高三上學期語文期末考試匯編：論述類板塊

山東部分地區(qū)2023-2024學年高三上學期語文期末考試匯編：論述類板塊山東省德州市第一中學2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題閱讀現(xiàn)代文，完成各題。材料一：《春秋經(jīng)》上記載：“魯文公十四年（公元前613年）秋七月，有星孛入于北斗?！毙秦茫褪清缧?，這是世界上關于哈雷彗星的最早記錄。哈雷彗星平均每76年多回歸一次。從秦始皇七年（公元前240年）到清代宣統(tǒng)二年（公元1910年），間隔2149年，哈雷彗星回歸29次，每一次中國都有詳細的記錄。近代西方天文學家欣德曾利用這些連續(xù)的觀測數(shù)據(jù)來推算哈雷彗星的軌道，發(fā)現(xiàn)軌道面傾角在逐漸變小，漢代為170°，到19世紀中葉已減至162°了。這項發(fā)現(xiàn)引起了天文學界的重視。美國加利福尼亞大學的布朗迪博士于1972年發(fā)表過一篇論文，論證太陽系存在著第10顆行星，證據(jù)是哈雷彗星的軌道變化是這顆行星長期攝動的結果。布朗迪還預言了行星的位置，但英國的格林威治天文臺和美國的里克天文臺都沒有在預言位置上發(fā)現(xiàn)它。彗星是太陽系里的成員，其軌道有三種類型：橢圓、拋物線和雙曲線。具有后兩種軌道類型的彗星在繞太陽轉一個彎后就一去不復返了。只有在橢圓軌道上運動的彗星才會回歸，稱為周期彗星，哈雷彗星就是周期彗星。由于彗星的橢圓形軌道偏心率較大，有的接近于1，因此只有當彗星行至近日點附近時，才有可能用肉眼看到。彗星的結構也很特殊，彗頭的中央部分密集而明亮，叫彗核。周圍是彗核蒸發(fā)出來的霧狀物，叫彗發(fā)。在太陽風和太陽光壓的作用下，彗發(fā)向相反方向延伸，形成一條或幾條光帶，叫彗尾。離太陽越近，壓力越大，彗尾就越長。于是，彗星在接近和離開近日點的過程中，會呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)。再加上每顆彗星的彗核大小、彗發(fā)多寡都不一樣，所以僅用一兩幅示意圖，無法描述所有的形態(tài)。正是因為彗星形態(tài)的多樣化，古人便以為它們是不同類的天體而分別命名。對于彗尾長且直的彗星，叫掃星或彗星，實際上“彗”字就是掃帚的意思。對于彗尾稍短略有彎曲的彗星，叫孛星或拂星。彗星呈鉤狀的，叫蚩尤之旗。有幾條彗尾的彗星，很罕見，叫五殘、獄漢或昭明?！稌x書·天文志》關于彗尾現(xiàn)象有一段話：“彗體無光，傅日而為光，故夕見則東指，晨見則西指。在日南北皆隨日光而指，頓挫其芒，或長或短?！泵鞔_指出太陽與彗尾方向的關系。如果沒有多次觀測作基礎，很難提出這種見解。彗星還有分裂現(xiàn)象，雖然很少，但中國古籍中也有記載。《新唐書·天文志》里寫道：“唐乾寧三年十月，有客星三，一大二小，在虛、危間，乍合乍離，相隨東行，狀如斗。經(jīng)三日，而二小星沒。其大星后沒虛、危。”客星，在這里指彗星。這段話描述的是已經(jīng)分裂成三部分的彗星在虛宿和危宿之間出沒的情形。（選自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）材料二：2023年2月初，一顆劃破夜空的彗星，一時成為天文愛好者們競相追逐的“明星”，天文學家為它命名編號為C/2022E3（ZTF）。這是5萬年一遇的彗星回來了。上一次光臨地球，還是5萬年前，人類還處于舊石器時代。彗星，俗稱“掃把星”，是繞太陽運行的一種天體，目前已發(fā)現(xiàn)1600顆，能用肉眼看到的卻很少。彗星家族中的哈雷彗星出現(xiàn)的周期為76年，是由一位叫哈雷的英國天文學家第一次算出來的。上次哈雷彗星光顧地球是1986年，下次出現(xiàn)是2062年了。別小看哈雷彗星，它本事可不小，曾解決了我國古代歷史上的一道難題。這道歷史難題，沒有被歷史學家解決，卻被天文學家解決了。這究竟是道什么歷史難題呢？武王伐紂是我國古代歷史上的一件大事，而這一重大改朝換代的歷史事件究竟發(fā)生在哪一年，由于史料缺乏記載，一直是個謎。為此事，史學界曾爭論不休，眾說紛紜。著名史學家郭沫若認為是公元前1027年，著名史學家范文瀾卻認為是公元前1066年。他們各抒己見，究竟誰是誰非，最后還是哈雷彗星給出了答案。事情是這樣的，西漢《淮南·兵略訓》一書記載：“武王伐紂東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜。彗星出而授殷人其柄”。這段文字的大概意思是說，武王伐紂的時候向東面迎著木星進軍，到了汜水逢下雨，到共頭山時發(fā)生山崩。此時，彗星從東方升起，柄朝東而尾西指，似乎天老爺有意把掃帚柄授與殷人，以掃除從西方來的軍隊。天文學家、中科院紫金山天文臺首任臺長張鈺哲，后來根據(jù)這一記載和哈雷彗星76年出現(xiàn)的周期，按照其軌道參數(shù)推算出這顆彗星便是赫赫有名的哈雷彗星。他還反推出這顆彗星在距今4000多年前的那次回歸是公元前1057年3月1日經(jīng)過近日點，當時人們只能在2—4月份斷斷續(xù)續(xù)窺見彗星，而1—3月份能見木星懸掛于東方。1976年3月，陜西臨潼縣發(fā)現(xiàn)的周代初期青銅器，其上銘文說：武王征商，在甲子清晨，見到了歲星。這就有力地證明了史籍記載的真實性和天文學家推薦的精確性。由此可見，武王伐紂的時間是公元前1057年二三月份。彗星平時罕見，拖著一條亮閃閃的長尾巴，橫掃天空。過去很多人認為不吉利，是災難的預兆，借此大肆宣揚。其實，彗星也是太陽系的一種星體，它只是繞太陽轉動的軌道與一般行星不同。行星轉動的軌道差不多是正圓形，而彗星轉動的軌道則扁長得多，差不多成為橢圓形。所以彗星有時離太陽很遠，有時又很近，轉一圈要好幾十年。彗星轉動距離我們近時，我們才能看見。彗星由稀薄的氣體組成，有彗頭、彗核、彗尾。彗星離太陽遠的時候沒有尾巴，自己也不發(fā)光；離太陽近的時候，組成彗星的物質點被太陽的壓力所推斥，才出現(xiàn)尾巴。所以彗星的尾巴總是背著太陽，離太陽越近，尾巴越長，絕不是很多人認為的“彗星尾巴橫掃地球”。（選自肖植文《哈雷彗星終結史學界一樁公案》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國有關于哈雷彗星的最早記錄，從秦始皇七年到清代宣統(tǒng)二年，哈雷彗星共回歸29次并且它的軌道面傾角在逐漸變小。B.彗星并非時時都有彗尾，只有離太陽近的時候，在太陽風和太陽光壓的作用下才會形成彗尾，離太陽越近，彗尾就越長。C.《晉書·天文志》記載的彗尾現(xiàn)象明確指出了太陽與彗尾方向的關系，這是建立在古代中國人多次觀測著彗星的基礎上的。D.天文學家張鈺哲根據(jù)西漢《淮南·兵略訓》關于彗星的記載，推算出武王伐紂的時間是公元前1057年二三月份。2.下列對原文相關內(nèi)容分析和評價，不正確的一項是（）A.英美天文臺未能在布朗迪預言的位置發(fā)現(xiàn)第十顆行星，但是哈雷彗星軌道面傾角變化的發(fā)現(xiàn)也并非沒有研究價值。B.只有周期性彗星才會回歸，非周期彗星在繞太陽轉一個彎后就一去不復返，可見非周期彗星不能為肉眼所見。C.古人以為不同形態(tài)的彗星是不同的天體，因而對其進行不同的命名，說明古代中國對于彗星的研究還不夠深入。D.材料二在介紹彗星的時候善于使用比擬的修辭手法，把彗星的形象描述得更加生動，讀起來也饒有趣味。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點的一項是（）A.《詩經(jīng)·大東》：東有啟明，西有長庚。B.《明史》：有星見于五車東北，發(fā)芒丈余。C.《竹書紀年》：夏帝癸十五年，夜中星隕如雨。D.《詩經(jīng)·七月》：七月流火，九月授衣。4.材料一第2段和材料二最后一段內(nèi)容都提及彗星的軌道和結構，但它們的寫作目的不同，請談談有何不同。5.自古至今，中外人士對于彗星的觀測、記錄和研究熱情不減，請結合材料探究其中的原因。山東省日照市五蓮縣第一中學2023-2024學年高三上學期期末試題閱讀下面的文字，完成下面小題。我們有可能預見100年后的世界嗎？這是一個艱巨的任務。過去，在預測未來的時候，除了少數(shù)例外，我們總是犯明顯低估未來的錯誤。1893年，曾有74位名人對下一個100年的生活進行了預測。后來的事實證明，他們都有一個共同的問題——全部低估了科學發(fā)展的速度。在我們這個時代里，現(xiàn)代物理學、化學和生物學的基礎已經(jīng)基本奠定了，至少在可以預見的未來，這些基本知識不會發(fā)生重大的改變；而現(xiàn)代的計算機科學、納米技術、人工智能、生物技術和量子理論，也為我們的預測提供了堅實的技術基礎。這使我們相信，我們可以看到100年后世界的輪廓。但是，人們對信息時代所做的若干預測卻沒有成為現(xiàn)實。例如很多未來學家預測“無紙辦公室”，然而，只要看一看任何一個辦公室，你就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用紙的數(shù)量比過去任何時候都多。我們再來看一下“可視電話”，在1964年世界博覽會期間，美國電話電報公司花了1億美元去完善一種可以連接電話系統(tǒng)的電視屏幕，你在打電話時可以看到對方，對方也可以看到你。這個產(chǎn)品僅售出很少，這是一個代價昂貴的失敗。另外，也有人預測，通過互聯(lián)網(wǎng)召開會議將會使面對面的生意洽談不再必要，人們都在家里而不是在辦公室里工作，城市幾乎變?yōu)橐蛔粘?；“網(wǎng)絡旅游”興起，人們會整天躺在沙發(fā)上，通過互聯(lián)網(wǎng)漫游世界和欣賞景色；還有人認為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機、電視。然而，實際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進行視頻對話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時候都糟；去外國旅游的人數(shù)打破了紀錄；因特網(wǎng)改變了整個媒體的面貌，但是并沒有消除電視、無線電廣播和劇場的作用。為什么這些預測不能成為現(xiàn)實呢？我猜測大部分人拒絕這些高級的方式是因為我所說的洞穴人原理。遺傳和化石證據(jù)說明，看起來很像我們的現(xiàn)代人是10多萬年前從非洲起源的，但是我們沒有證據(jù)說明，與那時相比，我們的大腦和個性已經(jīng)有了很大的變化。如果你拿出一個那個時期的人，在解剖學上他和我們是相同的；如果你給他洗個澡、再刮刮胡子，讓他穿上三件套西裝，然后把他放在華爾街上，他和其他人在外表上并沒有任何差別。我們的需要、夢想、個性和愿望也大同小異，在10萬年中恐怕也沒有多大變化，我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗栴}。我想說的是，每當現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望發(fā)生沖突時，總是這些原始的愿望占上風。這就是洞穴人原理。例如，洞穴人總是要提供“被殺死獵物的證據(jù)”，僅僅吹噓一個大獵物跑掉了是不夠的。一個到手的有血有肉的獵物，始終比跑掉的獵物要實惠得多。類似的，當處理文件時，我們總想保存一份打印稿。我們本能地不信任飄浮在我們計算機屏幕上的那些電子，因此會把電子郵件和報告統(tǒng)統(tǒng)打印出來，甚至在毫無必要時也這樣做。這就是無紙辦公室一直沒有出現(xiàn)的原因。同樣，我們的祖先喜歡面對面地會見。這有助于加強我們與其他人的聯(lián)系，了解他們內(nèi)心的情感。這就是無人城市也沒有出現(xiàn)的原因。例如，一位老板可能想要仔細地品評他的雇員，通過在線網(wǎng)絡很難做到這一點，但是以面對面的方式，老板就能夠讀到這個人的身體語言，獲得有價值的信息。通過近距離觀察一個人，我們就能夠理解他微妙的身體語言，發(fā)現(xiàn)他的頭腦中正在想些什么，能感受到彼此之間的關系。這是因為我們的類人猿祖先，在他們能講話之前的幾千年中都是使用身體語言傳達他們的思想和感情。這也能解釋網(wǎng)絡觀光游覽始終未能代替實地旅游的現(xiàn)狀?？匆粡?zhí)┘Я甑膱D片是一回事，親自實地去看它則是另一回事。其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽途說。依靠實際的身體體驗而不是傳言，對他們在森林中幸存下去是至關重要的。此外，我們的祖先是打獵的人，因此，我們喜歡看別人，甚至坐在電視機前幾個小時無休止地觀看我們同類的表演，但是當我們感到別人在看我們的時候就會立即感到緊張。事實上，科學家已經(jīng)計算出，當陌生人盯著我們看大約4秒鐘，我們就會感到緊張；大約10秒鐘后，我們甚至會對盯著我們看的人產(chǎn)生敵視。這就是為什么原來的可視電話會曇花一現(xiàn)?？梢姡F(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭。在這個競爭中，我們兩者都需要。這就是為什么在這個網(wǎng)絡空間和虛擬現(xiàn)實時代暢游，我們?nèi)匀挥姓嫒搜莩龅膭≡?、搖滾音樂會，紙張和實地旅游。但是，如果有人拿出一張我們喜愛的歌星的免費照片和一張他的音樂會的門票，我們會毫不猶豫地選擇門票。這就是洞穴人原理：我們情愿兩者兼得，但是如果要我們選擇，我們會像我們的洞穴人祖先那樣，選擇后者。讓我們再回到因特網(wǎng)剛剛創(chuàng)立的時候，當時人們普遍相信它將演化為科學和進步的論壇，結果它很快就退化成一個讓人為所欲為的地方，這是可以預料到的。在部落中快速傳播信息的基本方法是傳言，今天，部落傳言的規(guī)模被大眾媒體極度放大了，在幾分之一秒的時間里就能夠繞地球很多次。因此，如果你想預測將來人們之間的社會關系，只要想一想10萬年前我們祖先的社會關系并將其放大10億倍即可?，F(xiàn)在，讓我們開始遐想下一個100年。（摘編自加來道雄《物理學的未來》，伍義生等譯）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.預測未來是個艱巨的任務，而了解科技的基本知識，評估科技的發(fā)展速度，有助于人們構想未來圖景。B.過去，一些未來學家根據(jù)科技帶來的便利想象將來的生活場景，某些場景與現(xiàn)在的生活實際相距甚遠。C.我們出于原始時代“提供證據(jù)”的心理，總是要把文件打印出來，這使得無紙化辦公難以得到普遍實現(xiàn)。D.現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴重，這為現(xiàn)代技術總會與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在面對面的會見中，微妙的身體語言會透露出有價值的信息，因此應聘者更好的面試策略是多使用肢體語言。B.作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活，可見原始祖先的狩獵經(jīng)驗對人類的影響遠大于其他生活經(jīng)驗。C.我們的祖先在森林中生存，更需要依靠身體體驗而非傳言，這給我們大力整治網(wǎng)絡謠言帶來了重要的啟示。D.正是由于沒有意識到原始愿望對我們的影響，所以指望因特網(wǎng)成為科學與進步的論壇無疑是過于理想化了。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）A.鄭也夫在《神似祖先》中說到，現(xiàn)代人往往樂于聚餐、期待聚餐，這可以追溯到原始社會，原始人獲得的獵物無法長期保存。B.丹尼爾·利伯曼在《人體的故事》中提到，為了獲得更健康的身體，一些人嘗試像石器時代的祖先一樣飲食和運動。C.德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中舉例說，司機違規(guī)被警察截停時，常常不愿意離開駕駛室，這源于原始人保衛(wèi)領地的意識。D.尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中提及，如果我們不想想采集者祖先的飲食習慣，就很難解釋為什么我們一碰到最甜、最油的食物就難以抵抗。4.文中說，我們更愿意“走出去”而不是“看電視”，同時，我們愿意“看電視”而不太愿意用“可視電話”聊天。請根據(jù)文本簡要分析。5.本文摘自加來道雄《物理學的未來》的引言，作者為什么在“開始遐想下一個100年”之前，先探討“洞穴人原理”？請結合材料，談談你的理解。2024屆山東省淄博市高三上學期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：實踐證明，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深刻的歷史契合和強烈的精神共振。馬克思主義始終堅持以人為本，追求人的全面解放。在對人類歷史發(fā)展的規(guī)律性認識與把握方面，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，具有本質上的內(nèi)在一致性。這種高度契合與共振的內(nèi)在一致性，源于對社會存在決定社會意識的普遍原則的高度認同，以及在此基礎上對人類美好社會理想的執(zhí)著追求。馬克思主義與中國文化的契合和共振，其核心體現(xiàn)在始終堅持以人為本、追求人民福祉的思想精神。《尚書?泰誓》云：“天矜于民，民之所欲，天必從之。”由此可見，以人為本的精神，早在上古時代，即已居于意識形態(tài)的核心地位。春秋時代，孔子高舉“仁”的旗幟，明確提出“愛人”的思想。戰(zhàn)國時代，孟子提出：“仁者愛人?！比寮覍W派順應時代需求，融會諸家思想，對以人為本的思想傳統(tǒng)進行與時俱進的總結發(fā)展，后來其取得中國文化的核心地位，絕非偶然，而是適應了歷史發(fā)展的本質要求。在中國思想史上，最全面概括人類社會理想之基本內(nèi)容的，是“大同”的理想，其理想本質，是現(xiàn)實的目標和未來的憧憬。作為中國文化重要內(nèi)涵和感性表現(xiàn)的文學藝術，必然鮮明生動地表現(xiàn)出對理想的執(zhí)著追求。中國古人在對美好社會理想的執(zhí)著追求中，體現(xiàn)出一種強烈的創(chuàng)造精神。后世各類文獻所載古代神話，最能體現(xiàn)中華民族先人的創(chuàng)造精神?！熬l(wèi)填海”“愚公移山”等以形象生動的藝術夸張，展現(xiàn)了一往無前的創(chuàng)造精神。有巢氏、燧人氏、鯀、禹等人的事跡，體現(xiàn)了中華民族的先人在不同歷史時期，克服重重困難、創(chuàng)造美好生活的艱苦努力。其實，無論哪個時代，從事創(chuàng)造的主體都是廣大人民。所以，對美好社會理想的執(zhí)著追求，從來都是以對廣大人民的真摯關心和深切同情為感性基礎的。作為中國民族精神之重要表現(xiàn)和載體，感性與理性融會、藝術性與思想性相統(tǒng)一的中國文學，也為這種內(nèi)在的一致性，提供了充分的范例。堅持廣大人民基本福祉，強調(diào)財富分配相對均衡，抨擊統(tǒng)治階級以權謀私，展現(xiàn)重重社會矛盾，從來就是中國文學光彩熠熠的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中，許多產(chǎn)生于西周末年的政治怨刺詩，就表達了當時貴族階級中正直的有識之士，出于高度歷史責任感，對黑暗社會現(xiàn)實的強烈抨擊和批判。這些作品針砭時弊，具有鮮明的政治傾向和強烈的怨刺精神，從而奠定了中國現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)的基石。在此基礎上，歷代中國文學都堅持以人為本，以深刻批判精神為底色，形成了奔流不息的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。從陶淵明《桃花源記》中對理想社會的向往與追求，到關漢卿《竇娥冤》中對人民苦難命運的深切同情……以社會理想為引領，以現(xiàn)實批判為職責，源遠流長的中國文學精神，始終閃耀著理想主義和現(xiàn)實主義的璀璨光芒。（摘編自郭杰《契合與共振：馬克思主義與中國文學精神》）材料二：習近平總書記在黨的二十大報告中把“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”作為前進道路上必須牢牢把握的一項重大原則。這一思想將馬克思主義的人民立場與中國傳統(tǒng)民本思想相結合，運用馬克思主義的立場、觀點、方法對中國傳統(tǒng)民本思想進行改造，在傳承傳統(tǒng)民本思想中的重民、愛民、富民等積極思想的同時，克服了傳統(tǒng)民本思想的局限性，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)民本思想的超越。傳統(tǒng)民本思想一般把“民”作為“子民”，是與“君”“官”相對應的一種階級概念。其中，“君”“官”是統(tǒng)治階級，“民”是被統(tǒng)治階級。在這種情況下，雖然傳統(tǒng)民本思想強調(diào)“君輕民貴”，但其出發(fā)點卻是維護君主專制統(tǒng)治，將重民、愛民、富民等作為一種維護統(tǒng)治的手段，而不是為了人民的利益。與之相比，“以人民為中心的發(fā)展思想”徹底摒棄了“子民”的概念，將“人民”作為歷史的創(chuàng)造者，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為目的而不是手段，實現(xiàn)了對“民”認知的超越。傳統(tǒng)民本思想以君為主體，以民為客體。君是統(tǒng)治者，民是被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者居于高高在上的地位，自上而下地“為民做主”，而民始終處于一種消極被動的下等地位?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”將人民作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾在社會實踐中始終處于主體地位。人民群眾的社會實踐是最普遍、最持久、最客觀的基本實踐，人民主體地位體現(xiàn)在社會的各個領域、社會生活的各個方面、社會歷史的各個維度之中，體現(xiàn)為自下而上地“由民做主”傳統(tǒng)民本思想歸根到底是為階級政治服務，成為統(tǒng)治集團安頓民心、維護既有統(tǒng)治秩序的工具。其核心是“統(tǒng)治”，是為了更有效地統(tǒng)治人民，維護專制皇權。與之相比，“以人民為中心的發(fā)展思想”建立在馬克思主義基礎上，認為全部社會生活本質上是人民的生活，發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)人的全面解放與自由發(fā)展。因此，“以人民為中心的發(fā)展思想”的核心是“發(fā)展”，強調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。（摘編自李廣子《從“以人民為中心”看“第二個結合”》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合與共振，都堅持以人為本，執(zhí)著追求人類美好社會理想。B.“大同社會”這一理想，體現(xiàn)著現(xiàn)實的目標和未來的憧憬，最全面系統(tǒng)地概括了人類的社會理想。C.“以人民為中心的發(fā)展思想”，既批判地繼承了中國傳統(tǒng)民本思想，也實現(xiàn)了對這一思想的超越。D.“以人民為中心的發(fā)展思想”認為社會生活本質上是人民的生活，這與為統(tǒng)治階級服務的傳統(tǒng)民本思想不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.儒家學派思想始終處于中國思想文化的核心位置，它能夠與時俱進，適應歷史發(fā)展B.《詩經(jīng)》中的政治怨刺詩產(chǎn)生于西周末年，表達了當時貴族階層對現(xiàn)實的強烈批判C.傳統(tǒng)民本思想的出發(fā)點是維護君主專制統(tǒng)治，因此強調(diào)“君輕民貴”沒有意義D.從“為民做主”到“由民做主”，體現(xiàn)了人民群眾在社會生活各個方面地位的變化。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一第二段中的引用，旨在對比以人為本精神在各歷史時期的不同，突出儒家的與時俱進。B.材料一開宗明義，在論證過程中既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結合，論證充分。C.材料二采用對比論證，在傳統(tǒng)民本思想與“以人民為中心的發(fā)展思想”的層層對比中突出觀點。D.材料二從總體來看是總分結構，脈絡清晰，層次分明，圍繞中心觀點組織語言展開論述。4.中國許多優(yōu)秀的文學作品都體現(xiàn)了馬克思主義與中國文學批判精神的契合與共振。請結合材料一，以夏衍的《包身工》為例談談你的理解。5.材料一和材料二在論述馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系時側重點有什么不同？請簡要分析。山東省濟寧市任城區(qū)濟寧市第一中學2023-2024學年高三上學期2月期末閱讀下面的文字，完成1~5題。“新作物史”概念和框架由己故農(nóng)史專家王思明教授提出。新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的天然聯(lián)系。由“作物史”而至“新作物史”，“新作物史”的研究又何以緣起?作物是被人類栽培而具有經(jīng)濟價值的植物，作物史就是關于作物的歷史，新作物史則涉及作物與經(jīng)濟社會關系的研究。全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來了跨國視野、整體史觀、互動觀、跨學科研究方法等理念和跨文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒。作物景觀理念則為書寫作物史提供了一種多維度、探索性的新框架手段。同時，新時期國家糧食安全戰(zhàn)略的實施以及構建人類命運共同體理念的推動也催化了新作物史研究的興起。新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)。作物景觀概念的英文是cropscape，由crop和scape組成，從landscape(地形、景觀、風景)借鑒而來。不過，作物景觀并非地理學、生態(tài)學意義上靜止的概念，而是從歷史學的角度出發(fā)來審視和考察人類與作物景觀之間關系的動態(tài)系統(tǒng)或過程集合，主要內(nèi)容包括作物景觀的細節(jié)構成、表現(xiàn)特征、演變規(guī)律、人類活動對于作物景觀的作用以及作物景觀對于人類活動的影響等方面。國際科學技術史學界現(xiàn)在對知識系統(tǒng)的流動性愈發(fā)感興趣，重點是遷移以及由此產(chǎn)生的轉變和侵占過程。作物作為由人類促成的生命形式，迫使我們不得不認真考慮其物質性的具體細節(jié)一一適應性、抗性，還有當作物以各種方式運動或引入某地時它們是如何影響傳播、生長以及產(chǎn)生或喪失價值的。從這個意義上來說，作物景觀也可理解為作物文化集合，每種作物都形成自己的景觀史，如茶景觀、小麥景觀、棉花景觀等。新作物史何以成其“新”?傳統(tǒng)作物史有三“重”：首先，傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史，強調(diào)關注作物史自身的獨立發(fā)展，關心作物發(fā)展演進過程中的機制、邏輯和規(guī)律等問題，主張作物科學技術發(fā)展有其內(nèi)在邏輯、規(guī)律，注重作物發(fā)展事實在歷史進程中前后相繼的聯(lián)系，而并不看重社會經(jīng)濟因素對作物發(fā)展的影響。其次，傳統(tǒng)作物史重脈絡和線條，主要包括作物的起源、傳播與發(fā)展三個階段，植物的野生類型經(jīng)過人工馴化成為栽培類型，即為作物，這個馴化、傳播、分化和時空變化的鏈條是重點關注的研究主題。最后，傳統(tǒng)作物史重技術和生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)技術史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史長期以來都是農(nóng)史研究的重心，作物的栽培、管理和收獲幾乎貫串農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個周期，于是相關生產(chǎn)技術便成為解析農(nóng)業(yè)發(fā)生、發(fā)展以及演變過程和規(guī)律的鑰匙或抓手。與之相對應，新作物史亦有三“重”：第一，新作物史重外史，強調(diào)作物史研究應更加關注社會、經(jīng)濟文化、政治、軍事等背景和環(huán)境因素對作物發(fā)展的影響，認為這些外在因素也對作物發(fā)展的方向和速率產(chǎn)生重要影響，作物的發(fā)展變遷實際上是一個置身于相當復雜背景環(huán)境之中的歷史過程。第二，新作物史重聯(lián)系和互動，在一-定程度上調(diào)整、轉移甚至消解了農(nóng)史研究的內(nèi)史、外史之分，這種新范式給予稼(作物)與天、地、人“三才”之間的交互關系以更為深入的分析、詮釋，從而進一步解放思想，更新觀念，淡化農(nóng)史的學科邊界，大幅拓展農(nóng)史研究領域，研究材料擴展到所有相關學科資料以及物質與非物質文化材料。第三，新作物史重經(jīng)濟和社會，作物生產(chǎn)不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的主體部分，而且還直接影響人類最基本的生活需求及質量，同國計民生和社會經(jīng)濟發(fā)展存在極為緊密的雙向互動關系，闡釋作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟社會動因和作物發(fā)展變遷對人類經(jīng)濟社會的影響具有更大的研究價值。作物是一種經(jīng)由人類加工的特殊生命形式，它天然地具有自然和社會兩種基本屬性，同時擁有遷移性和根植性兩種典型特性。作物景觀的形成和變遷是自然環(huán)境和人類活動共同作用的結果，新作物史的提出和實踐則是人文科學、社會科學科自然科學之間不斷對話的成，果。究竟如何研究作物與社會之間的互動關系?基本的思路就是從歷史的角度來考察兩個二級維成的關系：作物與環(huán)境、作物與文化：依據(jù)作物景觀的理念，再繼續(xù)細分若干三級維度：作物與品種資源、作物與生產(chǎn)技術、作物與生態(tài)環(huán)境、作物與社會經(jīng)濟、作物與政治軍事、作物與民風民俗等；而且這些三級維度的因素之間可進行“通信”，其關系如圖1所示。總之，新作物史并非傳統(tǒng)作物史的簡單綜合或擴展，而是以一種新的視角和全新視野來考察作物發(fā)展的研究框架。與傳統(tǒng)的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、靜止地看待世界農(nóng)業(yè)文明乃至人類社會問題；新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動和影響，盡力避免對自身文化的過度濾除、唯我獨尊或妄自菲薄。(摘編自劉啟振、盧勇《新作物史：“新”在何處?》)1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.作物是野生類型經(jīng)過人工馴化而成為栽培類型的具有經(jīng)濟價值的植物，它本來就具有自然屬性和社會屬性。B.作物景觀并非是一個靜止的概念，而是一個動態(tài)的系統(tǒng)或過程的集合，人類社會的一切作物都有其景觀史。C.傳統(tǒng)作物史側重農(nóng)業(yè)技術史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史的研究梳理，但對作物栽培歷史的演變研究缺乏聯(lián)系性與持續(xù)性。D.新作物史為研究作物與天、地、人之間的交互關系確定研究新范式，突破了農(nóng)史研究的“內(nèi)”“外”界限。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.全球史的出現(xiàn)和作物景觀概念的提出為新作物史的興起提供了學理條件，可見某種新的研究范式的興起往往離不開其相應的理論支持。B.本文闡釋作物景觀概念時舉了例子，分析傳統(tǒng)作物史與新作物史研究的不同點時作了對比，而論述傳統(tǒng)作物史特點時則使用了比喻。C.綜合文本內(nèi)容可知，新作物史研究具有跨學科的特征，體現(xiàn)了人文學科、社會學科、自然學科等多學科專業(yè)相互交叉、滲透的綜合性。D.傳統(tǒng)作物史研究有諸多不足而難以滿足新時代學術研究和社會實際的需求，作者傾向于摒棄傳統(tǒng)作物史而倡導更具優(yōu)勢的新作物史。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是(3分)A.《概談中國南方的兩種稻作文化——山地稻作文化與低地稻作文化》從宏觀角度將自1萬年前誕生以來至今的南方稻作文化按照時間順序依次劃分為五個發(fā)展階段。B.為了展示農(nóng)作物對歷史更豐富的貢獻及其更復雜的時間性，描摹一條走向當代全球糧食系統(tǒng)的純凈進化路線，白馥蘭教授提出了“作物景觀”概念。C.學者李昕升著《中國南瓜史》，系統(tǒng)探討了南瓜的起源與傳播、南瓜的名實與品種資源、南瓜在中國的引種和推廣、南瓜生產(chǎn)技術本土化的發(fā)展歷程。D.《域外作物在中國：傳播與馴化中的政治融入與文化融合》指出，某些外來作物以其特性與中國傳統(tǒng)文化、審美深度融合，在一定程度上塑造了國人某些精神氣質。4.請根據(jù)材料簡要說明“圖1新作物史研究的星型網(wǎng)絡拓撲結構”各因素之間的關系。(4分)5.如何推進我國的新作物史研究?請結合材料談談你的看法。(6分)答案山東省德州市第一中學2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題【答案】1.D2.B3.B4.（1）材料一目的在于介紹彗星軌道的三種類型和彗星的結構特點。（2）材料二目的是為了反駁很多人認為彗星不吉利的觀點；介紹彗星結構包括彗尾是為了論證“彗星尾巴橫掃地球”是錯誤的看法。5.（1）彗星是太陽系中一種特殊的天體，其中有些能為肉眼所見并且形態(tài)獨特，因此一旦出現(xiàn)，彗星會吸引人們的關注。（2）彗星的出現(xiàn)在很長時間內(nèi)被當作災難的預兆，因此，它們的出現(xiàn)不得不引起人們的關注，進而記錄和研究。（3）周期性彗星出現(xiàn)的時間具有規(guī)律性，因此對它的研究有助于解決一些歷史時間問題，比如哈雷彗星幫助解決了武王伐紂時間爭議。（4）歷史記錄中彗星傾斜角的變化說明太陽系中可能存在其它導致彗星傾斜角變化的天體，對彗星的研究有助于進一步探索宇宙的未知?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“根據(jù)西漢《淮南·兵略訓》關于彗星的記載，推算出……”錯。根據(jù)材二倒數(shù)第二段內(nèi)容“后來根據(jù)這一記載和哈雷彗星約76年出現(xiàn)的周期，按照其軌道參數(shù)推算出這顆彗星便是赫赫有名的哈雷彗星。他還反推出這顆彗星在距今4000多年前的那次回歸是公元前1057年3月1日經(jīng)過近日點，當時人們只能在2—4月份斷斷續(xù)續(xù)窺見彗星，而1—3月份能見木星懸掛于東方”，說明天文學家除了根據(jù)歷史記載，還根據(jù)哈雷彗星出現(xiàn)的周期，以及窺見彗星的月份限制才反推出年份和大致的月份。故選D。【2題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“可見非周期彗星不能為肉眼所見”錯，根據(jù)材料一，“由于彗星的橢圓形軌道偏心率較大，有的接近于1，因此只有當彗星行至近日點附近時，才有可能用肉眼看到”可見，非周期彗星也是可能被肉眼看到的。故選B?！?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。材料二最后一段說的是彗星。A.提到的是金星，是說金星在清晨時位于東方天空，被稱為啟明星，在黃昏時位于西方天空，被稱為長庚星。B.由“發(fā)芒丈余”，可見記載的是彗星，可作為材料二最后一段的論據(jù)支撐觀點。C.記錄的是流星雨。D.意思是：七月大火星向西落，九月婦女縫寒衣。七月流火的火指的是大火星，即心宿二，也叫天蝎座α星，它是一顆恒星，這顆星是天蝎座里最亮的一顆星，發(fā)出火紅色的光亮。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。由“彗星是太陽系里的成員，其軌道有三種類型：橢圓、拋物線和雙曲線”“彗星的結構也很特殊，彗頭的中央部分密集而明亮，叫彗核。周圍是彗核蒸發(fā)出來的霧狀物，叫彗發(fā)。在太陽風和太陽光壓的作用下，彗發(fā)向相反方向延伸，形成一條或幾條光帶，叫彗尾”可知，材料一目的在于介紹彗星軌道的三種類型和彗星的結構特點。由“過去很多人認為不吉利，是災難的預兆，借此大肆宣揚。其實，彗星也是太陽系的一種星體，它只是繞太陽轉動的軌道與一般行星不同”“彗星離太陽遠的時候沒有尾巴，自己也不發(fā)光；離太陽近的時候，組成彗星的物質點被太陽的壓力所推斥，才出現(xiàn)尾巴。所以彗星的尾巴總是背著太陽，離太陽越近，尾巴越長，絕不是很多人認為的‘彗星尾巴橫掃地球’”材料二目的是為了反駁很多人認為彗星不吉利的觀點；介紹彗星結構包括彗尾是為了論證“彗星尾巴橫掃地球”是錯誤的看法?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思能力。由“彗星是太陽系里的成員，其軌道有三種類型：橢圓、拋物線和雙曲線”“由于彗星的橢圓形軌道偏心率較大，有的接近于1，因此只有當彗星行至近日點附近時，才有可能用肉眼看到。彗星的結構也很特殊……離太陽越近，壓力越大，彗尾就越長。于是，彗星在接近和離開近日點的過程中，會呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)”可知，彗星是太陽系中一種特殊的天體，其中有些能為肉眼所見并且形態(tài)獨特，因此一旦出現(xiàn)，彗星會吸引人們的關注。由“彗星平時罕見，拖著一條亮閃閃的長尾巴，橫掃天空。過去很多人認為不吉利，是災難的預兆，借此大肆宣揚”可知，彗星的出現(xiàn)在很長時間內(nèi)被當作災難的預兆，因此，它們的出現(xiàn)不得不引起人們的關注，進而記錄和研究。由“彗星家族中的哈雷彗星出現(xiàn)的周期為76年”“別小看哈雷彗星，它本事可不小，曾解決了我國古代歷史上的一道難題。這道歷史難題，沒有被歷史學家解決，卻被天文學家解決了”“天文學家、中科院紫金山天文臺首任臺長張鈺哲，后來根據(jù)這一記載和哈雷彗星76年出現(xiàn)的周期，按照其軌道參數(shù)推算出這顆彗星便是赫赫有名的哈雷彗星。他還反推出這顆彗星在距今4000多年前的那次回歸是公元前1057年3月1日經(jīng)過近日點……由此可見，武王伐紂的時間是公元前1057年二三月份”可知，周期性彗星出現(xiàn)的時間具有規(guī)律性，因此對它的研究有助于解決一些歷史時間問題，比如哈雷彗星幫助解決了武王伐紂時間爭議。由“近代西方天文學家欣德曾利用這些連續(xù)的觀測數(shù)據(jù)來推算哈雷彗星的軌道，發(fā)現(xiàn)軌道面傾角在逐漸變小……美國加利福尼亞大學的布朗迪博士于1972年發(fā)表過一篇論文，論證太陽系存在著第10顆行星，證據(jù)是哈雷彗星的軌道變化是這顆行星長期攝動的結果”可知，歷史記錄中彗星傾斜角的變化說明太陽系中可能存在其它導致彗星傾斜角變化的天體，對彗星的研究有助于進一步探索宇宙的未知。山東省日照市五蓮縣第一中學2023-2024學年高三上學期期末試題【答案】1.D2.D3.B4.①因為我們的祖先更喜歡親眼看到事物，依靠身體體驗認識事物，所以我們更愿意“走出去”，而不是“看電視”；②因為我們的祖先更愿意看別人，而在別人看自己時會感到緊張，所以我們愿意“看電視”，而不是用“可視電話”聊天。5.①“洞穴人原理”指出現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望一直共存且相互競爭，當兩者沖突時，總是原始的愿望占上風；②作者先用洞穴人原理解釋了過去未來學家預測失準的原因，是忽略了原始祖先的愿望；③再將洞穴人原理運用于下一個100年的預測，強調(diào)要兼顧科技與人文兩大因素。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴重，這為現(xiàn)代技術總會與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證”錯。原文“還有人認為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機、電視。然而，實際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進行視頻對話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時候都糟”，可見現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴重是為了反駁“有人認為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機、電視”這一觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。A.“因此應聘者更好的面試策略是多使用肢體語言”于文無據(jù)，原文“以面對面的方式，老板就能夠讀到這個人的身體語言，獲得有價值的信息”是強調(diào)從老板的角度可以讀取身體語言，而不是從應聘者的角度強化使用身體語言。B.“作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活，可見原始祖先的狩獵經(jīng)驗對人類的影響遠大于其他生活經(jīng)驗”錯，作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活，是一種“洞穴人原理”，是強調(diào)原始祖先的愿望對我們的影響，“我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗栴}”，而不是強調(diào)原始祖先的狩獵經(jīng)驗對人類影響的大小。C.“這給我們大力整治網(wǎng)絡謠言帶來了重要的啟示”錯，整治網(wǎng)絡謠言與“身體體驗”之間沒有關聯(lián)，因此不能得出整治網(wǎng)絡謠言的啟示。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點是：洞穴人原理，我們和我們的祖先無論是身體結構還是樣貌還是思考問題的方式，都沒有太大改變。B.“為了獲得更健康的身體，一些人嘗試像石器時代的祖先一樣飲食和運動”，恰恰說明現(xiàn)代人的飲食和運動與我們的祖先不同了。不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①結合“其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽途說。依靠實際的身體體驗而不是傳言，對他們在森林中幸存下去是至關重要的”可知，因為我們的祖先更喜歡親眼看到事物，依靠身體體驗認識事物，所以我們更愿意“走出去”，而不是“看電視”；②結合“我們喜歡看別人，甚至坐在電視機前幾個小時無休止地觀看我們同類的表演，但是當我們感到別人在看我們的時候就會立即感到緊張”可知，因為我們的祖先更愿意看別人，而在別人看自己時會感到緊張，所以我們愿意“看電視”，而不是用“可視電話”聊天。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結合“我想說的是，每當現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望發(fā)生沖突時，總是這些原始的愿望占上風。這就是洞穴人原理”“現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭”可知，“洞穴人原理”指出現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望一直共存且相互競爭，當兩者沖突時，總是原始的愿望占上風；②結合“為什么這些預測不能成為現(xiàn)實呢？我猜測大部分人拒絕這些高級的方式是因為我所說的洞穴人原理”“我們的需要、夢想、個性和愿望也大同小異，在10萬年中恐怕也沒有多大變化，我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗栴}”可知，作者先用洞穴人原理解釋了過去未來學家預測失準的原因，是忽略了原始祖先的愿望；③結合“現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭。在這個競爭中，我們兩者都需要”“如果你想預測將來人們之間的社會關系，只要想一想10萬年前我們祖先的社會關系并將其放大10億倍即可”可知，再將洞穴人原理運用于下一個100年的預測，強調(diào)要兼顧科技與人文兩大因素。2024屆山東省淄博市高三上學期期末考試語文試卷【答案】1.B2.D3.A4.①馬克思主義與中國文學批判精神的契合與共振表現(xiàn)在：對人民的關心和同情以及對黑暗社會現(xiàn)實的諷刺和批判。②《包身工》作為報告文學，記述了當時包身工們悲慘的生活，既有對“蘆柴棒”等底層勞動人民的深切同情，也有對當時黑暗勢力的批判和控訴，體現(xiàn)了馬克思主義與中國文學批判精神的契合。5.①材料一側重論述馬克思主義與中國優(yōu)