中國人民為什么選擇了馬克思主義

中國人民為什么選擇了馬克思主義.ppt一、辛亥革命失敗二、新文化運(yùn)動(dòng)開路三、胡適自由主義的局限四、社會(huì)主義思潮的興起五、馬克思主義的傳入主要內(nèi)容一、辛亥革命的失敗從根本上說，是因?yàn)樵诘蹏髁x時(shí)代，在半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。從主觀方面來講：1、沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。2、不能充分發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾。3、不能建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨。二、新文化運(yùn)動(dòng)開路二、新文化運(yùn)動(dòng)開路（一）關(guān)于啟蒙問題1、何謂啟蒙

啟蒙即普及新知識、新思想，使人擺脫愚昧和落后狀態(tài)。啟蒙的根本標(biāo)志在于：以人自身為目的；以人的解放與權(quán)利的保障為出發(fā)點(diǎn)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號。”——康德(kant,Immanual1724-1804)：德國哲學(xué)家沖破中世紀(jì)的教條和偶像

歐洲啟蒙思潮著重打破“宗教神學(xué)的枷鎖”中國的啟蒙思潮則著重沖決“宗法倫理的網(wǎng)羅”反對封建主義，呼喚自由、平等、民主的精神特質(zhì)

歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放?！皢⒚伞币辉~,英語為Enlightenment，意為啟迪。1784年德國哲學(xué)家I.康德(1724～1804)所著《什么是啟蒙》指出，“啟蒙”就是使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來。啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭直接指向“黑暗的中世紀(jì)”。當(dāng)代人即用“啟蒙時(shí)代”這個(gè)概念，表明那是以光明驅(qū)逐黑暗的歷史時(shí)代。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)持續(xù)了約400年，形成了兩大思潮、兩種文化。從近代來說，以笛卡爾為代表的哲學(xué)家，他們始終以人和意識為研究對象，運(yùn)用的是理性主義的邏輯方法，形成了一種文學(xué)文化。以培根、洛克為代表的哲學(xué)家，以科學(xué)和語言為研究對象，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯方法，形成了一種科學(xué)文化。這就是西方人本主義思潮和科學(xué)主義思潮的由來。一直持續(xù)到今天?！拔翌I(lǐng)悟到了我十年來始終未曾真正掌握的‘五四運(yùn)動(dòng)’的意義――只要專制、官僚和教條主義的思想仍然盤踞在政治領(lǐng)導(dǎo)人和民眾的腦袋中，啟蒙運(yùn)動(dòng)必將在中國繼續(xù)發(fā)展下去，無論路途是多么的曲折，代價(jià)是多么的高昂。”舒衡哲（VeraSchwarcz），著名漢學(xué)家，主要從事中國現(xiàn)代史研究。生于羅馬尼亞，猶太人。

2、近代中國思想啟蒙的任務(wù)和特點(diǎn)（1）任務(wù)第一是爭取民族獨(dú)立與解放第二是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化（2）特點(diǎn)“師夷長技以制夷”矛盾的文化心理唯科學(xué)主義的張揚(yáng)：陳獨(dú)秀胡適蔡元培文化保守主義的回應(yīng)：杜亞泉吳宓梁漱湏強(qiáng)烈的危機(jī)意識和愛國精神充滿變革精神中國近代文化演變的歷程，既是對西方文化的吸收和接納，又是對它的排斥和抵拒；既是對傳統(tǒng)文化的批判和否定，又是對它的繼承和弘揚(yáng)。正是在傳統(tǒng)和西化相斥相納的漩渦激流中，在歷史感情和價(jià)值取向的猛烈沖撞中，近代中國文化的發(fā)展走過了坎坷曲折的道路。（二）、新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙思潮的興起1、產(chǎn)生背景：解決民初的文化危機(jī)“有亡國，有亡天下”：“易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄櫻孜?《正始》亡國：政治出現(xiàn)大的變動(dòng)，一個(gè)朝代垮臺了，這是亡國。亡天下：指文化失掉了，人文精神失掉了，一群人像獸一樣，彼此爭奪，達(dá)到吃人的地步?！蛐挛幕\(yùn)動(dòng)的宗旨在于為現(xiàn)代民主政治尋求文化價(jià)值支援，其目標(biāo)在于以西方自由主義和民主主義價(jià)值觀為武器，批判儒學(xué)意識形態(tài)和改造國民性，塑造共和國民的現(xiàn)代公民人格。2、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容開端：兩種觀點(diǎn)有自《新青年》始，有自蔡元培改造北京大學(xué)開始

代表人物：“三只兔子鬧中華”蔡元培（1868－1940）陳獨(dú)秀（1879－1942）胡適（1891－1962）蔡元培：新文化運(yùn)動(dòng)的保姆

生平簡介1868年1月11日生于浙江紹興府山陰縣。17歲考取秀才，18歲設(shè)館教書。連續(xù)中舉人、取進(jìn)士、點(diǎn)翰林、授編修。1902年，組織中國教育會(huì)并任會(huì)長。晚年，為抗日救亡事業(yè)奔波，努力促成國共合作。1938年，被推為國際反侵略運(yùn)動(dòng)大會(huì)名譽(yù)主席。1940年3月5日在香港病逝?！暗赖挛恼?，夙負(fù)時(shí)望”，“推行主義，啟導(dǎo)新規(guī)，士氣昌明，萬流景仰”。毛澤東：“孓民先生，學(xué)界泰斗，人世楷模。”蔡元培的人格魅力：1、一生追求進(jìn)步革新1898年蔡元培的“征婚條件”：不纏足。（2）識字。（3）男不娶妾。（4）男死后女可再嫁。（5）夫婦不合時(shí)可以離婚。1917年把陳獨(dú)秀引人北大任文科學(xué)長?！爱?dāng)代學(xué)者人格之美，莫如陳獨(dú)秀，”

倡導(dǎo)教育救國：重視勞動(dòng)教育、平民教育和女子教育。在北京大學(xué)辦校役班和平民夜校，在上海創(chuàng)辦愛國女校。蔡元培的婚姻第一任夫人：王昭第二任夫人：黃仲玉第三任夫人：周峻2、博大的胸襟，容納百川，不拒細(xì)流“各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美學(xué)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也?！薄拔覍τ诟骷覍W(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展?！毙屡傻年惇?dú)秀、胡適之舊派的辜鴻銘、劉師培、黃侃、梁漱溟狂儒辜鴻銘20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。北京故宮"太和殿“山東曲阜孔廟中的"大成殿“泰山岱廟里的"天貺殿"辜鴻銘軼事生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等９種語言，獲１３個(gè)博士學(xué)位。被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。先后求學(xué)于愛丁堡大學(xué)，萊比錫大學(xué)。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人。向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)。與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢。男人是茶壺，女人是茶杯，一個(gè)茶壺肯定要配幾個(gè)茶杯，總不能一個(gè)茶杯配幾個(gè)茶壺.

陳獨(dú)秀：五四運(yùn)動(dòng)總司令字仲甫，1879年生于安徽安慶。自幼喪父，隨祖父修習(xí)四書五經(jīng)，“這孩子長大后，不成龍，便成蛇”考取秀才，1901年自費(fèi)進(jìn)入東京專門學(xué)校，即早稻田大學(xué)的前身，不久又進(jìn)成城學(xué)校，即日本士官學(xué)校預(yù)備科。倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。在北大他月薪300塊大洋。專職任黨的領(lǐng)導(dǎo)后，就靠組織上每月三四十元的津貼和出版的《獨(dú)秀文存》的版費(fèi)維持生活，有時(shí)只有一件汗衫，一天喝兩頓稀粥。創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨：一大被選為中央局書記。后被選為中共第二、第三屆中央執(zhí)行委員會(huì)委員長，第四、第五屆中央委員會(huì)總書記。大革命失敗后，1929年在黨內(nèi)另建取消派組織，被開除黨籍。

入獄五年：九一八事變以后，提出反日反國民黨的主張，1932年10月被捕到1937年8月獲釋。出獄后支持抗戰(zhàn)：“蔣介石殺了我那么多同志，還殺了我兩個(gè)兒子，我與他不共戴天?，F(xiàn)在全國抗戰(zhàn)，我不反對他就是了！”凄苦晚年：1938年后，陳獨(dú)秀蟄居四川江津，在貧病交迫中鉆研文字，1942年病逝于江津?！靶虑嗄辍标惇?dú)秀：1903年剪留日學(xué)生學(xué)監(jiān)姚煜的辮子。

中國的三害是“官僚、軍人、政客”。1919年6月11日晚的新世界屋頂花園，41歲的陳獨(dú)秀獨(dú)立高樓風(fēng)滿袖，向下層露臺上看電影的群眾散發(fā)傳單?！叭舴虿W(xué)而不能致用，漠視實(shí)際上生活上之冷血?jiǎng)游?，乃中國舊式之書生，非二十世紀(jì)新青年也?！?/p>

五四以前新文化運(yùn)動(dòng)的中心主題是人的解放為什么優(yōu)良的民主政治體制在歐美行的通，而在中國卻屢遭失??？“共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物?！薄段崛俗詈笾X悟》“欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷耄淖兯枷?，須辦雜志?！?/p>

對青年的六條希望和要求：

“自主的而非奴隸的”

“進(jìn)步的而非保守的”

“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”

“實(shí)利的而非虛文的”

“科學(xué)的而非想象的”陳獨(dú)秀：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完成其自由自主之人格之謂也。”

“我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無言從隸屬他人之理?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容1）宣傳民主和科學(xué)2）批判孔學(xué)，反思傳統(tǒng)文化3）文學(xué)革命4）改造國民性1）宣傳民主和科學(xué)

“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”?！懊裰鳌迸c科學(xué)的新內(nèi)涵：“法律之前，個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”。“科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也?！痹陉惇?dú)秀看來，民主，既是資產(chǎn)階級民主主義制度，也是資產(chǎn)階級民主主義思想；科學(xué)一是指科學(xué)思想、科學(xué)精神以及認(rèn)識和判斷事物的科學(xué)方法；二是指具體的科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識。他強(qiáng)調(diào)要用自然科學(xué)一樣的科學(xué)精神和科學(xué)方法來研究社會(huì)。“民主”已不再僅僅是一種政體，而且還是一種與國民的“自覺與自動(dòng)”相關(guān)的文化，是一種合乎理性的生存方式或生活態(tài)度。

突出強(qiáng)調(diào)“個(gè)人自由權(quán)利與幸?！钡膶?shí)現(xiàn)，既是新文化運(yùn)動(dòng)的一大特點(diǎn)，也是此時(shí)的“民主”與前人所追求的“民主”內(nèi)涵不同之所在。2）批判孔學(xué)，反思傳統(tǒng)文化“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國遂無新思想、新學(xué)說，何以造新國民？悠悠萬事，惟此為大已！”陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)文化：“老尚雌退，儒崇禮讓，佛說空無。義俠偉人，稱以大盜；貞直之士，謂為粗橫。充塞我民精神界者，無一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思。惟抵抗之力，從根斷矣?！?《抵抗力》)

老尚雌退：老子和莊子道為本：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮(無聲無體)，獨(dú)立而不改，周行而不殆(不息)，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道的基本規(guī)律是對立轉(zhuǎn)化：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾(盈)，音聲相和，前后相隨，恒也”?！胺凑叩乐畡?dòng)”福禍相依、物極必返、物壯則老。莊子的相對主義和物我合一：草肉之鮮、馬鼠之能、毛嬙之美、鉤國賊道鉤國賊道：賊國里有沒有道?。抠\答有：知道誰家里有錢，可以偷，這是智；偷東西的時(shí)候跑在前面，是勇；偷完東西你斷后，這是義呀；分錢的時(shí)候你分的比較均勻，這是仁呀得道的秘訣——守弱“弱者道之用”守弱是為了強(qiáng)?！疤煜履崛跤谒?，而功堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝(沒有勝過它的)”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！辈灰庸Γ骸吧ビ?，為而不恃，功成而弗居。夫?yàn)椴痪?，是以不去?！薄皩⒂ǎs小）之，必固張（擴(kuò)大）之，將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！?/p>

消極影響：1、以道為本，強(qiáng)調(diào)矛盾的對立轉(zhuǎn)化，進(jìn)而為虛無和不可知論。2、清靜守弱、能而示之不能的人生觀。3、強(qiáng)調(diào)無為而治，追求小國寡民的政治。儒崇禮讓內(nèi)圣：仁，為內(nèi)在修養(yǎng)境界；外王：禮，為外在行為準(zhǔn)則。內(nèi)圣就要修身。子曰：“修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺(分親疏)，尊賢之等(依等級)，禮所生焉”外王講治國平天下。天下有等級秩序，以禮維系。克己復(fù)禮。正名：“君君臣臣父父子子”。理想的社會(huì)就是個(gè)有等級的社會(huì)，這等級就是禮所維系的秩序。在這點(diǎn)上，孔子針對禮崩樂壞局面，提出克己復(fù)禮，“君君臣臣父父子子”，這就是名教、名分的來源。每個(gè)人認(rèn)識自己的分:君仁臣忠父慈子孝兄友弟悌夫唱婦隨，成為一個(gè)君臣有義、父子有親、夫婦有禮、長幼有序、內(nèi)外有別的和諧社會(huì)。消極面：1、儒家提倡個(gè)人行為要遵從禮節(jié)和秩序，從而缺乏一種改變現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。2、儒家強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，君臣、父子、夫婦等名份觀念就意味著一方對另一方的統(tǒng)治與服從關(guān)系。吳虞認(rèn)為孔子的忠、孝把“中國弄成一個(gè)制造順民的大工廠”，因此，要使中國維新富強(qiáng)，必須廢除儒家的教義。魯迅《狂人日記》：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫兩個(gè)字‘吃人’”。佛說空無佛教主張信徒以慈悲為本，忍辱為行。對于名利、五欲六塵，是遠(yuǎn)而避之，決不貪婪。佛的道理講三條：空、唯心、菩薩救世。理論出發(fā)點(diǎn)：苦，尋找苦源；集（五蘊(yùn)、十二因緣、業(yè)報(bào)輪回）；去苦源：滅；道。與基督教和伊斯蘭教勸導(dǎo)信徒以主動(dòng)行為去救贖所不同，禪宗佛教著重指出人的痛苦來源于自身的各種欲望和情感。世事無常，非人力所能及，欲望無法實(shí)現(xiàn)會(huì)帶來痛苦，情感得而復(fù)失會(huì)帶來更大的痛苦，因此要避免痛苦就要放棄欲望，乃至割斷與俗世間的種種聯(lián)系，六根清凈，無我相、無人相、無眾生相，如此才能達(dá)到徹底自由的極樂境界。佛教文化的消極面由因緣和合而至于世界唯空。由因果論、報(bào)應(yīng)說而至于宿命論。由苦業(yè)修行而至于境由心造，萬法唯心?！白诮淌侨嗣竦镍f片！”——馬克思當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們并沒有因?yàn)榕锌讓W(xué)就否定中國的全部傳統(tǒng)文化。首先，他們指出，孔學(xué)并不等于全部國學(xué)?！胺强讓W(xué)之小，實(shí)國學(xué)范圍之大也”。其次，他們并沒有否定孔學(xué)的歷史作用?！翱鬃佑谄渖嬷畷r(shí)代，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說亦確足代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”（李大釗）再次，他們也沒有把孔學(xué)說得一無是處。3）文學(xué)革命內(nèi)容：批判舊文學(xué)和文言文，提倡新文學(xué)和白話文胡適：《文學(xué)改良芻議》陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》胡適胡適（1891-1962），原名胡洪（馬辛）、字希疆，后改名適，字適之，安徽績溪人?，F(xiàn)代學(xué)者，歷史學(xué)家、文學(xué)家，哲學(xué)家；獲得過３５個(gè)博士學(xué)位。以倡導(dǎo)“五四”文學(xué)革命著聞?dòng)谑?。歷任北京大學(xué)教授、北京大學(xué)校長、臺灣中央研究院院長等。

曾經(jīng)有過的好事：跑題的文章得了滿分參加清華留美生資格考試，作文題目是“論無規(guī)矩?zé)o以成方圓”?？甲C起“規(guī)”和“矩”的起源來，將一個(gè)帶有道德性的論述題，做成了考據(jù)文章。家有悍妻：忽聞河?xùn)|獅子吼，柱杖落手心茫然

：小腳夫人江冬秀一枝濃艷露凝香，云雨巫山枉斷腸：紅顏知己曹誠英隱處西樓已半春，綢繆未許有情人。非關(guān)木石無思意，為恐東廂潑醋瓶。中國傳統(tǒng)文學(xué)的劃分:廟堂文學(xué):山林文學(xué)：市井文學(xué)：舊文學(xué)的缺點(diǎn):一個(gè)是上承漢賦，到唐代發(fā)展成律詩，寫文章，追求華麗，講究詞藻，是雕琢的阿諛的貴族文學(xué)；第二種是司馬遷、班固、韓愈、柳宗元推重的古文，講究的是文以載道，載孔孟之道，代圣賢立言，寫出的文章都要宣傳儒家思想?！坝乱粐?，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！?/p>

——梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》

文學(xué)革命八事:一曰,不用典。二曰,不用陳套語。三曰,不講對仗。(文當(dāng)廢驕,詩當(dāng)廢律。)四曰,不避俗字俗語。(不嫌以白話作詩詞。)五曰,須講求文法之結(jié)構(gòu)。此皆形式上之革命也。六曰,不作無病之呻吟。七曰,不摹仿古人,話語須有個(gè)我在。八曰,須言之有物。此皆精神上之革命也?！?/p>

窗上有所見口占

兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一個(gè)，孤單怪可憐，

也無心上天，天上太孤單。陳獨(dú)秀：“文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學(xué)究之?dāng)常邚垺幕锩姟笃?，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。

反對文學(xué)革命：辜鴻銘：《反對中國文學(xué)革命》《歸國留學(xué)生與文學(xué)革命》章士釗：“獨(dú)文化之為物，其精英乃為少數(shù)人之所獨(dú)擅，而非士民眾庶之所共喻”黃侃：胡適應(yīng)改名“往哪里去”《甲寅》：“文字須求雅馴，白話恕不刊布”錢玄同、黎錦熙《國語周刊》：“歡迎投稿，不取文言”4）改造國民性陳獨(dú)秀：進(jìn)行“道德革新”，“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”魯迅：提出“立人”主張，“人立而后事舉”柏楊:臟、亂、吵；窩里斗缺乏民主討論中國傳統(tǒng)思想文化的最大弊端是什么？

新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值從今天看來，新文化運(yùn)動(dòng)更大的意義在于它所表現(xiàn)的一種精神：敢于對強(qiáng)權(quán)提出抗議，向思想專制提出挑戰(zhàn)，向往新的社會(huì)制度，接受新的思想文化?？偟膩碚f就是爭取思想自由和社會(huì)進(jìn)步的精神。這種精神正是新文化運(yùn)動(dòng)留給中國人的寶貴遺產(chǎn)。（三）五四：未完成的啟蒙

1、中國啟蒙之艱難2、五四新文化運(yùn)動(dòng)存在著一些弱點(diǎn)

第一，當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家批判孔學(xué)，是為了給中國發(fā)展資本主義掃清障礙。并不能為人們提供一種思想武器去認(rèn)識中國的必然，去有效地對中國社會(huì)進(jìn)行改造。第二，他們把改造國民性置于優(yōu)先的地位。但僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造由這種社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國民性，是不可能的。第三，那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法。他們中有的人看問題很片面，壞就是絕對的壞，好就是絕對的好。這種形式主義地看問題的方法，影響了這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來的發(fā)展。第四，啟蒙思潮未能進(jìn)行廣泛傳播，削弱了它的影響力。在“沿海中國”和“內(nèi)陸中國”分裂的二元社會(huì)中，“沿海中國”歐風(fēng)美雨的現(xiàn)代風(fēng)氣，仍難以滲透“內(nèi)陸中國”的古老土壤。三、胡適自由主義的局限（一）關(guān)于自由主義1、什么是自由主義簡言之，自由主義就是一種以個(gè)體主義為根本特征的社會(huì)價(jià)值觀及與此相適應(yīng)的一套社會(huì)政治思想2、西方自由主義思想的變遷古典自由主義（亞當(dāng)·斯密）→新自由主義3、自由主義的基本特征：個(gè)體主義(individualism)平等主義(egalitarianism)普同主義(universalism)改良主義(meliorism)—約翰·格雷：《自由主義》（二）自由主義在中國的傳播1、洋老師：杜威、羅素和拉斯基

2、代表人物：胡適、蔣夢麟、陶行知、馮友蘭、陳源、徐志摩、羅隆基、王造時(shí)、殷海光、夏道平3、主要刊物：《太平洋》《新潮》《努力周報(bào)》《現(xiàn)代評論》《新月》《獨(dú)立評論》《觀察》《自由中國》（三）、胡適自由主義思想主要內(nèi)容1、易卜生主義的自由觀2、實(shí)驗(yàn)主義的思想方法3、人人不朽的社會(huì)觀和人生價(jià)值觀4、淑世主義的入世態(tài)度5、好政府主義的政治改良觀1、易卜生主義的自由觀易卜生是挪威著名的批判現(xiàn)實(shí)主義劇作家，有兩部話劇五四時(shí)期被譯成中文影響很大：《玩偶之家》(《娜拉》);《國民之?dāng)场?/p>

易卜生：“你要想有益于社會(huì)，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器?！?、實(shí)驗(yàn)主義的思想方法胡適說杜威論思想分為5步：確定疑難境地指定疑難之點(diǎn)假定解決辦法推想假設(shè)結(jié)果證實(shí)歸結(jié)為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。3、人人不朽的社會(huì)觀和人生價(jià)值觀兩種不朽說：宗教說的靈魂不朽和《左傳》的立德、立功、立言三不朽。胡適的第三種不朽說：社會(huì)不朽論

小我是會(huì)消滅的，大我是永遠(yuǎn)不滅的。小我雖然會(huì)死，但……小我的一切作為，一切功德罪惡，一切語言行事，無論大小，無論是非，無論善惡，一一都永遠(yuǎn)留存在那個(gè)大我之中……故一切小我的事業(yè)、人格、一舉一動(dòng)、一言一笑、一個(gè)念頭、一場功勞、一樁罪過，也都永遠(yuǎn)不朽。這便是社會(huì)的不朽，大我的不朽?！鄙鐣?huì)的不朽便是人人皆可以不朽。(《不朽----我的宗教》)4、淑世主義的入世態(tài)度以溫和善良的態(tài)度與世界相處。既反對悲觀厭世主義，也反對盲目樂觀主義。它認(rèn)為世界的拯救是可以做得到的，但不是用根本解決的方式一下子就可以達(dá)到目的；世界是一點(diǎn)一滴一分一毫長成的，它靠每個(gè)生活在世界中的人盡力去做。5、好政府主義的政治改良觀

社會(huì)政治改造是零零碎碎進(jìn)步的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴改良的，不能成包批發(fā)，不能一蹴而就。反對反帝反封建的革命。政治不良是好人不關(guān)心政治。好人攏著手，壞人遍地走。主張由道德好、有知識、負(fù)責(zé)任的好人出來組織好人政府，建立憲政的、公開的、負(fù)責(zé)的內(nèi)閣，改良政治。(《我們的政治主張》)（四）、中國人為什么沒有選擇胡適宣傳的自由主義？

1、時(shí)代變遷說2、救亡壓倒啟蒙說3、“排斥的移植”說4、無秩序說1、時(shí)代變遷說根據(jù)列寧的論述，20世紀(jì)世界已進(jìn)入帝國主義與無產(chǎn)階級革命時(shí)代。像中國這樣半殖民地半封建國家爭取獨(dú)立自由的斗爭與俄國蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)的世界無產(chǎn)階級革命聯(lián)系在一起，而且辛亥革命已經(jīng)證明資產(chǎn)階級共和國方案已經(jīng)破產(chǎn)。屬于資產(chǎn)階級范疇的自由主義和資產(chǎn)階級民主已經(jīng)過時(shí)。相應(yīng)的觀點(diǎn)認(rèn)為五四時(shí)期中國思想界正是經(jīng)歷了由資產(chǎn)階級民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過程。

2、救亡壓倒啟蒙說獨(dú)立需要救亡，進(jìn)步需要啟蒙。前者要求集體主義，后者要求個(gè)性解放。二者常常發(fā)生碰撞，經(jīng)常是救亡壓倒啟蒙。3、“排斥的移植”說自由主義是西方的思想體系，中國不具備相同的土壤，到中國來是水土不服。4、無秩序說自由主義漸進(jìn)改革以社會(huì)政治與文化秩序?yàn)榛A(chǔ)。近代中國各種秩序已經(jīng)解體，漸進(jìn)改良不合多數(shù)人急切心態(tài)，也找不出整體性解決危機(jī)的辦法。朱志敏的看法1、理論先天不足，后天失調(diào)2、實(shí)踐不合民情，軟弱無力朱志敏：北京師范大學(xué)法律與政治研究所教授

先天不足：杜威的實(shí)用主義3個(gè)特點(diǎn)----1)放棄本體論問題，把哲學(xué)根本問題即思維與存在的關(guān)系問題“以不了了之”，只把哲學(xué)完全作為解決人生問題的工具。2)不承認(rèn)真理，把所謂“真理”視為“被證實(shí)了的假設(shè)”。3)注重實(shí)驗(yàn)(即生活)過程。后天失調(diào)：胡適主要從啟蒙角度思考自由主義問題，而近代中國比啟蒙問題更重要的是政治秩序和文化基礎(chǔ)的重建。這二者只有在相一致的情況下，才容易產(chǎn)生顯著效果。胡適未對中國政治改革如制度建設(shè)的內(nèi)容、目標(biāo)、程序等進(jìn)行深入思考，把民主政治看成“幼兒園”式的政治，低估了在中國建立現(xiàn)代民主政治的難度。實(shí)踐不合民情，軟弱無力胡適的思想更多受上層知識分子的歡迎，當(dāng)時(shí)這個(gè)階層人很少，全國4億人大多沒受過教育。要使平民百姓自由思考，理解胡適的問題尚須很長時(shí)間。何況經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)充斥壓迫和不平等，解放了的個(gè)性沒有經(jīng)濟(jì)和政治保障如何能生存？由于傳統(tǒng)、時(shí)代思潮的影響，五四時(shí)期平民主義思潮興起，為社會(huì)主義和民眾解放準(zhǔn)備了社會(huì)心理。胡適注重和堅(jiān)持個(gè)性解放與此顯得不十分協(xié)調(diào)。關(guān)于社會(huì)主義1、詞源源于拉丁文socialis或socius，有社會(huì)的、共同的、集體的生活之意19世紀(jì)30年代，“社會(huì)主義”才作為與資本主義相對立的一種思潮和社會(huì)制度在歐洲使用，意在表示用社會(huì)化來解決資本主義所造成的一系列的社會(huì)問題四、社會(huì)主義思潮的興起2、社會(huì)主義思想所包含的內(nèi)容（1）對資本主義社會(huì)的揭露和批判（2）對取代資本主義社會(huì)的向往、追求和主張（3）對變革資本主義的途徑的探尋、設(shè)想和方案3、20世紀(jì)初社會(huì)主義在中國的廣泛傳播

原因：（1）資本主義早期發(fā)展階段的“羊吃人”式的異常殘酷的資本原始積累，其自由發(fā)展階段異常突出的社會(huì)兩極分化與貧富懸殊，以及對外發(fā)動(dòng)的一系列侵略戰(zhàn)爭，給深受其害的中國人留下了很壞的印象。（2）第一次世界大戰(zhàn)對西方資本主義制度產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，而同時(shí)社會(huì)主義國家蘇維埃俄國建立，并及時(shí)對中國人表示了友好（3）社會(huì)主義本身是在反思資本主義的基礎(chǔ)上提出來的一種更加進(jìn)步的社會(huì)理想

“在批判資本主義制度，主張消除一切現(xiàn)存的不公平不平等現(xiàn)象，乃至實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的所有和管理社會(huì)化，以便最終消除階級剝削和階級壓迫等問題上，各種社會(huì)主義主張的基本傾向多半是相同的”—楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲—中國近代社會(huì)主義思潮研究》（4）社會(huì)主義平等理想與中國特定的社會(huì)條件相適應(yīng)︿同中國自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)

︿同中國社會(huì)關(guān)系的歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)︿與中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)相適應(yīng)群體意識：放棄個(gè)人物質(zhì)利益的追求，服從社會(huì)的和集體的利益與意志?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。均平思想：“不患貧而患不均”，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”的觀念。群體意識與均平思想結(jié)合起來，就構(gòu)成了近代中國知識分子接受社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)。幾種不同的社會(huì)主義空想社會(huì)主義改良社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義1、康有為的空想社會(huì)主義（1）康有為與《大同書》：1902年（2）《大同書》內(nèi)容（3）《大同書》評價(jià)（1）康有為與《大同書》：1902年“臣讀各國史，至法國革命之際、君民爭禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國，巴黎百日而伏尸百二十九萬，變革三次，君主再復(fù)，而綿禍八十年，十萬之貴族、百萬之富家，千萬之中人，暴骨如莽，奔走流離，散逃異國，城市為墟，而變革頻仍，迄無安息，旋入洄淵，不知所極。”—《進(jìn)呈法國革命序》“大同”出自《禮記·禮運(yùn)》篇，《禮記·禮運(yùn)》篇，表示“天下為公”。社會(huì)的發(fā)展分作據(jù)亂世、升平世、太平世三世。太平世是理想社會(huì)的最高階段“神明圣王孔子早慮之，憂之，故立三統(tǒng)三世之法，據(jù)亂之后，易以升平、太平，小康之后，進(jìn)以大同”（2）《大同書》內(nèi)容入世界，觀眾苦；去國界，合大地；去級界，平民族；去種界，同人類；去形界，各獨(dú)立；去家界，為天民；去產(chǎn)界，公生業(yè)；去亂界，致太平；去類界，愛眾生；去苦界，致極樂。

無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域?？傉皡^(qū)政府皆由民選。無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級學(xué)校。成年后由政府指派分任農(nóng)工等生產(chǎn)事業(yè)。病則入養(yǎng)病院，老則入養(yǎng)老院。胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)最高之設(shè)備，入者得最高之享樂。成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。設(shè)公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所入自由享用。警惰為最嚴(yán)之刑罰。學(xué)術(shù)上有新發(fā)明者及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎(jiǎng)。死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。

（3）《大同書》評價(jià)空想社會(huì)主義思想，有其積極意義其一，他激烈反對“獨(dú)尊”，人人和睦相處，過著平等而富裕的美好生活，差別雖有，可是并不懸殊。其二，重視發(fā)展生產(chǎn)。廢除私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有制，然后全部實(shí)行機(jī)械化、自動(dòng)化和電氣化，生產(chǎn)力高度發(fā)展。其三，特別重視教育。在康氏看來，大力發(fā)展學(xué)校教育是大同世界進(jìn)步的巨大推動(dòng)力?！疤绞酪蚤_人智為主，最重學(xué)校。”其四，男女平等，婚姻自主。其五，康氏主張廢除國家，走向“去國界合大地”的盛世。其六，把“人”擺在“天理”之上，充分肯定了人的價(jià)值。

難以實(shí)現(xiàn)“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”?！珴蓶|2、改良社會(huì)主義代表人：梁啟超、張東蓀、蔣百里、張君勱

（1）基本主張反對在國內(nèi)采取革命的社會(huì)主義“（社會(huì)主義）精神是絕對要采用的“至于實(shí)行的方法，那就各國各時(shí)代有種種不同”——梁啟超不贊成階級斗爭手段

不贊成階級專政，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)權(quán)政治違反人類平等、自由和人性的信條主張改良社會(huì)的方法，應(yīng)當(dāng)始終固守社會(huì)發(fā)展的自然階段，“進(jìn)步有等級，不能一蹴而就”，因此不應(yīng)人為地越過資本主義融政治民主、經(jīng)濟(jì)平等、思想自由、勞動(dòng)至上等主張為一體，試圖在不根本改變現(xiàn)存社會(huì)制度的情況下，通過漸進(jìn)改良的方法，把當(dāng)今各種進(jìn)步的思想觀念，特別是有關(guān)社會(huì)主義的一些平等思想，統(tǒng)統(tǒng)注入了中國社會(huì)的有機(jī)體中，以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本改造?；鶢柼厣鐣?huì)主義（Guild互助會(huì)、協(xié)會(huì)）

（1）引入和宣傳基爾特社會(huì)主義是20世紀(jì)初在英國工人運(yùn)動(dòng)中興起的一種改良主義政治思潮。1906年，阿瑟·約瑟夫·潘蒂（近代基爾特理論的創(chuàng)始人）出版了《基爾特制度的復(fù)興》基本思想：主張用中世紀(jì)的基爾特精神和方法，通過工人參與工廠的經(jīng)營管理，達(dá)到企業(yè)自治，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)公有，進(jìn)而和平地瓦解資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。（2）五四時(shí)期基爾特社會(huì)主義的基本主張①認(rèn)為救中國唯有發(fā)展資本主義②認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)無實(shí)行社會(huì)主義的條件

③階段說（3）評價(jià)思想核心：階段論和反暴力價(jià)值：提出一些重要的命題4、科學(xué)社會(huì)主義（1）關(guān)于馬克思和馬克思主義（2）馬克思主義在中國的早期傳播

兩個(gè)階段：第一階段是1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，特別是1911年辛亥革命前；第二階段是“五四”運(yùn)動(dòng)以后的時(shí)期。

馬克思主義在中國早期傳播的特點(diǎn)：其一，馬克思主義并非獨(dú)立傳入中國，而是隨著進(jìn)化論、無政府主義、西方哲學(xué)等思潮并行進(jìn)入中國的。上海廣學(xué)會(huì)主辦的《萬國公報(bào)》在1899年2月登載的英國傳教士李提摩太的文章：“德國講求安民新學(xué)者有名人焉，一曰馬克思，一曰恩格斯。”“近代學(xué)派，有講安民新學(xué)之一家，如德國之馬客偲，主于資本者也。”——李提摩太：《大同學(xué)》

《萬國公報(bào)》把各種社會(huì)主義學(xué)說作為他們宣傳基督教救世說的一種補(bǔ)充

“麥喀士，日耳曼社會(huì)主義之泰斗也?！薄敖裰聡凶钫紕萘χ笏枷?，一曰，麥喀士之社會(huì)主義，二曰，尼志埃之個(gè)人主義，”“麥喀士謂，今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏。尼志埃謂，今日社會(huì)之弊，在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制?！薄簡⒊骸哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》

其二，最早將馬克思主義介紹到中國來的，不是中國共產(chǎn)黨人，而是中國先進(jìn)的知識分子和資產(chǎn)階級的思想家們。朱執(zhí)信：在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第二期發(fā)表的《德意志社會(huì)革命家小傳》較為系統(tǒng)地介紹了馬克思、恩格斯的生平從資本和階級斗爭兩個(gè)點(diǎn)入手介紹《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容和《資本論》的主要觀點(diǎn)。馬君武：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》：“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級競爭為歷史之鑰?！睂O中山：馬克思“發(fā)闡真理，不遺余力”李大釗：《我的馬克思主義觀》其三，多種流派并行、多種思潮交織構(gòu)成馬克思主義早期傳播總的思想背景。

中國早期信仰馬克思主義的人物：1、五四運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，其代表是李大釗、陳獨(dú)秀2、五四運(yùn)動(dòng)的左翼骨干，其代表是毛澤東、蔡和森、周恩來等。3、一部分原中國同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家，其代表是董必武等。

（3）、李大釗宣傳介紹馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，三個(gè)部分“都有不可分割的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來?！薄岸砹_斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆