統(tǒng)考版高考?xì)v史二輪專項(xiàng)分層特訓(xùn)卷第一部分高考真題對(duì)對(duì)練9高考第32題對(duì)對(duì)練

真題對(duì)練9高考第32題對(duì)對(duì)練1．[全國(guó)乙卷]公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱其統(tǒng)治時(shí)期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于()A．梭倫改革的制度基礎(chǔ)B．雅典民主政治的確立C．五百人議事會(huì)的產(chǎn)生D．貴族特權(quán)被徹底鏟除2．[全國(guó)甲卷]共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國(guó)早期，敗訴方改向國(guó)家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無(wú)足輕重。這一變化表明羅馬共和國(guó)時(shí)期()A．系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成B．法律注重保護(hù)公民的權(quán)益C．法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制D．貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大3．[全國(guó)甲卷]梭倫為了鼓動(dòng)雅典人重開爭(zhēng)奪薩拉米斯島之戰(zhàn)，在廣場(chǎng)上當(dāng)眾朗誦自己的詩(shī)歌，促使雅典人廢除了禁止公民提議爭(zhēng)奪薩拉米斯島的法律。某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥在戰(zhàn)前說(shuō)服雅典人把金錢用于建造海軍，在戰(zhàn)時(shí)又說(shuō)服雅典人留在薩拉米斯。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A．領(lǐng)袖人物具有絕對(duì)權(quán)威B．平民與貴族的關(guān)系融洽C．智者學(xué)派雄辯術(shù)的普及D．公民直接參與城邦事務(wù)4．[全國(guó)乙卷]據(jù)學(xué)者研究，古代雅典官員在接受任職資格審查時(shí)，需要回答：直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是()A．軍事才能、宗教信仰B．道德品質(zhì)、演說(shuō)能力C．豐厚財(cái)力、貴族血統(tǒng)D．本邦籍貫、成年男性5．[全國(guó)甲卷，32]古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說(shuō)，他一到那里，“就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說(shuō)明，在古代雅典()A．司法審判不能體現(xiàn)民意B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無(wú)法確保正義D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛6．[全國(guó)乙卷，32]16世紀(jì)起，英國(guó)國(guó)王將大量特許狀授予從事海外貿(mào)易的商人團(tuán)體，成立特許公司。與此同時(shí)，歐洲許多國(guó)家掀起創(chuàng)辦海外貿(mào)易特許公司的熱潮。至18世紀(jì)末，特許公司數(shù)量已達(dá)數(shù)百個(gè)。這反映出該時(shí)期()A．資本輸出成為海外擴(kuò)張的主要形式B．資本主義世界市場(chǎng)形成C．劃分勢(shì)力范圍成為列強(qiáng)爭(zhēng)霸的焦點(diǎn)D．殖民擴(kuò)張呈現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)格局7．古希臘人對(duì)神意懷有敬畏之心。在雅典人看來(lái)，抽簽的整個(gè)過(guò)程，神都在顯示著他的作用，抽簽的結(jié)果是神意的表達(dá)，他們必須執(zhí)行。所以，抽簽方法被雅典人廣泛地應(yīng)用到了政治生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是城邦公職人員的選任上面。這反映了雅典()A．人文精神亟需發(fā)展B．民主實(shí)踐借助文化傳統(tǒng)C．宗教思想束縛民主D．抽簽方式存在諸多弊端8．有學(xué)者認(rèn)為，由于古希臘城邦很小，公民大多很熟悉城邦的各種問(wèn)題和難題，能用生活經(jīng)驗(yàn)智慧來(lái)治理城邦，這導(dǎo)致城邦公民的私人生活嵌入城邦的公共政治生活中，政治成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。該學(xué)者意在說(shuō)明，古希臘()A．城邦普遍實(shí)行直接民主B．公民意識(shí)存在著缺失C．公民集體是城邦的根本D．民主政治具有廣泛性9．阿克頓在《自由的歷史》中提到，雅典人所知道的防止政治騷亂的唯一方法，就是權(quán)力的集中。而梭倫則將在他看來(lái)普通民眾有能力運(yùn)用的影響力都交給了他們，并說(shuō)，除了法律以外不服從任何主人。梭倫的主要意圖是()A．推行民主政治B．追求法律至上C．實(shí)行寡頭政治D．建立城邦制度10．克利斯提尼執(zhí)政時(shí)期，用十個(gè)新部落取代了原先的氏族部落為選區(qū)單位，且原先由城邦來(lái)確定個(gè)體公民權(quán)的行為，轉(zhuǎn)為由德饃(城邦的基層單位)來(lái)確認(rèn)，梭倫時(shí)代的由財(cái)產(chǎn)決定公民權(quán)的做法被取消了。表明克利斯提尼的改革()A．?dāng)U大了享有公民權(quán)的范圍B．革除了梭倫改革的影響C．奠定了雅典民主政治基礎(chǔ)D．維護(hù)了氏族貴族的特權(quán)11．伯利克里執(zhí)政時(shí)期，古代雅典在“法律面前人人平等”“任何人皆得為官吏”的口號(hào)下，所有公職崗位均向每一個(gè)等級(jí)的公民開放，公職人員通過(guò)抽簽的方式產(chǎn)生，由此，擔(dān)任公職崗位的財(cái)產(chǎn)資格限制被取消。這一舉措()A.否定了梭倫的政制設(shè)計(jì)B．導(dǎo)致雅典民主走向衰落C．廢除了氏族貴族的特權(quán)D．加速了公民階層的流動(dòng)12．《十二銅表法》規(guī)定：“若(當(dāng)事人雙方)不能和解，則(他們)應(yīng)在午前到市場(chǎng)或會(huì)議場(chǎng)進(jìn)行訴訟。出庭雙方應(yīng)依次申辯(自己案件)?！边@反映出當(dāng)時(shí)的司法審判()A．側(cè)重于當(dāng)事人的申辯B．確保審判結(jié)果的公正C．遵循嚴(yán)格的司法程序D．?dāng)P棄舊有的風(fēng)俗習(xí)慣13．查士丁尼時(shí)期編撰的《法學(xué)階梯》規(guī)定，空氣、水流、海洋以及由此而來(lái)的海岸為所有人共有，任何人都不被禁止接近海岸，但應(yīng)遠(yuǎn)離別墅、房屋。這可以說(shuō)明，羅馬法()A．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的基本訴求B．兼顧了個(gè)人利益與公共利益C．緩和了貴族與平民間的矛盾D．貫徹了公平正義的司法原則14．隨著商業(yè)和帝國(guó)的發(fā)展，社會(huì)生活日益復(fù)雜，多次審判的結(jié)果使羅馬人認(rèn)識(shí)到，外來(lái)民族內(nèi)部有許多法律制度，但是普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條。羅馬人迫切需要一部新的法律，這部法律應(yīng)該對(duì)羅馬人與非羅馬人皆可適用。羅馬人所需要的“這部法律”()A．對(duì)訴訟程序非常重視B．具有簡(jiǎn)潔實(shí)用的特征C．主要適用于外交領(lǐng)域D．激勵(lì)了羅馬人的擴(kuò)張15．在羅馬法中，胎兒或即將出生的嬰兒被視為已出生，擁有法定繼承權(quán)，并以他活著出生為條件。如果胎兒所處的親等位置只有他一人，下一親等的宗親是沒(méi)有繼承機(jī)會(huì)的；如果還有已經(jīng)出生的其他人，這一胎兒應(yīng)和他們共享遺產(chǎn)。這表明羅馬法()A．具有開放性和實(shí)效性特征B．蘊(yùn)含了平等和理性的原則C．注重維護(hù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序D．維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益16．西塞羅宣稱：“真正的法律是與自然協(xié)調(diào)一致的健全的理性，它擴(kuò)及所有人之中，始終如一，永恒不變。頒布有違這一法律的條例，是宗教所禁止的，即便部分地廢止它也不可以，同時(shí)我們也無(wú)法通過(guò)元老院或人民擺脫它的約束?！彼庠趶?qiáng)調(diào)“真正的法律”()A.高于一切人定法和人為權(quán)力B．標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟C．適用于羅馬境內(nèi)的各族人民D．開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代17．在希臘神話中，宙斯掌管著整個(gè)天空，很多神和人都懼怕他。但他不是萬(wàn)能的，若離開天空到大海里，他得聽波塞冬的指揮；離開陽(yáng)界到陰間，他得聽冥王哈得斯的指揮；即使在奧林匹斯山，他也得受到其他大神的牽制。這反映了()A．民主思想植根于文化傳統(tǒng)B．神話是其人文精神的起源C．宙斯受到其他大神的牽制D．傳說(shuō)對(duì)歷史研究缺乏價(jià)值18．基于“知識(shí)是收費(fèi)的”這一基本理念，智者學(xué)派的教育活動(dòng)針對(duì)不同需要的人群，采用了靈活多樣的教學(xué)方式，他們的目的就在于將各種對(duì)生活有用的技藝傳授給最廣大的人群。這主要說(shuō)明智者學(xué)派()A．把盈利作為教育的目的B．維護(hù)了知識(shí)的神圣光環(huán)C．保障了貴族的教育特權(quán)D．認(rèn)為知識(shí)是屬于大眾的19．蘇格拉底主張“凡屬希臘國(guó)民應(yīng)注意健身之道，以應(yīng)付國(guó)家需要，以保民衛(wèi)國(guó)為天職?！眮喞锸慷嗟虏粌H親身參加體育實(shí)踐，而且在《國(guó)家論》中提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系，智力的健全依賴于身體的健全，體育可以先于智育。他們共同出發(fā)點(diǎn)是()A．提升公民身體素質(zhì)B．革除直接民主的弊端C．增強(qiáng)城邦公民素養(yǎng)D．保障體育競(jìng)技的勝利20．古希臘思想家芝諾曾描繪過(guò)世界城邦的藍(lán)圖，其法律是由自然頒布的“正當(dāng)律”或“公共法”，一切人都是平等的公民，過(guò)合乎自然的生活就是最高的善和有德性的生活，且善包括智慧、正義、勇敢等德性。芝諾的這一構(gòu)想()A．希望建立起公平正義的理性秩序B．突出法律在國(guó)家治理中的作用C．主張自然法就是過(guò)自然社會(huì)生活D．意在為雅典社會(huì)重建道德規(guī)范[答題區(qū)]題號(hào)12345678910答案題號(hào)11121314151617181920答案真題對(duì)練9高考第32題對(duì)對(duì)練1．A根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱其統(tǒng)治時(shí)期為‘盛世’”并結(jié)合所學(xué)可知，公元前594年，梭倫擔(dān)任雅典“執(zhí)政兼仲裁”一職后進(jìn)行一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)改革，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)，在庇西特拉圖主政時(shí)期，在政治、軍事、外交、工業(yè)、文化等方面都有所建樹，延續(xù)了梭倫改革的路線，A項(xiàng)正確；克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期，雅典民主政治確立起來(lái)，在公元前6世紀(jì)末，排除B項(xiàng)；克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期，確立了五百人議事會(huì)，排除C項(xiàng)；“貴族特權(quán)被徹底鏟除”的表述太過(guò)絕對(duì)，只是打擊了貴族特權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B根據(jù)材料“共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國(guó)早期，敗訴方改向國(guó)家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無(wú)足輕重。”可知，共和之前至羅馬共和國(guó)時(shí)期，敗訴方承擔(dān)的敗訴成本越來(lái)越少，更多的維護(hù)了公民的利益，故法律注重保護(hù)公民的權(quán)益，B項(xiàng)正確；公元六世紀(jì)，查士丁尼編纂民法大全，系統(tǒng)完備的羅馬體系形成，排除A項(xiàng)；材料未涉及法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制，且神權(quán)對(duì)法律事務(wù)的控制逐漸削弱，排除C項(xiàng)；羅馬帝國(guó)雖維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，但材料未涉及貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．D根據(jù)材料“梭倫為了鼓動(dòng)雅典人重開爭(zhēng)奪薩拉米斯島之戰(zhàn)……廢除了禁止公民提議爭(zhēng)奪薩拉米斯島的法律……說(shuō)服雅典人留在薩拉米斯”可知，其意在獲得公民支持，帶領(lǐng)雅典公民奪回薩拉米斯島，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是雅典公民可以參與公民大會(huì)，商定城邦重大事務(wù)，即直接參與城邦事務(wù)，故選D項(xiàng)。雅典領(lǐng)袖人物受到公民大會(huì)的制約，“領(lǐng)袖人物具有絕對(duì)權(quán)威”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)。平民與貴族長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，“關(guān)系融洽”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)。智者學(xué)派因只注重教授有錢人子弟為人處世的技巧和巧言善語(yǔ)的能力，被稱為“詭辯派”，“普及”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。4．D根據(jù)“直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代雅典官員任職的前提條件是具有雅典公民資格，即本邦成年男子，故選D項(xiàng)。古代雅典官員種類很多，并不是所有官員都需要杰出的軍事才能，雅典社會(huì)是多神信仰的社會(huì)，宗教信仰不是成為雅典官員的前提條件，排除A。材料并未體現(xiàn)雅典官員是否應(yīng)當(dāng)具備演說(shuō)能力，排除B項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)擁有豐厚財(cái)力、貴族血統(tǒng)是成為古代雅典官員的前提條件，排除C項(xiàng)。5．C由材料“‘就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手’遞給他……經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭”可知，雅典的直接民主有一定的缺陷，可能導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，這無(wú)法確保司法的正義，故選C項(xiàng)；陪審法庭的陪審員是從公民中選出來(lái)的，這就代表了民意對(duì)司法審判的參與，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是民主政治的缺陷，而非其完善，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有顯示法律的具體內(nèi)容，無(wú)法得出D項(xiàng)結(jié)論，排除。6．D16至18世紀(jì)，是西方國(guó)家對(duì)外殖民擴(kuò)張的時(shí)期，成立帶有殖民性質(zhì)的特許公司就是殖民擴(kuò)張手段之一。與英國(guó)同時(shí)，歐洲許多國(guó)家在海外創(chuàng)辦特許公司，最終在18世紀(jì)末形成眾多特許公司，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲殖民擴(kuò)張呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)格局，D項(xiàng)正確；第二次工業(yè)革命后，資本輸出成為主要的海外擴(kuò)張形式，排除A項(xiàng)；第二次工業(yè)革命完成后標(biāo)志資本主義世界市場(chǎng)最終形成，時(shí)間是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，排除B項(xiàng)；劃分勢(shì)力范圍成為爭(zhēng)霸焦點(diǎn)是在壟斷組織出現(xiàn)之后，時(shí)間同樣是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，排除C項(xiàng)。7．B從材料“抽簽的整個(gè)過(guò)程，神都在顯示著他的作用，抽簽的結(jié)果是神意的表達(dá)”可以看出，抽簽這一民主運(yùn)作方式中借助了神意，以增強(qiáng)抽簽結(jié)果的權(quán)威性，且“抽簽方法被雅典人廣泛地應(yīng)用到了政治生活的各個(gè)領(lǐng)域”，而“古希臘人對(duì)神意懷有敬畏之心”反映重視神意是古希臘的文化傳統(tǒng)，反映雅典民主運(yùn)作過(guò)程中借助了文化傳統(tǒng)的力量，B項(xiàng)正確；材料只是說(shuō)抽簽借助了神意，并不能表現(xiàn)人文精神發(fā)展不足，排除A項(xiàng)；材料中“神意”并不一定是宗教思想，且未體現(xiàn)民主受到“束縛”，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)到“抽簽的結(jié)果是神意的表達(dá)”，其實(shí)是借助神意來(lái)確認(rèn)抽簽結(jié)果的權(quán)威性，并未體現(xiàn)有何弊端，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C材料中古希臘城邦公民的私人生活嵌入城邦公共生活，公共政治生活是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這說(shuō)明由公民組成的公民團(tuán)體是古希臘城邦社會(huì)生活和政治生活的主體和根本，C項(xiàng)正確；材料敘述的是古希臘城邦公民的私人生活與公共生活，沒(méi)有涉及直接民主制，排除A項(xiàng)；材料表明古希臘人的公民意識(shí)與個(gè)人意識(shí)是融為一體的，“存在缺失”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；“民主政治具有廣泛性”在材料沒(méi)有體現(xiàn)，且與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．A根據(jù)材料可知，阿克頓在《自由的歷史》中提到雅典人主張權(quán)力集中，但是梭倫讓民眾參與政治管理，服從法律的權(quán)威而不是人的權(quán)威，梭倫的主要意圖是推行民主政治，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)追求法律至上的說(shuō)法，存在夸大材料中“除了法律以外不服從任何主人”的現(xiàn)象，且梭倫的主要意圖是推行民主政治，排除B項(xiàng)；寡頭政治是指由少數(shù)人掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式，與梭倫強(qiáng)調(diào)民主政治不符，排除C項(xiàng)；古希臘城邦或稱城市國(guó)家是在一定歷史條件下由原始公社演化而來(lái)的一種公民集體，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．A根據(jù)材料可知，克里斯提尼重新劃定以地域?yàn)榛A(chǔ)的10個(gè)行政選區(qū)代替原先的4個(gè)血緣部落，基本上鏟除了貴族的政治特權(quán)；同時(shí)由城邦的基層單位確認(rèn)個(gè)體公民權(quán)，體現(xiàn)了雅典擴(kuò)大了享有公民權(quán)的范圍，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)革除的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；梭倫改革奠定了雅典民主政治基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料中的改革意在鏟除了貴族的政治特權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．D根據(jù)材料信息可知，由于不受財(cái)產(chǎn)資格限制，下層的貧窮公民也可以通過(guò)抽簽選舉擔(dān)任公職，上升到上層，同樣上層公民也有可能下降到下層，這加速了公民階層的流動(dòng)，D項(xiàng)正確；伯利克里時(shí)期，雅典民主制發(fā)展到頂峰，它是對(duì)梭倫設(shè)計(jì)的民主制的發(fā)展，而不是否定，排除A項(xiàng)；材料是雅典民主發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，而非衰落，排除B項(xiàng)；廢除氏族貴族的特權(quán)是克利斯提尼改革的影響，與題意不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C根據(jù)材料“若（當(dāng)事人雙方）不能和解，則（他們）應(yīng)在午前到市場(chǎng)或會(huì)議場(chǎng)進(jìn)行訴訟。出庭雙方應(yīng)依次申辯（自己案件）”可得出，法律對(duì)司法的程序有嚴(yán)格的規(guī)定，如時(shí)間、人物等，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)有利于申辯，排除A項(xiàng)；“確保”太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．B根據(jù)材料“查士丁尼時(shí)期編撰的《法學(xué)階梯》規(guī)定，空氣、水流、海洋以及由此而來(lái)的海岸為所有人共有，任何人都不被禁止接近海岸，但應(yīng)遠(yuǎn)離別墅、房屋”及所學(xué)知識(shí)可得，羅馬法中體現(xiàn)保護(hù)個(gè)人利益與集體利益，兼顧了個(gè)人利益與公共利益，B項(xiàng)正確；羅馬法維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬法起到緩和階級(jí)之間的矛盾，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)公平正義的原則，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．B根據(jù)材料“但是普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條。羅馬人迫切需要一部新的法律，這部法律應(yīng)該對(duì)羅馬人與非羅馬人皆可適用”表明羅馬人需要一部簡(jiǎn)單實(shí)用的法律，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出訴訟程序，排除A項(xiàng)；主要適用于外交領(lǐng)域與材料“這部法律應(yīng)該對(duì)羅馬人與非羅馬人皆可適用”信息不符，排除C項(xiàng)；羅馬的擴(kuò)張使得原有的法律不再適應(yīng)，而不是法律激勵(lì)了羅馬人的擴(kuò)張，因果關(guān)系倒置，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．B根據(jù)材料“胎兒或即將出生的嬰兒被視為已出生，擁有法定繼承權(quán)，并以他活著出生為條件”“這一胎兒應(yīng)和他們共享遺產(chǎn)”可知，不具備行為能力的胎兒仍受到法律的保護(hù)，反映出羅馬法平等的自然法精神，且對(duì)是否有其他已出生的繼承人的不同情況進(jìn)行區(qū)分，體現(xiàn)出一定的理性，B項(xiàng)正確；開放性是指吸收和融合其他內(nèi)容，實(shí)效性強(qiáng)調(diào)的是效果，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；“注重維護(hù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序”和“維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益”在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除C、D兩項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西塞羅認(rèn)為法是植根于自然的，自然法是與自然即事物的本質(zhì)相適應(yīng)的法，其本質(zhì)為正確的理性。各民族制定的各種法律之上有一更高的適用于一切民族永恒的自然法，即自然法高于一切人定法和人為權(quán)力，A項(xiàng)正確；西塞羅提出的人人平等，公正至上的自然法理念，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟，這與題意不符，排除B項(xiàng)；萬(wàn)民法“適用于羅馬境內(nèi)的各族人民”，排除C項(xiàng)；17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，力圖開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．A由材料中宙斯與幾個(gè)主神的關(guān)系可以看出，當(dāng)時(shí)希臘人已有這樣的觀念：國(guó)家不能只由一個(gè)人掌握，權(quán)力要分散，各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間要互相干預(yù)。據(jù)此可知，民主制度在古希臘產(chǎn)生絕非偶然，而是古希臘人理性、邏輯、開明的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的必然結(jié)果，A項(xiàng)正確；希臘神話對(duì)其人文精神的產(chǎn)生有一定的影響，但并非其人文精神的起源，排除B項(xiàng)；“宙斯受到其他大神的牽制”是表象，排除C項(xiàng)