《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

編版高中語文教材必修下冊(cè)如果你也是待坐的一員，會(huì)怎樣回答孔子的問題？百年后的孟子，是如何回答這個(gè)問題的？一、情境導(dǎo)入思考：二、相關(guān)知識(shí)介紹晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒握f諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。二、相關(guān)知識(shí)介紹孟子的主要思想1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會(huì)原則）在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。二、相關(guān)知識(shí)介紹當(dāng)時(shí)社會(huì)背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩（piǎo）。時(shí)代意義：齊宣王：（約前350年～前301年)，媯（guī）姓、田氏，名辟彊，戰(zhàn)國時(shí)代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機(jī)發(fā)兵干涉。只50天就攻占燕國都城薊(今北京)，幾乎滅亡燕國。他有一個(gè)夢想：如齊桓公一般，稱霸諸侯，做威風(fēng)的盟主。二、相關(guān)知識(shí)介紹濫竽充數(shù)孟子兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？二、相關(guān)知識(shí)介紹齊宣王用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。孟子（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）三、讀準(zhǔn)字音觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌則王乎辟頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之第一部分(1—20)主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)四、劃分層次五、逐句擊破一、孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”?二、“以羊易?！钡墓适屡c仁政有何關(guān)聯(lián)?三、如何將愛動(dòng)物、愛親人升華為愛人民?四、統(tǒng)一天下不靠武力靠什么?五、仁政的具體政策有哪些?學(xué)習(xí)重點(diǎn)齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之

聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”賓語前置句

助詞，的使……聽到代詞，這些人

談?wù)撘虼恕２坏靡?，“以”，通“已”，止。名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下如何

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子及弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”

（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”1.對(duì)話過程

齊王問霸道——孟子引導(dǎo)“王道”2.孟子策略避開霸道引入正題一、對(duì)話第一階段3.本段重點(diǎn):孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”?一、孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。第一層次:三王之道(堯舜禹)——完美的圣君第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯第五層次及以下:其他諸侯——目無天子的諸侯一、對(duì)話第一階段3.本段重點(diǎn):孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”?二、孟子的撥亂反正政治理想。亂:孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往植文稱霸，想的己不是團(tuán)結(jié)諸夏，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。正:崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順?？酌险劇褒R桓、晉文事”時(shí)，也是采用“拿來主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔出“霸道”的糟粕。一、對(duì)話第一階段曰：“保民而王，莫之

能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬和踝谔蒙?，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：’牛何

之？’對(duì)曰：’將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！賓前賓前安撫

阻擋，抵擋

像

從何處

表修飾

到，往

用來

古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。

（孟子）說：“安民、養(yǎng)民就可以稱王了，（這樣的王）沒有人可以阻擋他?！?/p>

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我從齊宣王的近臣那聽說這樣一件事說：您在大殿上坐著，有個(gè)人牽牛從殿下走過，您看見了，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭?！笸跄f：‘放了它吧！狀后吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜?duì)曰：’然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！笨謶謶?zhàn)栗的樣子

如此，這樣

既然這樣，那么

兼詞，之乎

用來

吝惜

我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’那人問道：‘既然這樣，那么廢棄涂鐘行祭的儀式嗎?’你說：‘怎么可以廢除呢?用羊來替換它。’不知道有沒有這件事?”

齊宣王說：“有這件事。”

孟子說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！?/p>

走向認(rèn)為王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的確

狹小

形容詞活用為名詞，小的東西，大的東西

對(duì)....感到奇怪。

疑問代詞，怎么，哪里

吝惜

(齊宣王)說：“是的。的確有(對(duì)我有這種誤解的)百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?/p>

(孟子)說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗溃南敕ǎ┠?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”狀后

就是痛惜；哀憐

區(qū)別王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！钡拇_，真是

沒有妨害

仁道，行仁政的方式

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?我不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，(這么看來)百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊?！?/p>

(孟子)說：“沒有關(guān)系，這是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！敝髦^倒裝：百姓之謂我愛也,宜乎。

應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然形作動(dòng)，遠(yuǎn)離，不接近狀后判斷1.對(duì)話過程齊王問王道——孟子問“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易牛”——王肯定事實(shí)——孟子提出“愛與不忍”——齊王解釋——孟子問“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。2.孟子策略肯定善心取得信任3.論證方法舉例論證:“以羊易牛”。二、對(duì)話第二階段4.本段重點(diǎn):“以羊易?！敝械娜省Ｃ献油诰蛄她R宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)一一仁心?！睹献印９珜O丑上》:“惻隱之心，仁之端也。南宋理學(xué)家朱熹:“仁，心之德，愛之理也。《孟子集注》:“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。儒家的愛，是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。二、對(duì)話第二階段王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”通“悅”高興

...的原因

形作名，視力狀后揣測，估量內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子賓前：謂夫子也。稟報(bào)30斤為一鈞鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴火相信

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到。’（這話）說的就是您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心思符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)說：“有人向大王稟報(bào)說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端，卻看不到整車的柴火。'那么，大王您相信嗎?”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何

以異？”表現(xiàn)卻，偏偏

wànɡ動(dòng)詞行王道

何以：即“以何”用什么

=歟，呢

(齊宣王)說:“不相信?！?/p>

“如今您的恩德足夠用來推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做?！?/p>

(齊宣王)說:“不去做與不能做的表現(xiàn)，用什么區(qū)分呢?”賓前：不舉一羽，不見輿薪

表被動(dòng)區(qū)分賓前曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。挾著躍過告訴“枝”通“肢”，肢體（孟子）說：“用胳膊夾著泰山去躍過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。判斷句這故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。敬愛老人用來推及到

今義：連接并列的詞或詞組愛護(hù)孩子轉(zhuǎn)動(dòng)大王不能行王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山躍過渤海這一類的事；大王不能行王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，進(jìn)而推廣到尊敬（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，進(jìn)而推廣到（愛護(hù)）別人家的小孩。天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。這一類的事狀后《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。同“型”，名作動(dòng)，典范、榜樣正妻推廣到御：治理推廣安撫《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國。’這是說拿這樣的心思施加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！大大超過他們的行為罷了

稱量丈量考慮古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到飛禽走獸身上，而功效達(dá)不到百姓身上，這究竟是什么原因呢？（用秤）稱量，才能知道輕重；（用尺）丈量，才能知道長短。事物都是如此，人心更是這樣。大王，請(qǐng)您考慮一下吧！

抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”難道危害將士結(jié)怨對(duì)于憑借聽聞（孟子）“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使將士處于險(xiǎn)境，同各諸侯結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)對(duì)這種做法痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”省略，以之求吾狀后1.對(duì)話過程齊王悅再問王道——孟子以比喻設(shè)問——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問“快心”。2.孟子策略巧設(shè)比喻指出問題三、對(duì)話第三階段3.論證方法比喻論證:“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”對(duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。

不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。

推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證:《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。三、對(duì)話第三階段4.本段重點(diǎn):如何將愛物、親親升華為仁民本部分重點(diǎn)解釋愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識(shí)?！墩撜Z·顏淵》:已所不欲，勿施于人《論語·雍也》:已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。三、對(duì)話第三階段

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？形作名，美味的食物輕軟暖和的衣服還是采，同“彩”絢麗的顏色君主左右受寵愛的人齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺阅?？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)榻k麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也?！彪y道（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”那么開辟使...朝見統(tǒng)治四方的少數(shù)民族如此猶如（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求您想要的東西，就像爬上樹去找魚?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”中原地區(qū)語氣詞，表揣測曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！笨峙码m然認(rèn)為誰（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求想要的東西，又盡心盡力地去做，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“可以讓我聽聽（其中的道理）嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那大王認(rèn)為誰會(huì)勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。本來集聚使……降服這與...有什么不同何不回到（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的地方有九塊，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢！根本小、大、寡、眾、弱、強(qiáng)：形作名；小國，大國；人少的國家，人多的國家；弱國，強(qiáng)國今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”儲(chǔ)存通“途”，道路憎恨奔走求告如果像這樣（如果）您此刻發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到大王的朝廷來做官，種田的人都想到大王的田野來耕作，做生意的人都想（把貨物）儲(chǔ)存在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上進(jìn)出，各國那些憎恨他們君主的人都想向大王奔走求告。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”1.對(duì)話過程王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子揭露王之大欲——王否定——孟子追問大欲并指出錯(cuò)誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問——孟子再提“發(fā)政施仁”2.孟子策略步步緊逼陳述利弊四、對(duì)話第四階段3.論證方法比喻論證：緣木求魚。類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁......四、對(duì)話第四階段4.本段重點(diǎn):孟子民本思想的理論依據(jù)這一部分解釋了為何齊宜王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信在和支持，因?yàn)樗肟课淞?qiáng)取天下。孟子說你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是獲得萬民擁戴的人才能統(tǒng)一天下人口是最重要的資源。人口越多農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多...擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。四、對(duì)話第四階段王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！辈幻魇吕?，糊涂達(dá)到這一步希望明白地聰慧齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白地指教我，我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試行一下。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)只有因而如果放縱不正過度名作動(dòng)，刑：處罰通“網(wǎng)”，名作動(dòng)，張網(wǎng)捕捉（孟子）說：“沒有可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，（就會(huì)）不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，這樣之后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓。等到焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。哪有所以規(guī)定侍奉養(yǎng)活豐年荒年這樣之后驅(qū)使向容易哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；這樣之后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易地跟著國君走。取獨(dú)，不譯代詞，指君主今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？只是足何講求顧得上如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里顧得上講求禮義呢？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；“反”通“返”，回大豬季節(jié)大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過生長繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；n-v種植穿小豬耽誤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！鄙髦剞k理學(xué)校教育，把孝順父母，尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒有的事情。重視學(xué)校

道理申誡，告誡同“斑”用頭頂著物件賓前狀后1.對(duì)話過程三問王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。2.孟子策略正反對(duì)比有理有據(jù)?！?.論證方法對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。五、對(duì)話第五階段4.本段重點(diǎn)：孟子仁政思想的具體措施孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。孟子認(rèn)為國君應(yīng)該規(guī)定每個(gè)國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會(huì)有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會(huì)有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國家發(fā)展。五、對(duì)話第五階段4.本段重點(diǎn):孟子仁政思想的具體措施沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人就會(huì)成為流民。或是會(huì)做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會(huì)流廣到別的國家。無論哪一種都會(huì)導(dǎo)致國家損失人口?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”。五、對(duì)話第五階段4.本段重點(diǎn):孟子仁政思想的具體措施《孟子·滕文公上》:“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。五、對(duì)話第五階段4.本段重點(diǎn):孟子仁政思想的具體措施指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營的較為具體的方針。第一項(xiàng)是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶經(jīng)營得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項(xiàng)是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時(shí)地經(jīng)營好這項(xiàng)事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項(xiàng)是農(nóng)業(yè)耕作，如果國家不要用兵役、謠役侵奪農(nóng)時(shí)，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無饑”。這三項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營好，一戶農(nóng)民就可過上較富裕的生活。每家都富裕了，國家就會(huì)興旺。五、對(duì)話第五階段王道保民驅(qū)而之善恒產(chǎn)恒心制民之產(chǎn)推恩于民不忍之心(讓我做官)六、孟子的政治主張和社會(huì)理想①轉(zhuǎn)移話題②提出觀點(diǎn)③宕開一筆，斷其后路④旁敲側(cè)擊，講霸欲的危害⑤水到渠成，講明王道舉措。孟子的說話藝術(shù)：1.善于通過表揚(yáng)來獲取對(duì)方信任2.善于用過提問來引導(dǎo)對(duì)方思維3.善于通過比喻來闡述抽象道理七、歸納孟子對(duì)話技巧表面:王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國主張

內(nèi)里:孟子七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維。孟子的論辯技巧課文內(nèi)容討論話題孟子觀點(diǎn)論證方法應(yīng)對(duì)策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35愛與不忍不忍即仁術(shù)舉例論證（以羊易牛）肯定善心獲得信任好奇高興“不為”“不能”王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對(duì)比論證引用論證

巧設(shè)比喻指出問題高興好奇沉默“所為”“所欲”緣木求魚發(fā)政施仁比喻論證類比論證步步緊逼利害分明權(quán)衡利弊放棄己見恒產(chǎn)恒心制民之恒產(chǎn)驅(qū)而之善對(duì)比論證正反對(duì)比有理有據(jù)虛心受教力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫不用力不用明不為，非不能恩及禽獸功不至百姓孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，以消除齊宣王的畏難心理,旨在為后面的議論做鋪墊。比喻論證為長者折枝挾太山以超北海不能不為對(duì)比論證王之不王比喻論證孟子以這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，形象闡明齊宣王具備不忍之心而沒有實(shí)行仁政，其原因是“不為”，而非“不能”。讓齊宣王徹底放棄“霸道”鄒國————楚國類比論證齊國————天下諸國（弱）（強(qiáng)）結(jié)論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)好奇好奇沉默開心積極求教虛心受教

(1)心懷仁術(shù)，可行王道。(2)折枝之喻，能行王道。(3)鄒楚之喻，能行王道。(4)治國良策，王道樂圖。任務(wù)二：研讀文本小結(jié)齊宣王與孟子的論辯過程探究讀完文章，你認(rèn)為齊宣王會(huì)采納孟子的王道建議嗎？為什么？不會(huì)。治國之道目的方式結(jié)果本質(zhì)霸道王道稱霸天下稱霸天下興甲兵行仁政民無恒產(chǎn)仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡民有恒產(chǎn)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒以天下百姓之財(cái)富、生命奉養(yǎng)一人，滿足一人之欲望。百姓為君王奉獻(xiàn)君王為了天下百姓的幸福而克制自己個(gè)人的私欲。君主為百姓犧牲孟子的“王道”對(duì)君王的道德水準(zhǔn)提出了極高的要求，某種程度上來說，損害了君主的個(gè)人利益。文本思辨思考：齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實(shí)施孟子的主張，你覺得孟子的思想有哪些不足不能執(zhí)行呢？忽視了惡劣的國際形勢，諸侯國爭霸混戰(zhàn)，仁義對(duì)他們來說不能保國，籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離現(xiàn)實(shí)，不合潮流。高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，民富不等于國強(qiáng)，沒有強(qiáng)大的軍事力量，富國反而會(huì)成為別人嘴邊的肥肉，而孟子是反對(duì)武力的。對(duì)人好逸惡勞、投機(jī)取巧的劣根性認(rèn)識(shí)不足。一味講禮制教化是治理不好國家的，沒有法律的整治，犯罪者會(huì)毫無顧忌。最重要的是，誤以為愛動(dòng)物的人就會(huì)愛同類，有些人喜歡動(dòng)物，但對(duì)同類的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。比較鑒賞結(jié)合之前所學(xué)的《侍坐》，比較孔子和孟子的理想，完成下面表格。理想社會(huì)政治主張施政者具體措施生活時(shí)代社會(huì)時(shí)局思想傾向軍事經(jīng)濟(jì)禮教盛世太平天下大同盛世太平人民康樂以禮治國為政以德發(fā)政施仁保民而王仁人君子具有不忍之心強(qiáng)兵足民禮樂反對(duì)戰(zhàn)爭制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教春秋末期戰(zhàn)國中期禮崩樂壞社會(huì)動(dòng)蕩為國以禮。道不行，乘桴浮于海。施仁政，民為貴，社稷次之，君為輕。強(qiáng)勢入世，知其不可為而為之?？鬃用献颖容^孔子和孟子的理想①

當(dāng)代價(jià)值孔子一生為理想奔走，從未止歇，哪怕斷糧遭困！子路等弟子更是一生緊緊追隨老師的步伐，胸懷天下，志向高遠(yuǎn)，他們?cè)诟鱾€(gè)方面都卓有建樹，都值得我們感佩學(xué)習(xí)！孟子居齊近30年，不是為了物質(zhì)安逸，不是為了高官厚祿，而是為了理想與抱負(fù)愿意耗盡生命！儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)追求的意義探究。他們都為了自己的理想堅(jiān)定不移，寧折不彎，生命不息，奮斗不止，特別是他們的政策主張很有為人民服務(wù)的影子，可以從經(jīng)濟(jì)上提升百姓的生活水平，文教上凈化社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序，外交上可以緩和國家間的關(guān)系，穩(wěn)固華夏民族的政權(quán)，有利于積攢國力抵御外部民族的入侵。比較孔子和孟子的理想②缺陷與不足他們的主張都不能成為唯一的國家政策，孔子的政治儒學(xué)是死胡同，而孟子的主張也要和同時(shí)代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“縱橫家”的政策共同構(gòu)成綜合性國策，才能真正提升綜合國力，達(dá)成天下大治的目標(biāo)。“晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅?！?/p>

——王充《論衡·幸偶》民主法治儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)追求的意義探究。通假識(shí)別無以，則王乎

將以釁鐘

王說刑于寡妻

蓋亦反其本矣

可得聞與行旅皆欲出于王之涂無不為已是罔民也

同“已”，止通“(xìn)”，古代指殺牲取血涂物用以祭祀同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“歟”，語氣詞通“途”通“矣”，表示確定語氣同“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母齊國雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人(《陳涉世家》)予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)辨析下列多義詞的義項(xiàng)。愛明道

仲尼之徒無道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠(yuǎn)吝嗇愛護(hù)喜愛，喜歡明亮視力清楚，明白賢明的述說，談?wù)撝v，說道義路，道路惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問副詞è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道，表反問語氣還是，表選擇語氣抑制，動(dòng)詞度他人有心，予忖度之度，然后知長短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無度物換星移幾度秋

duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡過dù限度dù次詞類活用無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼危士臣

朝秦楚名詞作動(dòng)詞用，行王道以統(tǒng)一天下。形容詞作動(dòng)詞，感到奇怪。

使動(dòng)用法，遠(yuǎn)離。形容詞作動(dòng)詞，敬愛；形容詞作名詞，老人。形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；形容詞作名詞，幼兒。使動(dòng)用法。使……受到危害。

使動(dòng)用法。使……來朝見。小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣名詞用作動(dòng)詞。加以刑罰。名詞用作動(dòng)詞，穿。形容詞用作名詞。小的勢力；大的勢力。形容詞用作名詞。少的一方；多的一方。形容詞用作名詞。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。詞類活用名詞用作動(dòng)詞。種植。古今異義吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之吝嗇；愛護(hù)，喜愛……的原因；表結(jié)論進(jìn)而推及到；表并列關(guān)系到了……；另提一件事妻子兒女；妻子中原地區(qū)；中華人民共和國可以憑借；表示許可接著就……；表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)兼詞不識(shí)有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎之于何不何不特殊句式判斷句是/乃仁術(shù)也是/誠不能也是/折枝之類也是/罔民也

故王之不王，/不為也，非不能也。百姓之不見保

被動(dòng)句有牽牛而過堂下者將以釁鐘將以求吾所大欲也省略句特殊句式是以后世無傳焉臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之特殊句式

賓語前置句然則一羽之不舉輿薪之不見何以異于鄒敵楚哉？未之有也王坐于堂上天下可運(yùn)于掌

構(gòu)怨于諸侯狀語后置句特殊句式主謂倒置句宜乎百姓之謂愛我也若是其甚與？吾何快于是？樹之以桑

申之以孝悌之義

解釋下列句中紅色的詞語。1．保民而王，莫之能御也。（）