治理百姓。

D．茍可以為而止：如果可以維持下去就行了。

39．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是()

A．漢文帝對(duì)待匈奴顯得很軟弱，雖然沒(méi)能讓匈奴政權(quán)徹底歸服，但基本保證了漢匈政權(quán)的和平相處。

B．面對(duì)諸侯割據(jù)勢(shì)力的日漸強(qiáng)大，晁錯(cuò)認(rèn)為中央政權(quán)“削藩”導(dǎo)致?lián)p失是不可避免的，但是早動(dòng)手比晚動(dòng)手要好。

C．自魏晉南北朝以來(lái)，雖然都是叛臣和外族陰謀篡奪的天子之位，但是都自信而專(zhuān)橫地統(tǒng)治天下，沒(méi)有畏懼和顧忌。

D．漢文帝不讓張季高談闊論治國(guó)方略，只讓他關(guān)注眼前能落實(shí)的事，是認(rèn)為張季不具備復(fù)興先王之道的水平。

40．宋代文學(xué)家蘇轍和清代文學(xué)家方苞各自在《漢文帝論》中表述了怎樣的觀點(diǎn)？又是如何論證的？

（2023屆北京市延慶區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無(wú)青草，而民無(wú)饑色，道無(wú)乞人，歲復(fù)之后，猶禁陳耕①。古之為天下，誠(chéng)有具也。王者之法，國(guó)無(wú)九年之蓄，謂之不足；無(wú)六年之蓄，謂之急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。

今漢興三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且饑；天時(shí)不收，請(qǐng)賣(mài)爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，一雨?duì)?，慮若更生③。天下無(wú)蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏念之，愈使人悲。

然則所謂國(guó)無(wú)人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在于陛下者哉？上弗自憂(yōu)，將以誰(shuí)偷？五歲小康④，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數(shù)也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬(wàn)之眾，天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起，中國(guó)失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為上者弗自憂(yōu)，魄然⑤事困，乃驚而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既無(wú)如之何。及方今始秋時(shí)，可善為。陛下少閑，可使臣從丞相、御史計(jì)之。

（賈誼《新書(shū)·憂(yōu)民》）

①陳耕：古法，土地耕種若干年就需要休息，不得連續(xù)耕種。②屈：貧困。③更生：再次發(fā)生。④小康：小的饑荒。⑤魄然：困窘的樣子。

41．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

①三十歲而民有十年之蓄有：通“又”

②誠(chéng)有具也具：方法

③貧民且饑且：將要

④請(qǐng)賣(mài)爵鬻子鬻：賣(mài)

⑤窮至乃圖窮：貧窮

⑥竊伏念之竊：私下；私自

⑦蓋曰大數(shù)也大數(shù)：自然規(guī)律

⑧此天也，可奈何奈何：怎么辦

A．①⑤B．②④C．⑥⑦D．③⑧

42．下列對(duì)文中句意的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．禹水九年，湯旱七年：夏禹時(shí)連續(xù)有九年水澇，商湯時(shí)連續(xù)七年旱災(zāi)

B．曩頃不雨，令人寒心：從前有一段時(shí)間不下雨，就讓百姓感到憂(yōu)心忡忡

C．上弗自憂(yōu)，將以誰(shuí)偷：陛下如果自己不肯操心（國(guó)事），又能和誰(shuí)一起茍且偷安呢

D．中國(guó)失救，外敵必駭：國(guó)家對(duì)這些情況無(wú)法制止，外敵就一定感到驚駭

43．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古代圣王治理天下的法則，一定要確保國(guó)家有充足的糧食儲(chǔ)蓄。

B．面對(duì)漢興三十年來(lái)國(guó)家儲(chǔ)蓄糧越來(lái)越少的局面，憂(yōu)心至極。

C．國(guó)家儲(chǔ)糧不充足必然會(huì)導(dǎo)致民不聊生、兵禍接至的結(jié)果。

D．委婉勸諫，請(qǐng)君王自省，為實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安盡早謀劃。

44．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

卒然邊境有數(shù)十萬(wàn)之眾，天下將何以饋之矣

45．歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，糧食問(wèn)題是國(guó)家重大安全問(wèn)題。請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)。

（2023屆北京市順義區(qū)高三一模語(yǔ)文試題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

賈誼、陸贄①、蘇軾，此三子者，跡相類(lèi)也。贄與軾，每自比誼也，稱(chēng)之者亦以為然。贄蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者也。軾亦希贄矣，而不能為贄，況乎其猶欲希誼也。

奚以知其然邪？誼之說(shuō)：教太子以端本，獎(jiǎng)廉隅以善俗，贄弗逮焉。而不但此，傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。所以知其不能者，與竇參②為難之情，勝于憂(yōu)國(guó)也。顧誼之為學(xué)，粗而不純，幾與贄等；而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌③之術(shù)，是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日莫大之憂(yōu)，是仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、嬰孤城、仗節(jié)守義，以不喪其貞者，贄不如誼；而出入紛錯(cuò)之中，調(diào)御輕重之勢(shì)，斟酌張弛以出險(xiǎn)而經(jīng)遠(yuǎn)也，誼不如贄。是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足。斯誼與贄輕重之衡，有相低昂者矣。

若夫軾者，惡足以頡頏二子乎！酒肉也，佚游也，情奪其性者久矣；寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣。志役于雕蟲(chóng)之技，以聳天下而矜其慧。學(xué)不出于揣摩之術(shù)，以熒天下而讎其能。習(xí)于其父張儀、蘇秦、商鞅、李斯之邪說(shuō)，遂欲以攬?zhí)煜露掠谄娇抵馈Ｎ娘椧越?jīng)術(shù)，而自曰“吾誼矣”；詭測(cè)夫利害，而自曰“吾贄矣”；迷失其心而聽(tīng)其徒之推戴，且曰“吾孟子矣”；俄而取道于異端，抑曰“吾老聃矣”“吾瞿曇④矣”。若此者，誼之所不屑，抑贄之所不屑也。

周勃、灌嬰之非誼曰“擅權(quán)紛亂”，于誼為誣，于軾允當(dāng)之矣。藉授以幼主危邦，惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贄之間，宋玉所云“相者舉肥”也。

（取材于王夫之《讀通鑒論》）

①陸贄：唐德宗時(shí)期曾擔(dān)任宰相，指陳弊政，廢除苛稅，后遭構(gòu)陷后罷相。②竇參：曾任宰相，恃權(quán)貪婪，與陸贄不和。③三表五餌：指賈誼向漢文帝陳獻(xiàn)的防御匈奴之策。④瞿縣，指佛。

46．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．贄蓋希誼矣希：仰慕B．私所親而不慮貽他日莫大之憂(yōu)私：私下

C．輔少主、嬰孤城嬰：堅(jiān)守D．惡足以頡頏二子乎頡頏：較量

47．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．而不能為誼其削吳、楚而益齊

B．然有愈于誼者矣俄而取道于異端

C．奚以知其然邪以不喪其貞者

D．其三表五餌之術(shù)情奪其性者久矣

48．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．教太子以端本：教育太子來(lái)端正根本

B．是嬰稚之巧也：這是小孩子一樣的機(jī)巧

C．以熒天下而讎其能：以此來(lái)迷惑天下而仇視其他有才能的人

D．藉授以幼主危邦：假如交給他君主年幼、國(guó)家危難的局面

49．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．認(rèn)為賈誼、陸贄在為政、操守、為學(xué)等方面各有長(zhǎng)短。

B．眼中賈誼年輕氣盛，未經(jīng)歷過(guò)艱難險(xiǎn)苦，故不能成功。

C．“擅權(quán)紛亂”“相者舉肥”兩句是引用來(lái)抬高蘇軾的。

D．文中評(píng)論人物，論點(diǎn)精到，列舉相應(yīng)事實(shí)論證，邏輯清晰。

50．第三段是對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)。在王夫之看來(lái)，蘇軾有哪些不足？請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括（至少寫(xiě)出三條）。

參考解析：

1．A2．D3．C4．B5．①因?yàn)椤岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”是說(shuō)圣明君王治理國(guó)家時(shí),要小事大事都要做得恰當(dāng)。魯隱公去棠地“觀魚(yú)”違反古制，做得不恰當(dāng)，違反了“君道”之禮。臧僖伯勸說(shuō)他，他不聽(tīng)，違反了“君使臣以禮，臣事君以忠”的君臣之禮。所以說(shuō)“公矢魚(yú)于棠，非禮也”。

②對(duì)于許國(guó)，鄭伯從鄭國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)，安撫百里和許叔，態(tài)度謙恭。同時(shí)替公孫獲著想，分析時(shí)勢(shì)，很有遠(yuǎn)見(jiàn)，可謂“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也”。所以說(shuō)他“有禮”。

1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯(cuò)誤?！罢隆?，“彰明”。句意：取用材料，把那些物采設(shè)法彰明，這就叫作“物”。

故選A。

2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“之”，代前文“不軌不物”的情況。/代許國(guó)。句意：如果不是一定的軌，正當(dāng)?shù)奈铮@就叫作“亂政”。/所以跟你來(lái)攻打他。

B.“而”，表順承。/表修飾。句意：大設(shè)捕魚(yú)的器具來(lái)觀賞。/向四面揮著旗子大喊道。

C.“與”，贊同。/和。句意：我也不敢贊同啊。/來(lái)和我鄭國(guó)爭(zhēng)奪這許地。

D.“其”，哪里、怎么。意義和用法相同。句意：哪里還敢把攻克許國(guó)這件事算作自己的功績(jī)呢？/我怎么能和許國(guó)相爭(zhēng)呢？

故選D。

3．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.錯(cuò)誤。句意：上天降禍許國(guó)，鬼神實(shí)不滿(mǎn)意許君，所以借我的手來(lái)攻打他?！俺选?，滿(mǎn)意；“假”，借。

故選C。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“公孫閼因嫉妒瑕叔盈第一個(gè)登上許國(guó)的城墻，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭傷人”錯(cuò)。由原文“潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，顛”可知，潁考叔取了鄭伯的螯弧旗，首先登城。子都從城下射他一箭，考叔便墜下死了。此項(xiàng)說(shuō)錯(cuò)人物。

故選B。

5．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”的意思是：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做。由“鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也”可知，魯隱公去棠地“觀魚(yú)”違反古制，做得不恰當(dāng)，違反了“君道”之禮。臧僖伯勸說(shuō)他，他不聽(tīng)，違反了“君使臣以禮，臣事君以忠”的君臣之禮，即“國(guó)君要以禮儀使用臣子，臣子要以忠心侍奉國(guó)君”。所以說(shuō)“公矢魚(yú)于棠，非禮也”，即“隱公陳設(shè)魚(yú)具在棠的地方，這是不合禮的事情”。

由“天禍許國(guó)，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎……”可知，對(duì)于許國(guó)，鄭伯從鄭國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)，安撫百里和許叔，態(tài)度謙恭。同時(shí)替公孫獲著想，分析時(shí)勢(shì)，很有遠(yuǎn)見(jiàn)，可謂“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也”，即“恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”。所以說(shuō)他“有禮”。

參考譯文：

魯隱公五年的春天，隱公將到棠地去參觀捕魚(yú)的器具。臧僖伯進(jìn)諫道：“凡是鳥(niǎo)獸等物，不能拿來(lái)講習(xí)祭祀和兵戎的事情，它的材料不能拿來(lái)做祭祀或軍事的器具，（照這樣看來(lái)），做國(guó)君的就不必去理它。國(guó)君是要引導(dǎo)百姓到一定的法度、正當(dāng)?shù)氖虑樯先サ摹Ｋ灾v習(xí)大事，把那些法度打量妥當(dāng)，這就叫作“軌”；取用材料，把那些物采設(shè)法彰明，這就叫作“物”。如果不是一定的軌，正當(dāng)?shù)奈?，這就叫作“亂政”。亂政屢屢發(fā)生，國(guó)家就要失敗了。所以在春、夏、秋、冬季節(jié)打獵，這都是在農(nóng)事的閑暇時(shí)，用田獵來(lái)講習(xí)武事的。每逢過(guò)了三年，便要出外訓(xùn)練兵士；練了歸來(lái)，整頓隊(duì)伍到宗廟（去告稟祖宗），大家喝一回酒；再點(diǎn)數(shù)軍用的器具和獵得的禽獸，顯出君主、大夫、士、車(chē)、服、旌旗的文采；表明貴賤的等級(jí)；分別上下的等第位列，坐作進(jìn)退；順著小輩和長(zhǎng)輩出入的禮節(jié)：這都是講習(xí)上下的威儀。鳥(niǎo)獸的肉不能放在俎豆上去供祭祀，皮、革、齒、牙、骨、角、毛、羽不能用在禮器上去做裝飾，那么國(guó)君就不去獵射，這是古時(shí)的法制。像那些山林川澤的品物，器用的材料，這是賤役的事情，是臣下的職責(zé)，不是國(guó)君當(dāng)干預(yù)的。”隱公道：“我將巡行邊境??！”就動(dòng)身前去，大設(shè)捕魚(yú)的器具來(lái)觀賞。臧僖伯假托有病沒(méi)有跟去。史官寫(xiě)道:“隱公陳設(shè)魚(yú)具在棠的地方。”這是不合禮的事情，并且說(shuō)棠是很遠(yuǎn)的地方。

秋天七月，隱公會(huì)合齊侯、鄭伯去攻打許國(guó)。庚辰這一天，三國(guó)的軍隊(duì)會(huì)集在許國(guó)的城下。潁考叔取了鄭伯的螯弧旗，首先登城。子都從城下射他一箭，考叔便墜下死了。瑕叔盈再拿螯弧旗登城，向四面揮著旗子大喊道：“國(guó)君登城了！”鄭國(guó)的兵因此全部登城。到了壬午日，（三國(guó)的軍隊(duì)）便打進(jìn)了許國(guó)。許莊公逃到衛(wèi)國(guó)。

齊侯把許國(guó)讓給隱公，隱公道：“你說(shuō)許國(guó)不供給職貢，所以跟你來(lái)攻打他?，F(xiàn)在許國(guó)既是服罪了，雖然你有命令來(lái)，我也不敢贊同啊?！庇谑前言S國(guó)讓給了鄭人。

鄭伯讓許國(guó)大夫百里擁立許莊公的弟弟住在許國(guó)東面的邊鄙，對(duì)他說(shuō)：“上天降禍許國(guó)，鬼神實(shí)不滿(mǎn)意許君，所以借我的手來(lái)攻打他?？晌抑挥幸粌蓚€(gè)同姓的群臣，尚不能供給缺乏，使得他們安樂(lè)，哪里還敢把攻克許國(guó)這件事算作自己的功績(jī)呢？我有一弟，尚不能和睦，令他寄食在四方，怎么能夠長(zhǎng)久地管理許國(guó)呢？你且擁立許叔去安慰那邊的百姓，我將派公孫獲來(lái)幫助你。倘若我得善終地下，上天或加恩禮，懊悔前日的降禍許國(guó)，寧肯讓許公重新供奉他的宗廟，只（希望）我鄭國(guó)有所求告于許國(guó)，猶如舊日的婚姻一般，許國(guó)能夠降心相從嗎？切勿放任別族，確實(shí)逼近住在這里，來(lái)和我鄭國(guó)爭(zhēng)奪這許地；我子孫快要滅亡，尚覺(jué)得無(wú)暇挽救，豈能祭祀許國(guó)的山川呢？我所以讓你住在這里，不但是為許國(guó)打算，也姑且要堅(jiān)固鄭國(guó)的邊境啊!”

于是派公孫獲住在許國(guó)西面的邊境，對(duì)他說(shuō)：“凡是你的用具錢(qián)財(cái)，不要放在許國(guó)，我如果死了，你趕快離開(kāi)許國(guó)。我先君新遷的地方就在此地。周朝自從東遷之后已漸漸地衰敗了，因此子孫的位次一天一天的失掉了。許國(guó)是神農(nóng)的后嗣，上天既然厭惡周朝的德性，我怎么能和許國(guó)相爭(zhēng)呢？”

君子說(shuō)：“鄭莊公對(duì)于這件事情是很有禮的。禮是治理國(guó)家，安定社會(huì)，使百姓有秩序，有益于子孫的。許國(guó)沒(méi)有法度就去攻打他，打服了便去舍放它。考慮自己的德行去處置它，酌量自己的能力去施行它，見(jiàn)機(jī)會(huì)然后發(fā)動(dòng)，不連累后人，可說(shuō)是知禮的人啊。”

6．B7．D8．B9．A10．①居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂(lè)。

②南軒如同朋友，在這里博覽群書(shū)，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂(lè)。

③讀圣賢書(shū)，明白事理，懂得治國(guó)之道，感到快樂(lè)。

6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的意義的能力。

B.非：丑惡現(xiàn)象。句意：以及評(píng)定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對(duì)細(xì)微的東西別有感觸而寄托又深遠(yuǎn)。

故選B。

7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。

A.代詞，代在勢(shì)利、愛(ài)憎、毀譽(yù)中間爭(zhēng)斗的人/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：何況還要讓人到那勢(shì)利、愛(ài)憎、毀譽(yù)中間去爭(zhēng)斗呢/大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問(wèn)題所驅(qū)迫的情況。

B.然而/這樣。句意：然而我母親的贍養(yǎng)沒(méi)條件達(dá)到最好/既然如此，那么我所研習(xí)的學(xué)問(wèn)雖然很廣博。

C.連詞，表并列/連詞，表因果。句意：搭建起草房來(lái)供自己休息，悠閑又快樂(lè)/有人厭惡我而對(duì)我進(jìn)行詆毀。

D.均為助詞，與后面的動(dòng)詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。句意：日夜各自推究自己所擅長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)/但所承當(dāng)?shù)膮s可以稱(chēng)得上重大。

故選D。

8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

B.“于是沒(méi)有辦法跟這里的人和諧相處”錯(cuò)誤，“無(wú)與處于是也”的意思是：與身在這草房中沒(méi)有什么太大的關(guān)系。

故選B。

9．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

A.“自己就足以傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的財(cái)富”錯(cuò)誤，原文的表述是“結(jié)茅以自休，囂然而樂(lè)。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也”，意思是：搭建起草房來(lái)供自己休息，悠閑又快樂(lè)。世上固然有身在朝廷的顯貴，財(cái)富與國(guó)君匹敵（相當(dāng)）的富人，但我不愿意和他們互換位置?！安辉敢夂退麄兓Q位置”不等于“傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的財(cái)富”。

故選A。

10．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)“得鄰之茆地，蕃之，樹(shù)竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂(lè)。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也”可概括為：居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂(lè)。

依據(jù)“然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書(shū)，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、山镵?？?、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂(lè)工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此”“處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪”可概括為：南軒如同朋友，在這里博覽群書(shū)，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂(lè)。

依據(jù)“吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱(chēng)事引類(lèi)，始終之概以自廣。養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過(guò)也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者”可概括為：讀圣賢書(shū)，明白事理，懂得治國(guó)之道，感到快樂(lè)。

參考譯文：

南軒記

曾鞏

得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來(lái)供自己休息，悠閑又快樂(lè)。世上固然有身在朝廷的顯貴，財(cái)富與國(guó)君匹敵（相當(dāng)）的富人，但我不愿意和他們互換位置。

世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，與我的性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長(zhǎng)處所在，何況還要讓人到那勢(shì)利、愛(ài)憎、毀譽(yù)中間去爭(zhēng)斗呢？

然而我母親的贍養(yǎng)沒(méi)條件達(dá)到最好，兄弟們的粗食淡飯也沒(méi)辦法每頓都吃得上，我被解決這些生活問(wèn)題驅(qū)迫，有時(shí)在田地里用飯，有時(shí)在野外住宿，不能夠經(jīng)常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢？

不過(guò)冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問(wèn)題所驅(qū)迫的情況，也是有理由去做的了。讀書(shū)人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過(guò)來(lái)的，進(jìn)而順從它，那我也就沒(méi)有任何地方不是該歡樂(lè)的了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢？回想我所愛(ài)好的東西很高遠(yuǎn)，與身在這草房中沒(méi)有什么太大的關(guān)系。

然而六經(jīng)、諸子百家、史家的著述，注解之類(lèi)的書(shū)籍，以及評(píng)定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對(duì)細(xì)微的東西別有感觸而寄托又深遠(yuǎn)，鑿于山崖和鐫刻在墓石，浮夸又詭譎怪異的文章，下至用兵謀略、歷法星象、樂(lè)舞音律、農(nóng)作物種植、方言和地理書(shū)，佛教道教所傳授的教義法術(shù)，我又全在這草房中獲取到。

從伏羲以來(lái)，往下又歷經(jīng)秦朝漢朝直至當(dāng)代，圣人賢人和突出的奇才窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究自己所擅長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對(duì)于天地萬(wàn)物，小事與大道的關(guān)系，修養(yǎng)好自身，治理民眾，國(guó)家天下安定混亂安危存亡的最高表現(xiàn)，沒(méi)有不詳盡載述的。這樣一來(lái)，草房與我在一起，可以夠得上人們所說(shuō)的增長(zhǎng)自己見(jiàn)聞的好朋友吧？

我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點(diǎn)，用它來(lái)去除疑惑，解開(kāi)蒙昧。賢人和明智者稱(chēng)說(shuō)事物，連及類(lèi)屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來(lái)擴(kuò)充自己。拿忠誠(chéng)來(lái)培植我的心性，緊緊約束住節(jié)操，按寬容的原則去行事。人有過(guò)錯(cuò)就改正，憑勇敢去對(duì)待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來(lái)實(shí)現(xiàn)最高的目標(biāo)，這些都是我要從內(nèi)心來(lái)加以索求的東西（原因）。

獲得到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)就去施行，這時(shí)還守身在深山長(zhǎng)谷而不出世，顯然也是錯(cuò)誤的。得不到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)就作罷，這時(shí)還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯(cuò)誤的。我在適宜問(wèn)題的處理上做得還不夠，有人喜愛(ài)我而對(duì)我加以稱(chēng)贊，這是不對(duì)的。我在適宜問(wèn)題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對(duì)我進(jìn)行詆毀，這也是不對(duì)的。

他們這兩種態(tài)度，與我又有什么相干呢？進(jìn)退適宜，正是我對(duì)上天和世人所應(yīng)承當(dāng)?shù)臇|西。既然如此，那么我所研習(xí)的學(xué)問(wèn)雖然很廣博，但所持守的卻可以稱(chēng)得上簡(jiǎn)要；所談?wù)摰臇|西盡管淺近，很容易了解，但所承當(dāng)?shù)膮s可以稱(chēng)得上重大。

把以上這些話(huà)寫(xiě)在南軒的墻壁上，早晚看看它，用來(lái)激勵(lì)自己上進(jìn)。南豐曾鞏記。

11．A12．C13．C14．通曉各種技藝的外在表現(xiàn)的人，可以和他講習(xí)六藝之事。15．①學(xué)“藝”以修身：君子通過(guò)學(xué)“藝”豐富技能，修飾儀態(tài)，培養(yǎng)德行，充實(shí)內(nèi)在，以成為文質(zhì)兼美的盛德之士。

②學(xué)“藝”以理民治世：君子學(xué)“藝”既要知曉“藝”的外在形式，也要通曉“藝”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，將內(nèi)在品德充分表現(xiàn)出來(lái)。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛(ài)，進(jìn)而安上治民、移風(fēng)易俗。

11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的含義的能力。

A.已，止。句意：圣人也不能停止(學(xué)藝)。

故選A。

12．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。

A.連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：解外物就會(huì)生發(fā)欲念/君子以只穿上君子服裝而無(wú)君子儀容為恥。

B.代詞，代繁多的事/助詞，的。句意：事繁多就無(wú)法有條理地處理好了/品德高尚的人學(xué)問(wèn)技藝必定豐富。

C.均為連詞，那么。句意：樹(shù)木沒(méi)有枝葉就不能使根干壯大/仁愛(ài)之心具備了，那么百姓就會(huì)愉悅。

D.語(yǔ)氣詞，大概/代詞，六藝的。句意：大概說(shuō)的就是這種情況吧/但六藝的目的是一樣的。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

C.“不屬于‘藝’的范疇”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)并不是禮樂(lè)的根本。

故選C。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

“識(shí)”，通曉；“華飾”，外在表現(xiàn)；“可與講事”，省略句。

15．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

結(jié)合第二段“先王之欲人之為君子也，故立保氏掌教六藝……教六儀……藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內(nèi)實(shí)，光輝外著……故寶玉之山土木必潤(rùn)，盛德之士文藝必眾”可概括為：學(xué)“藝”以修身：君子通過(guò)學(xué)“藝”豐富技能，修飾儀態(tài)，培養(yǎng)德行，充實(shí)內(nèi)在，以成為文質(zhì)兼美的盛德之士。

結(jié)合第三段“故恭恪廉讓?zhuān)囍橐玻恢泻推街?，藝之?shí)也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時(shí)，藝之飾也。通乎群藝之情實(shí)者，可與論道；識(shí)乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂(lè)以敦愛(ài)，射以平志，御以和心，書(shū)以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛(ài)敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專(zhuān)之，其事則有司共之，此藝之大體也”可概括為：學(xué)“藝”以理民治世：君子學(xué)“藝”既要知曉“藝”的外在形式，也要通曉“藝”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，將內(nèi)在品德充分表現(xiàn)出來(lái)。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛(ài)，進(jìn)而安上治民、移風(fēng)易俗。

參考譯文：

藝的產(chǎn)生，大概是因?yàn)槿诵挠兄腔郯?？?chuàng)造藝的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外物，了解外物就會(huì)生發(fā)欲念，欲念起事就繁多，事繁多就無(wú)法有條理地處理好了。所以圣人憑借智慧而創(chuàng)造藝，憑借藝來(lái)成事，二者近則關(guān)乎自身，遠(yuǎn)則關(guān)乎外物。藝是用來(lái)彰顯智慧、發(fā)揮能力控制事情和治理百姓的，圣人也不能停止(學(xué)藝)。藝是通過(guò)行事培養(yǎng)德行的，德是通過(guò)道義引導(dǎo)自身的。藝是德行的枝葉，德行是人的根本。這二者不能偏重其一，不能離開(kāi)彼此而存在。樹(shù)木沒(méi)有枝葉就不能使根干壯大，所以稱(chēng)它為病樹(shù)；人不學(xué)藝就不能成就德行，所以稱(chēng)他為粗鄙的人。如果要想成為君子，就一定要兼?zhèn)涞屡c藝。

先王想讓人們成為君子，所以設(shè)置官員掌管教授六藝，一是禮，二是樂(lè)，三是射，四是御，五是書(shū)，六是數(shù)。教授六儀，一是祭祀的儀容，二是招待賓客的儀容，三是朝廷上的儀容，四是喪事上的儀容，五是軍旅中的儀容，六是車(chē)馬上的儀容。大胥掌管在學(xué)校讀書(shū)人的名冊(cè)，(學(xué)生)春季入學(xué)，(先)祭祀先圣先師，(再學(xué)習(xí)舞蹈)使動(dòng)作整齊又符合音樂(lè)節(jié)奏；秋季區(qū)分才藝高下，使聲音符合旋律節(jié)奏，誦讀講習(xí)，按時(shí)(進(jìn)行)不懈怠。所以《詩(shī)》說(shuō)：“獲蒿蔥蘢真繁茂，叢叢生長(zhǎng)在山坳。已經(jīng)見(jiàn)到那君子，快快樂(lè)樂(lè)好儀表?！鄙朴瞬模痪腿缱屓藢W(xué)藝一樣嗎？既修養(yǎng)了內(nèi)在品質(zhì)，再加上外在才藝的修飾，內(nèi)在品質(zhì)與外在才藝都顯著這樣才能成為一個(gè)完人，之后才可進(jìn)入太廟，才可推薦給王公。所以君子無(wú)仁就無(wú)法立身，無(wú)義就不能行事，無(wú)藝就無(wú)法提升修養(yǎng)，沒(méi)有符合禮法的儀容就不莊重，四方面都無(wú)過(guò)失，那么圣賢之才就具備了。《易》說(shuō)：“無(wú)所不有就叫做偉大業(yè)績(jī)。”大概說(shuō)的就是這種情況吧？君子就是(要讓)外在與內(nèi)心相稱(chēng)、大事小情都符合禮義法度。所以外表言行要與內(nèi)心相符合，才能技藝要與德行匹配，(這樣)美在其中，通達(dá)四肢，才干與品德充實(shí)于內(nèi)，光輝形象顯著于外?？鬃诱f(shuō)：“君子以只穿上君子服裝而無(wú)君子儀容為恥，以只有君子儀容而無(wú)君子談吐為恥，以只有君子的談吐卻沒(méi)有君子的品德為恥?！彼圆刂鴮氂竦拇笊酵恋夭菽疽欢ê苡泄鉂桑返赂呱械娜藢W(xué)問(wèn)技藝必定豐富。

孔子認(rèn)為安定國(guó)家、治理百姓，沒(méi)有比用禮教更有效的了。改變風(fēng)氣及舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。存在六藝之中，顯現(xiàn)出的是其中的小節(jié)。那些擺放禮器、拿著音樂(lè)舞蹈的用具、登高趨下，疾行騰躍或屈曲伸舒，俯身仰首這些技藝，并不是禮樂(lè)的根本。禮樂(lè)的根本，難道不是合乎仁德之音嗎？《詩(shī)》說(shuō)：“一旦四方賢才光臨舍下，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來(lái)仿效。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓嬉?jiàn)嗜五羞b?！边@就是禮樂(lè)所崇尚看重的。所以恭敬謹(jǐn)慎、清廉、遜讓是藝的本性；中正平和、正直無(wú)私是藝的實(shí)質(zhì)；敏捷不懈是藝的外在光環(huán)；儀容莊重甚合時(shí)宜是藝的外在裝飾。通曉藝的本性實(shí)質(zhì)的人，可以和他談?wù)摿囍溃煌〞愿鞣N技藝的外在表現(xiàn)的人；可以和他講習(xí)六藝之事。六藝之事是官員的職責(zé)，六藝之道是君子的追求。君子既通曉藝的本性實(shí)質(zhì)，又知曉藝的外在表現(xiàn)，就很可貴了。藝是內(nèi)心(對(duì)品德)的追求，是仁的言語(yǔ)，是義的外化。所以禮用來(lái)促進(jìn)敬肅，樂(lè)用來(lái)勉勵(lì)仁愛(ài)，射來(lái)使心志平和，御來(lái)使心境平和，書(shū)用來(lái)記敘事情，數(shù)用來(lái)梳理煩難。敬肅之心加強(qiáng)了，那么百姓不會(huì)怠慢；仁愛(ài)之心具備了，那么百姓就會(huì)愉悅；心志平和了，那么責(zé)備埋怨就沒(méi)有了；心境調(diào)和了，那么思想不一致的人也會(huì)和睦相處了；事情用文字記錄下來(lái)了，那么法規(guī)戒律就明了了；煩難梳理了，那么事情就順利了。六藝雖然不一樣，但目的是一樣的。六藝之道是君子一心追求的，六藝的儀事是官員掌管的，這就是藝的大略。

16．B17．D18．D19．A20．觀點(diǎn)：史家的鑒識(shí)會(huì)影響史書(shū)命運(yùn)。

依據(jù)：

(1)《左傳》是三傳中最優(yōu)者，但經(jīng)歷漢、魏不被列于學(xué)官，儒者也不尊崇。

(2)《漢書(shū)》繼承《史記》的風(fēng)格，二者卻因評(píng)論者見(jiàn)識(shí)水平不一而褒貶不同。

(3)劉祥違背史書(shū)記事原則，對(duì)各種晉書(shū)進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

(4)《老經(jīng)》《莊子》《論衡》《太玄》都因?yàn)橛龅胶线m的時(shí)代或知音，才得以揚(yáng)名于世。

16．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.“明”，清醒。句意：人的神智有昏聵有清醒。

“明”，分清。句意：分清其中的善惡是非。

B.“值”，碰到。句意：碰到魯仲連才得以澄清。

“值”，碰到。句意：碰上嵇康、阮籍才受到重視。

C.“核”，研核。句意：要想評(píng)價(jià)研核恰如其分。

“核”，真實(shí)。句意：它的事情真實(shí)。

D.“殊”，不相同。句意：才能見(jiàn)識(shí)本不相同。

“殊”，非常。句意：非常合適恰當(dāng)。

故選B。

17．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以”，因此。句意：對(duì)事物的詆毀贊譽(yù)因此而不同。

“以”，用來(lái)。句意：怎么能夠用來(lái)辨別它們的利害得失。

B.“其”，大概。句意：大概只有千年才能遇到一次吧!

“其”，這。句意：可見(jiàn)這是無(wú)的放矢地妄加批評(píng)了。

C.“諸”，兼詞，相當(dāng)于“之于”。句意：和《左傳》相比。

“諸”，各個(gè)。句意：一一評(píng)說(shuō)各家晉史。

D.“而”，但是。句意：但它們大抵上風(fēng)格相同。

“而”，但是。句意：應(yīng)當(dāng)明辨而不浮華。

故選D。

18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“若斯流者，可勝紀(jì)哉”，“若”，像；“斯流”，這一類(lèi)；“勝”，盡、完；“紀(jì)”，記載。句意：像這一類(lèi)的遭遇，能記載得完嗎？

故選D。

19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“主要原因是標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法確定”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“斯則物有恒準(zhǔn)，而鑒無(wú)定識(shí)”可知，引出對(duì)人毀譽(yù)不同的主要原因是事物有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而鑒別卻沒(méi)有固定的認(rèn)識(shí)。

故選A。

20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

根據(jù)原文“斯則物有恒準(zhǔn)，而鑒無(wú)定識(shí)，欲求銓核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學(xué)者茍不能探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡”可知，本文的觀點(diǎn)是史家的鑒識(shí)會(huì)影響史書(shū)命運(yùn)。

根據(jù)原文“觀《左氏》之書(shū)，為傳之最，而時(shí)經(jīng)漢、魏，竟不列于學(xué)官，儒者皆折此一家，而盛推二傳”可知，《左傳》是三傳中最優(yōu)者，但經(jīng)歷漢、魏不被列于學(xué)官，儒者也不尊崇。

根據(jù)原文“逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書(shū)，既甲班而乙馬；張輔持論，又劣固而優(yōu)遷。然此二書(shū)，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風(fēng)，可為連類(lèi)”可知，《漢書(shū)》繼承《史記》的風(fēng)格，二者卻因評(píng)論者見(jiàn)識(shí)水平不一而褒貶不同。

根據(jù)原文“劉祥撰《宋書(shū)·序錄》，歷說(shuō)諸家晉史，其略云：‘法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華?！蚴分?dāng)⑹乱?，?dāng)辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也”可知，劉祥違背史書(shū)記事原則，對(duì)各種晉書(shū)進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

根據(jù)原文“若乃《老經(jīng)》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴”“若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚(yáng)名于后世者乎”可知，《老經(jīng)》《莊子》《論衡》《太玄》都因?yàn)橛龅胶线m的時(shí)代或知音，才得以揚(yáng)名于世。

參考譯文：

人的認(rèn)識(shí)有暢通有滯塞，人的神智有昏聵有清醒，對(duì)事物的詆毀贊譽(yù)因此而不同，喜愛(ài)憎恨因此而各異。三王受到誹謗，碰到魯仲連才得以澄清；五霸享有名聲，遇上孔子才受到詆毀。這就是事物有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而鑒別卻沒(méi)有固定的認(rèn)識(shí)，要想評(píng)價(jià)研核恰如其分，大概只有千年才能遇到一次吧!何況史傳作為文獻(xiàn)，精深博大，學(xué)者如果不能窺探求索它的幽深隱微之處，不能探尋其中深遠(yuǎn)的事理，怎么能夠辨別它們的利害得失，分清其中的善惡是非。

看看《左傳》這部書(shū)，是三傳中最好的，而在漢、魏兩代，竟然不列入學(xué)官，儒學(xué)者都輕視《左傳》一家，而極力推崇《公羊傳》《谷梁傳》。左丘明身為魯國(guó)史官，從孔子處接受了《春秋》經(jīng)，論時(shí)代與孔子出生于同一時(shí)代，論才德他們都以巧言偽善為可恥。另外兩家，都師從于孔子的弟子，是最先顯達(dá)者的門(mén)人，才能見(jiàn)識(shí)本不相同，年代又相隔久遠(yuǎn)，怎么能拿那再傳之說(shuō)，來(lái)比這親自受經(jīng)而寫(xiě)成的《左傳》呢!再加上《公羊傳》《谷梁傳》的道理又有偏頗，言詞多鄙俗粗野，和《左傳》相比，不可同日而語(yǔ)。

到《史記》《漢書(shū)》相繼著述，前后相承。王充著書(shū)，已經(jīng)稱(chēng)班固第一司馬遷第二；張輔立論，又貶低班固而褒揚(yáng)司馬遷。然而這兩部史書(shū)，雖然互有長(zhǎng)短，不斷聽(tīng)到有關(guān)它們得失的評(píng)價(jià)，但它們大抵上風(fēng)格相同，可以看作同類(lèi)著作。班固遵循過(guò)去的慣例，非常合適恰當(dāng)，難道說(shuō)雖然是費(fèi)盡神思創(chuàng)造出來(lái)的著作，反而要受到見(jiàn)識(shí)淺薄的人譏笑。

劉祥撰寫(xiě)《宋書(shū)·序錄》，一一評(píng)說(shuō)各家晉史，他的觀點(diǎn)概括地說(shuō)是：“何法盛的《晉中興書(shū)》，雜蕪而缺少氣象，王隱的《晉書(shū)》、徐廣的《晉紀(jì)》，沉淪而缺乏華彩?！笔窌?shū)的敘事，應(yīng)當(dāng)明辨而不浮華，質(zhì)樸而不俚俗，它的文辭正直，它的事情真實(shí)，像這樣就可以了。如果一定要像孔文舉的文章那樣含有特異的氣質(zhì)，像劉公幹的文章一樣高爽飄逸，像揚(yáng)子云的文章那樣內(nèi)含美質(zhì)，像司馬相如的文章那樣文采飛揚(yáng)，這就成了拼湊匯集華麗的辭藻，雕琢描繪漂亮的文章，要想稱(chēng)作實(shí)錄，難道可能嗎以此來(lái)詆毀指責(zé)史書(shū)，可見(jiàn)是無(wú)的放矢地妄加批評(píng)了。

人的廢棄興起，是時(shí)機(jī)造成的。人的困窘顯貴，是命運(yùn)主宰的。而史書(shū)的命運(yùn)，也正是如此。至于《老經(jīng)》撰著于周代，《莊子》成書(shū)于楚國(guó)時(shí)代，遇到漢文帝、漢景帝才開(kāi)始流傳，碰上嵇康、阮籍才受到重視。像這一類(lèi)的遭遇，能記載得完嗎!所以說(shuō)“廢棄興起，在于時(shí)機(jī)。困窘顯貴，決定于命運(yùn)”。假使當(dāng)時(shí)沒(méi)有識(shí)寶的人，世上缺乏真正的知音，就像《論衡》沒(méi)有遇到蔡伯嘴，《太玄》沒(méi)有碰到張平子，這些書(shū)就將會(huì)煙消火滅，湮沒(méi)無(wú)聞，哪里還有埋沒(méi)而不朽，揚(yáng)名于后世的呢!

21．D22．C23．B24．現(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘與顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂?。ㄌ苛耍?！25．①天與人各有所勝：天道勝在化育萬(wàn)物保證生長(zhǎng)，人道勝在制定法令治理萬(wàn)物；

②天與人互相影響：天為人類(lèi)生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人發(fā)揮才智彌補(bǔ)上天的不足；

③天與人互不主宰：天不會(huì)決定人世的治亂興衰，人改變不了天時(shí)季節(jié)的輪轉(zhuǎn)。

21．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。

D.“駁：反駁”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“混淆”，句子意思是：如果法令稍微廢弛，那么是非就會(huì)混淆。

故選D。

22．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.形容詞后綴，……的樣子。/介詞，相當(dāng)于“于”，引出對(duì)象。句意：這說(shuō)明天道昏昧模糊，并不存在一個(gè)發(fā)揮主宰作用的天。/天常常憑借它的能力來(lái)俯視人間。

B.連詞，表因果關(guān)系。/連詞，表并列。句意：因?yàn)槭亲隽松剖滤赃@樣。/禍患也能夠憑借僥幸而得以避免。

C.均是句末表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。句意：天怎么能干預(yù)人們的事呢？/跟天有什么關(guān)系呢？

D.代詞，有人。/副詞，或許。句意：有人因?yàn)橘t德而尊貴顯赫。/福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取。

故選C。

23．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“并通過(guò)抑強(qiáng)濟(jì)弱來(lái)調(diào)和”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱”說(shuō)的是天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬(wàn)物，它的作用是使萬(wàn)物或強(qiáng)或弱，并不是“抑強(qiáng)濟(jì)弱”。

故選B。

24．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

“以”，憑借；“窮通”，困窘與顯達(dá)；“質(zhì)”，評(píng)判；“惑”，糊涂。

25．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。

依據(jù)原文“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”“天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非”可知，天與人各有所勝：天道勝在化育萬(wàn)物保證生長(zhǎng)，人道勝在制定法令治理萬(wàn)物。

依據(jù)原文“陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也”可知，天為人類(lèi)生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)：陽(yáng)氣升騰，萬(wàn)物旺盛生長(zhǎng)，陰氣彌漫，萬(wàn)物肅殺蕭條；而人可以發(fā)揮才智彌補(bǔ)上天的不足：陽(yáng)氣升騰時(shí)種植培育，陰氣彌漫時(shí)聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災(zāi)，也用火取暖。所以天與人互相影響。

依據(jù)原文“天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾”可知，天與人互不主宰：天不會(huì)決定人世的治亂興衰，人改變不了天時(shí)季節(jié)的輪轉(zhuǎn)。

參考譯文：

世人談?wù)撎斓赖恼J(rèn)識(shí)有兩種。那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人，會(huì)說(shuō)：“天和人其實(shí)是形體與影子、原聲與回聲的關(guān)系：災(zāi)禍一定是因?yàn)樽镄卸蹬R，幸福一定是因?yàn)樯婆e而招致，就跟的確有一個(gè)事物每天在發(fā)揮主宰作用的情形一樣?！蹦切┱J(rèn)定天與人完全沒(méi)有關(guān)系的人，會(huì)說(shuō)：“天和人其實(shí)是相違背不相同的關(guān)系：盜跖、莊蹻這樣的人一生順?biāo)?，孔子、顏淵這樣的人卻一生困厄，這說(shuō)明天道昏昧模糊，并不存在一個(gè)發(fā)揮主宰作用的天?！?/p>

大凡有形的東西，都存在能或不能這樣不同的情形。天，是有形體的事物中龐大的一種；人，是動(dòng)物之中優(yōu)異的一類(lèi)。天能做到的，人一定做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我說(shuō)：天和人的關(guān)系是各有所長(zhǎng)。我的主張如下：天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬(wàn)物，它的作用是使萬(wàn)物或強(qiáng)或弱；人的規(guī)律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。陽(yáng)氣升騰，萬(wàn)物旺盛生長(zhǎng)，陰氣彌漫，萬(wàn)物肅殺蕭條；水和火可以損傷物體，木質(zhì)堅(jiān)硬，金屬鋒利；精氣雄健者、體力強(qiáng)健者爭(zhēng)相為主宰：這是天的作用。陽(yáng)氣升騰時(shí)種植培育，陰氣彌漫時(shí)聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災(zāi)，也用火取暖；用正義來(lái)制止強(qiáng)暴和攻訐，用禮制來(lái)區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑；尊重賢德崇尚功績(jī)，設(shè)立準(zhǔn)則防止邪惡：這是人的作用。

人道能勝過(guò)天道的地方，是法令。法令得到普遍推行時(shí)，法令認(rèn)定為正確的就是大家共同認(rèn)為正確的，法令認(rèn)定為錯(cuò)誤的也就是大家共同認(rèn)為錯(cuò)誤的。天下的民眾如果踐行正道一定會(huì)得到獎(jiǎng)賞，違反正道一定要接受懲罰。一個(gè)人得到獎(jiǎng)賞，即使是被授予三公的尊位、超乎尋常的優(yōu)厚俸祿，大家對(duì)待這樣的情形時(shí)也都認(rèn)為合適。為什么呢？因?yàn)槭亲隽松剖滤赃@樣。一個(gè)人接受懲罰，即使是遭受親屬族人被害、身受刀鋸的酷刑，大家對(duì)待這樣的情形時(shí)也都認(rèn)為合適。為什么呢？因?yàn)槭亲隽藟氖滤赃@樣。所以人們說(shuō)：“天怎么能干預(yù)人們的事呢？福祿能夠因?yàn)樯婆e取得，禍患也就能夠因?yàn)閻盒姓兄?，跟天有什么關(guān)系呢？”如果法令稍微廢弛，那么是非就會(huì)混淆，受獎(jiǎng)賞的不一定都是好人，受懲罰的不一定都是壞人。有人因?yàn)橘t德而尊貴顯赫，有時(shí)也會(huì)有品性不好的人位列其中；有人因?yàn)榉稿e(cuò)而受到羞辱，有時(shí)也會(huì)有無(wú)罪的人置身其中。所以人們會(huì)說(shuō)：“那些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榇_實(shí)發(fā)生了，是合理的；那些不應(yīng)發(fā)生的事情也發(fā)生了，難道合理嗎？這是天命啊。福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取，禍患也能夠憑借僥幸而得以避免。”人間的道義出現(xiàn)混亂，所以對(duì)天命的認(rèn)識(shí)也就混亂了。如果法令完全廢弛，那么是非顛倒，獎(jiǎng)賞常常落在奸佞之輩，而懲罰常常落在正直人身上，道義不足以制服強(qiáng)暴，刑罰不足以戰(zhàn)勝錯(cuò)誤，人能夠超出天的才能就完全喪失了。所以說(shuō)，天能做的，是生養(yǎng)萬(wàn)物，人能做的，是治理萬(wàn)物。法令得以普遍推行，人們就會(huì)說(shuō)：“天怎么會(huì)干預(yù)人事呢？我踐行正道就行了?！狈钔耆珡U弛時(shí)，人們就會(huì)說(shuō)：“天道究竟有什么作用呢？不過(guò)是任人擺布罷了?！狈钌晕U弛時(shí)，人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)混亂了?，F(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘或顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂啊！

我說(shuō)：天常常憑借它的能力來(lái)俯視人間，并不會(huì)干預(yù)人間治亂；人們常常憑借自身能力仰望天，也不能干預(yù)寒暑季節(jié)的輪轉(zhuǎn)；生于太平之世的人，（因?yàn)椋┓钋迕?，都知道賞罰源于何處，所以不會(huì)去感激或怨恨天；生于亂世的人，（因?yàn)椋┓顝U弛，賞罰的依據(jù)不可知，所以把人為的過(guò)失歸結(jié)于天，這并不是天在干預(yù)人事。

26．C27．D28．B29．B30．第一問(wèn)解析要點(diǎn)：

①“輕贖之法”對(duì)犯罪的富貴者打擊力度有限，削弱了法律的威懾力，甚至變相引發(fā)奸惡。

②“減罪之律”使無(wú)辜者因不能自我辯白清楚而獲酷刑，使有罪者因無(wú)證據(jù)而免死，導(dǎo)致量刑輕重失實(shí)。

第二問(wèn)參考角度：

①立足于歷史，認(rèn)同蘇洵主張。如：重贖有助于打擊權(quán)貴肆意違法的囂張氣焰，能夠使“罪疑者”中真正的罪犯受到嚴(yán)懲，也能使“罪疑者”中的無(wú)辜者免遭殺頭，所以“重贖”能夠發(fā)揮法律的作用。

②立足于現(xiàn)實(shí)，不認(rèn)同蘇洵主張。如：權(quán)貴雖然因重贖而付出了慘重代價(jià)，但也獲得了免罪的特權(quán)；而無(wú)錢(qián)的疑罪者，依然會(huì)被判有罪，所以，重贖會(huì)破壞法律的公正性和嚴(yán)肅性，起不