備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)：文言文綜合訓(xùn)練

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一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

——摘選自《大學(xué)之道》

（二）

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開(kāi)其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹?，或不為爾?/p>

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子·修身》，有刪改）

①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。

1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉

B．身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉

C．身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉

D．身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《大學(xué)之道》中“格物”“致知”等于今天所說(shuō)的追求知識(shí)和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。

B．《荀子·修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個(gè)意思。

C．江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長(zhǎng)江和黃河。如《鴻門(mén)宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過(guò)秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。

D．馬拉車(chē)走一天的路程叫“一駕”?！盾髯觿駥W(xué)》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

C．修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會(huì)覺(jué)得外物很輕。

D．在對(duì)待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯(cuò)誤的。正直的人對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)。

4．把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正。

②故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。

5．上述兩篇選文均強(qiáng)調(diào)了修身的重要，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

材料二：

臺(tái)灣，海外一巨島，廣袤千里，物產(chǎn)之利無(wú)所不有。隋大業(yè)中，虎賁將陳棱一至澎湖，東向望洋而返。元置巡司于澎湖，明初廢之。嘉靖中，海賊林道干遁入臺(tái)灣，尋為琉球所逐。天啟中，日本逐琉球而踞之。崇禎中，閩地大旱，（鄭）芝龍請(qǐng)于巡撫熊文燦，以舶徙饑民數(shù)萬(wàn)至臺(tái)灣，人給三金、一牛，使墾島荒。鴻荒甫辟土膏墳盈一歲三熟漳州之人赴之如歸。荷蘭紅毛夷遭風(fēng)泊臺(tái)灣，乞于日本，以臺(tái)灣為互市地。市久之，荷蘭先筑安平城，旋筑赤嵌城。筑炮臺(tái)，沈夾板于鹿耳門(mén)之港口，置揆一王守之。有荷蘭通事何斌者，南安人；為揆一王主會(huì)計(jì)，負(fù)帑二十萬(wàn)。懼發(fā)覺(jué)，走廈門(mén)謁成功曰：“臺(tái)灣，公家之故土也；沃野千里，雞籠（基?。?、淡水硝磺有焉。橫絕天海，肆通外國(guó)。耕種可以足食，興販銅鐵可以足用，霸王之區(qū)也。"成功覽其地圖，嘆曰："此亦海外之扶余也！”集僚佐議之不決，惟馬信、楊朝棟然之。

初，三月二十七日，成功自澎湖開(kāi)船，下令曰：“視吾鶿首所向?！彼脑乱蝗仗烀?，成功至臺(tái)灣外沙線，各船絡(luò)繹至鹿耳門(mén)線外。此港甚淺，大船從無(wú)出入，故荷蘭不防之。成功焚香祝曰：“成功受先帝眷顧，寸土未得，孤島危居；今冒波濤，辟不服之區(qū)。天如佑我，假我潮水，行我舟師?！敝窀菀曋?，則加漲丈余。三日，陳澤扎營(yíng)北線尾，守臺(tái)灣城揆一王遣頭目拔鬼仔率兵數(shù)百前來(lái)沖擊。陳澤迎戰(zhàn)，一鼓殲之。四日，楊朝棟招諭赤嵌城酋長(zhǎng)，（酋長(zhǎng)）貓難實(shí)叮以城孤救乏，遂率三百余名出降。令赤嵌酋長(zhǎng)招揆一王降，不從。次日，荷蘭擊鼓吹笛，出兵七鯤身。成功部將楊祥領(lǐng)藤牌手跳舞橫沖，荷蘭兵大敗，退守王城。成功令馬信等扎臺(tái)灣衛(wèi)固守不攻，候其自降；派各鎮(zhèn)分汛地屯墾。改赤嵌為東都，設(shè)一府、二縣。十二月，守臺(tái)灣城揆一王降。

（節(jié)選自《臺(tái)灣通紀(jì)》）

6．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的方框內(nèi)。

鴻A荒B甫C辟D土E膏F墳G盈H一I歲J三K熟L漳M州N之O人P赴Q之R如S歸T

7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．尋，不久，表時(shí)間，與《桃花源記》中“尋向所志”的“尋”意思不相同。

B．走，即逃跑，與《鴻門(mén)宴》中“四人持劍盾步走”的“走”意思相同。

C．鶿首，古代指船頭，與《荷塘月色》中“鷁首徐回”的“鷁首”意思相同。

D．絡(luò)繹，指連續(xù)不斷，與《孔雀東南飛》中“絡(luò)繹如浮云”的“絡(luò)繹”意思不相同。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．臺(tái)灣自古就是中國(guó)領(lǐng)土，各朝代也對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行了不同程度的管理，但在明朝，臺(tái)灣先后被琉球、日本、荷蘭占據(jù)。

B．經(jīng)由原荷蘭通事何斌從歷史、地理、物產(chǎn)等方面有理有據(jù)的鼓動(dòng)，鄭成功力排眾議，決定集中力量收復(fù)臺(tái)灣。

C．渡海作戰(zhàn)要面臨復(fù)雜的地形和天氣，鄭成功的焚香禱告增長(zhǎng)了軍隊(duì)的士氣，又使潮水漲了一丈多，大船得以通行。

D．在收復(fù)臺(tái)灣的過(guò)程中，既有短兵相接的白刃戰(zhàn)，也有技術(shù)高超的心理戰(zhàn)，這充分展現(xiàn)了鄭成功卓越的指揮才能。

9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①耕種可以足食，興販銅鐵可以足用，霸王之區(qū)也。

②今冒波濤，辟不服之區(qū)。天如佑我，假我潮水，行我舟師。

10．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括鄭成功“正心”的表現(xiàn)。

閱讀

游靈巖記

姚鼐

泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉①，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕以居佛像度其高當(dāng)巖之十九峭不可上橫出斜援乃登登則周望萬(wàn)山殊騖而詭趣帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰甘露之泉。僧出器酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字曰政和②云。

余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言：佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖，故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來(lái)，觀宇益興。

靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書(shū)以告子潁。子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以返乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。

（選自《惜抱軒詩(shī)文集》，有刪改）

[注|①雉：古代計(jì)算城墻面積的單位，長(zhǎng)三丈、高一丈為一雉。②政和：宋徽宗的年號(hào)。

11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．寺后鑿巖/為龕/以居佛像/度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行

B．寺后鑿巖/為龕以居佛/像度其高當(dāng)巖之十九峭/不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行

C．寺后鑿巖/為龕以居佛/像度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行

D．寺后鑿巖/為龕/以居佛像/度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上橫/出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行

12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．泰山，五岳之首，即中岳，位于山東泰安境內(nèi)。古代帝王多在此封禪，以祭告天地。

B．乾隆，年號(hào)，是一種紀(jì)年的方式。如貞觀是唐太宗的年號(hào)，康熙是清圣祖的年號(hào)。

C．正月，農(nóng)歷一年的第一個(gè)月。農(nóng)歷是我國(guó)傳統(tǒng)歷法，也叫陰歷。

D．城墉，即城墻，古代建筑在城市四周作防守用的墻。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章詳細(xì)寫(xiě)了從泰安出發(fā)游覽靈巖的過(guò)程，并介紹了朗公谷、朗公石名字的由來(lái)。

B．最初是與朱子潁相約來(lái)游覽靈巖的，但朱子潁恰有公事，他就讓泰安人聶劍光同同游，朱子潁是后來(lái)才來(lái)靈巖游玩的。

C．相傳晉代名僧佛圖澄的弟子竺僧朗時(shí)常到靈巖寺講經(jīng)，而靈巖寺自宋以后廟宇修建更加興盛。

D．在文章最后明確指出此次游靈巖有個(gè)遺憾，即更加幽邃的琨瑞山?jīng)]來(lái)得及前往。

閱讀《登泰山記》，完成下列小題。

登泰山記

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

14．下列對(duì)《登泰山記》中相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．陽(yáng)、陰：山的南面、水的北面為“陽(yáng)”；山的北面、水的南面為“陰”。

B．城郭：城墻有內(nèi)外之分，里邊的一道為“城”，外邊的一道為“郭”?！巴砣照粘枪币痪渲?，“城郭”指城市。

C．晦：農(nóng)歷每月的初一為“朔”，十五為“望”，最末一天為“晦”。

D．桐城：“桐城姚鼐記”以“桐城”標(biāo)明所屬的文學(xué)流派。

15．下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文是一篇山水游記。課文圍繞的游蹤，敘述了偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)了泰山雪后的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象。

B．課文第三段，按照時(shí)間順序依次寫(xiě)了泰山日出時(shí)、日出后這兩個(gè)時(shí)間段的景色，展示出一幅泰山日出變化迅速的畫(huà)面。

C．本文的側(cè)面描寫(xiě)很巧妙。如寫(xiě)泰山的高峻，先用“其級(jí)七千有余”暗暗點(diǎn)出，再借山頂俯視時(shí)“半山居霧”和在日觀亭時(shí)“足下皆云漫”的圖景從側(cè)面加以烘托。

D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，全文不到五百字，卻充分表現(xiàn)出雪后登山的特殊情趣。

16．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。

②至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：

自余為僇人①，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而酔。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸；以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，其踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿②為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌頹然就醉不知日之入蒼然暮色自遠(yuǎn)而至至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸心凝形釋與萬(wàn)化冥合然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。

（柳宗元《始得西山宴游記》）

［注］①僇人：受過(guò)刑辱的人，罪人。因永貞革新失敗，被眨為永州司馬，故自稱僇人。②培塿：本作“部婁”，小土丘。

文本二：

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古，長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。

（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）

17．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．引觴滿酌/頹然就醉/不知日之入蒼然暮色/自遠(yuǎn)而至/至無(wú)所見(jiàn)/而猶不欲/歸心凝形/釋與萬(wàn)化冥合/

B．引觴滿酌/頹然就醉/不知日之入/蒼然暮色/自遠(yuǎn)而至/至無(wú)所見(jiàn)/而猶不欲/歸心凝形/釋與萬(wàn)化冥合/

C．引觴滿酌/頹然就醉/不知日之入蒼然暮色/自遠(yuǎn)而至/至無(wú)所見(jiàn)/而猶不欲歸/心凝形釋/與萬(wàn)化冥合/

D．引觴滿酌/頹然就醉/不知日之入/蒼然暮色/自遠(yuǎn)而至/至無(wú)所見(jiàn)/而猶不欲歸/心凝形釋/與萬(wàn)化冥合/

18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．箕踞，古人席地而坐，兩腿前伸，呈簸箕狀，是一種莊重而守禮的坐法。

B．造物，古人以為天造萬(wàn)物，因此用以稱天，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“大自然”。

C．陽(yáng)、陰，山的南面或水的北面為“陽(yáng)”，山的北面或水的南面為“陰”。

D．城郭，古時(shí)城墻有內(nèi)外之分，里邊的一道為“城”，外邊的一道為“郭”。

19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一開(kāi)篇寫(xiě)以前對(duì)永州異山秀水的游覽，意在突出游賞的愉悅之情，以此作為鋪墊引出下文的西山之游樂(lè)。

B．文本一第二段連用“過(guò)”“緣”“斫”“焚”“窮”等五個(gè)動(dòng)詞，表述了迫切想要登上西山觀景的心情。

C．文本二以“其級(jí)七千有余”“半山居霧若帶然”等細(xì)節(jié)特征的刻畫(huà)側(cè)面烘托泰山的高峻，這與文本一第二段異曲同工。

D．文本二語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，先是粗筆勾勒泰山的概貌，后再寫(xiě)登山的過(guò)程和山頂之所見(jiàn)，給讀者留下想象的空間。

20．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

②余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。

21．柳宗元為何說(shuō)以前未真正游過(guò)，真正的游賞是從西山開(kāi)始的？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下酈道元所謂環(huán)水也余始循以入道少半越中嶺復(fù)循西谷遂至其巔。

古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也；今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

22．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．中谷繞泰安城下/酈道元所謂環(huán)水也/余始循以入道/少半/越中嶺/復(fù)循/西谷遂至其巔

B．中谷繞泰安/城下酈道元所謂環(huán)水也/余始循以入/道少半/越中嶺/復(fù)循西谷遂/至其巔

C．中谷繞泰安城下/酈道元所謂環(huán)水也/余始循以入/道少半/越中嶺/復(fù)循西谷/遂至其巔

D．中谷繞泰安/城下酈道元所謂環(huán)水也/余始循以入道/少半/越中嶺/復(fù)循西谷遂/至其巔

23．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“丁未”為干支之一，順序?yàn)榈?4個(gè)。前一位是丙午，后一位是戊申。

B．城郭，古時(shí)城墻有內(nèi)外之分，里面的一道為“城”，外面的一道為“郭”。

C．行宮，皇帝出外巡行時(shí)居住的處所。

D．農(nóng)歷每月初一為“晦”，十五為“望”，最末一天為“朔”。

24．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文是一篇山水游記。文章圍繞的游蹤，敘述了借友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)了泰山雪后的瑰麗景色和日出時(shí)的雄奇景象。

B．文章第三段，按照時(shí)間順序依次寫(xiě)了泰山日出時(shí)、日出后這兩個(gè)時(shí)間段的景色，展示了泰山日出變化迅速的畫(huà)面。

C．本文的側(cè)面描寫(xiě)很巧妙。如寫(xiě)泰山的高峻，先用“其級(jí)七千有余”暗暗點(diǎn)出，再借山頂俯視時(shí)“半山居霧若帶然”和在日觀亭時(shí)“自足下皆云漫”的圖景從側(cè)面加以烘托。

D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)：全文只有八九百字，卻充分表現(xiàn)出雪后登泰山的特殊情趣。

25．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。

②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

26．在文中描繪了泰山日出的壯觀場(chǎng)面，運(yùn)用了多種寫(xiě)景方法和修辭手法，請(qǐng)對(duì)文中第四段畫(huà)橫線句子的景物描寫(xiě)進(jìn)行賞析。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

張儀為秦連橫，說(shuō)趙（武）王曰：“弊邑秦王使臣敢獻(xiàn)書(shū)于大王御史。大王收率天下以擯秦，秦兵不敢出函谷關(guān)十五年矣。大王之威，行于天下山東。弊邑恐懼懾伏，繕甲厲兵，飾車(chē)騎，習(xí)馳射，力田積粟，守四封之內(nèi)，不敢動(dòng)搖，唯大王有意督過(guò)之也。今秦以大王之力，西舉巴蜀，并漢中，東收兩周而西遷九鼎，守白馬之津。秦雖辟遠(yuǎn)，然而心忿悁含怒之日久矣。今寡君有敝甲鈍兵，軍于澠池，愿渡河逾漳，據(jù)番吾，迎戰(zhàn)邯鄲之下。愿以甲子之日合戰(zhàn)，以正殷紂之事。敬使臣先以聞?dòng)谧笥??！?/p>

“凡大王之所信以為從者恃蘇秦之計(jì)熒惑諸侯以是為非以非為是欲反覆齊國(guó)而不能自令車(chē)裂于齊之市。夫天下之不可一亦明矣。今楚與秦為昆弟之國(guó)，而韓、魏稱為東蕃之臣，齊獻(xiàn)魚(yú)鹽之地，此斷趙之右臂也。夫斷右臂而求與人斗，失其黨而孤居，求欲無(wú)危，豈可得哉？今秦發(fā)三將軍，一軍塞午道，告齊使興師渡清河，軍于邯鄲之東；一軍軍于成皋，驅(qū)韓、魏而軍于河外；一軍軍于澠池。約曰：‘四國(guó)為一以攻趙，破趙而四分其地。’是故不敢匿意隱情，先以聞?dòng)谧笥摇３几`為大王計(jì)，莫如與秦遇于澠池，面相見(jiàn)而身相結(jié)也。臣請(qǐng)案兵無(wú)攻，愿大王之定計(jì)?！?/p>

趙王曰：“先王之時(shí)，奉陽(yáng)君相，專權(quán)擅勢(shì)，蔽晦先王，獨(dú)斷官事。寡人宮居，屬于師傅，不能與國(guó)謀。先王棄群臣，寡人年少，奉祠祭之日淺，私心固竊疑焉。以為一從不事秦，非國(guó)之長(zhǎng)利也。乃且愿變心易慮，剖地謝前過(guò)以事秦。方將約車(chē)趨行，而適聞使者之明詔?！庇谑悄艘攒?chē)三百乘入朝繩池，割河間以事秦。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策，魏策三》）

27．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．凡大王之所信以為/從者恃蘇秦之計(jì)/熒惑諸侯以是為/非以/非為是/欲反覆齊國(guó)而不能自/令車(chē)裂于齊之市

B．凡大王之所信以為從者/恃蘇秦之計(jì)/熒惑諸侯/以是為非/以非為是/欲反覆齊國(guó)而不能自/令車(chē)裂于齊之市

C．凡大王之所信以為/從者恃蘇秦之計(jì)/熒惑諸侯以是為/非以/非為是/欲反覆齊國(guó)而不能/自令車(chē)裂于齊之市

D．凡大王之所信以為從者/恃蘇秦之計(jì)/熒惑諸侯/以是為非/以非為是/欲反覆齊國(guó)而不能/自令車(chē)裂于齊之市

28．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．連橫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的外交策略，出自“諸子百家”中的縱橫家，與“合縱”對(duì)應(yīng)，也作連衡，是張儀提出的外交策略，也用來(lái)泛指結(jié)盟。

B．御史，御史是中國(guó)古代一種官名。先秦時(shí)期，天子、諸侯、大夫、邑宰皆置，是負(fù)責(zé)記錄史官、秘書(shū)官。自秦朝開(kāi)始，御史專門(mén)為監(jiān)察性質(zhì)的官職，一直延續(xù)到清朝。

C．文中“適聞”之“適”作“恰好”講，與《歸園田居》“少無(wú)適俗韻”的“適”意義相同。

D．寡人，寡人是古代王侯自稱的謙稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用，自唐以后，少有自稱寡人者。一般被封諸侯王者自稱“寡人”，諸侯夫人和士大夫也有自稱為“寡人”的。

29．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．張儀表面上以謙卑的態(tài)度恭維趙國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，使秦國(guó)十五年來(lái)不敢出函谷關(guān)一步，且舉國(guó)恐懼，實(shí)則綿里藏針，指責(zé)趙國(guó)以前的合縱之策嚴(yán)重?fù)p傷了秦國(guó)的利益，秦國(guó)因此懷恨已久。

B．張儀說(shuō)辭里引用歷史上周武王甲子日伐紂滅殷之事，揚(yáng)言秦國(guó)不惜一戰(zhàn)，要像周武王伐紂一樣，決戰(zhàn)邯鄲城下，滅亡趙國(guó)，意在威脅趙國(guó)，達(dá)到動(dòng)搖并拉攏趙武王連橫事秦的目的。

C．張儀對(duì)趙武王說(shuō)，秦國(guó)軍事實(shí)力強(qiáng)大，滅了巴蜀，吞了漢中，亡了兩周，奪了九鼎，雖然夸大其辭，卻也表明秦國(guó)具備吞并其它各國(guó)的能力。

D．趙武王認(rèn)為，先王只知在深宮中讀書(shū)，不參與國(guó)政，執(zhí)政后因?yàn)槟昙o(jì)輕輕而且執(zhí)政時(shí)間短，而對(duì)合縱術(shù)心存懷疑，決定割地事秦。

30．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今寡君有敝甲鈍兵，軍于澠池，愿渡河逾漳，據(jù)番吾，迎戰(zhàn)邯鄲之下。

②先王之時(shí)，奉陽(yáng)君相，專權(quán)擅勢(shì)，蔽晦先王，獨(dú)斷官事。

31．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中趙王改變外交策略原因。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

進(jìn)，與操遇于赤壁。時(shí)操軍眾，已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦十艘，載燥獲、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，預(yù)備走舸。系于其尾。先以書(shū)遺操，詐云欲降。時(shí)東南風(fēng)急，蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進(jìn)。操軍吏士皆出營(yíng)立觀，指言蓋降。去北軍二里余，同時(shí)發(fā)火，火烈風(fēng)猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營(yíng)落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。瑜等率輕銳繼其后，雷鼓大震，北軍大壞。操引軍從華容道步走，遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之騎乃得過(guò)羸兵為人馬所蹈藉陷泥中，死者甚眾。劉備、周瑜水陸并進(jìn)，追操至南郡。時(shí)操軍兼以饑疫，死者太半。操乃留征南將軍曹仁、橫野將軍徐晃守江陵，折沖將軍樂(lè)進(jìn)守襄陽(yáng)，引軍北還。

（節(jié)選自《資治通鑒·卷第六十五》）

材料二：

于時(shí)韓、馬之徒尚狼顧關(guān)右，魏武不得安坐郢都以威懷吳會(huì)，亦已明矣。彼荊州者，孫、劉之所必爭(zhēng)也。荊人服劉主之雄姿，憚孫權(quán)之武略，為日既久，誠(chéng)非曹氏諸將所能抗御。

故曹仁守江陵，敗不旋踵，何撫安之得行，稽服之可期？將此既新平江、漢，威慢揚(yáng)、越，資劉表水戰(zhàn)之具，藉荊楚械棹之手，實(shí)震蕩之良會(huì)，廓定之大機(jī)，不乘此取吳，將安俟哉？至于赤壁之?dāng)?，蓋有運(yùn)數(shù)。實(shí)由疾疫大興，以損凌厲之鋒，凱風(fēng)自南，用成焚如之勢(shì)。天實(shí)為之，豈人事哉？然則魏武之東下，非失算也。魏武后克平張魯，蜀中一日數(shù)十驚，劉備雖斬之而不能止，由不用劉曄之計(jì)，以失席卷之會(huì)，斤石既差，悔無(wú)所及，即亦此事之類也。

（節(jié)選自裴松之注《三國(guó)志·卷十》）

32．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

悉使羸兵負(fù)草A填之B騎C乃得D過(guò)E羸兵為人F馬所蹈藉G陷泥中

33．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．遺，指送、給，與“小學(xué)而大遺”（《師說(shuō)》）中的“遺”詞義不同。

B．引，指退避，與“下車(chē)引之”（《陳太丘與友期行》）中的“引”詞義不同。

C．狼，指像狼一樣，與“吾得兄事之”（《鴻門(mén)宴》）中的“兄”用法不同。

D．旋踵，指時(shí)間很短，與“遽”“食頃”“斯須”（《促織》）等詞義相同。

34．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在兵力懸殊之時(shí)，黃蓋設(shè)計(jì)在裝滿干葦和枯柴的戰(zhàn)船里灌油，船外圍用帷帳包裹，樹(shù)起旗幟，掩人耳目。

B．曹軍中黃蓋之計(jì)，走出營(yíng)帳，黃蓋趁機(jī)離開(kāi)曹軍，并指揮點(diǎn)火，大火趁著風(fēng)勢(shì)越燒越旺，并蔓延至軍營(yíng)。

C．荊州是孫劉必爭(zhēng)之地，荊州百姓順?lè)洹⑽窇謱O權(quán)已久，這一分析指出了曹軍失敗的地緣、歷史原因。

D．在蜀地發(fā)生數(shù)十次動(dòng)亂的情形下，曹操?zèng)]有采取劉曄的計(jì)策，對(duì)局勢(shì)估算錯(cuò)誤，失去了席卷蜀地的良機(jī)。

35．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進(jìn)。

②實(shí)震蕩之良會(huì)，廓定之大機(jī)，不乘此取吳，將安俟哉？

36．兩則材料都涉及了赤壁之戰(zhàn)失敗的原因，請(qǐng)分析敗因的異同。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育①不能盡人力。故得天時(shí)，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢(shì)位，則不推進(jìn)而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。

夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮錙銖失船則沉非千鈞輕錙銖重也有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢(shì)。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長(zhǎng)，盡所能，故忠。以尊主御忠臣，則長(zhǎng)樂(lè)生而功名成。名實(shí)相持而成，形影相應(yīng)而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成。故曰：至治之國(guó)，君若桴，臣若鼓，技若車(chē)，事若馬。故人有余力易于應(yīng)，而技有余巧便于事。立功者不足于力，親近者不足于信，成名者不足于勢(shì)，近者不親，而遠(yuǎn)者不結(jié)，則名不稱實(shí)者也。圣人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載于世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名尊者載之以勢(shì)。如此，故太之功長(zhǎng)立于國(guó)家，而日月之名久著于天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

(選自《韓非子·功名》

[注]①賁、育：指孟賁、夏育，兩人都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衛(wèi)國(guó)人，著名的大力士。

37．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

千鈞得船則浮A錙銖B失船則沉C非千鈞D輕錙銖E重也F有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。

38．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“因技能”與“因人之力而敝之”(《燭之武退秦師》)兩句中的“因”意思相同。

B．“天下一力以共載之”中的“載”與“載笑載言”(《氓》)中的“載”意思相同。

C．“雖疾無(wú)聲"中的“疾”與成語(yǔ)“痛心疾首”中的“疾”意思不同。

D．南面，即君位，古代君主臨朝南面而坐，因此把為君叫作“南面為王”“南面稱孤”。

39．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章首先闡明英明的君主“立功成名”的條件有四項(xiàng)：天時(shí)、人心、技能和勢(shì)位。

B．文章指出君主處在君位，要建立功業(yè)長(zhǎng)享聲名，需要擁有權(quán)勢(shì)，并得到臣下的配合。

C．本文以左右手不能同時(shí)畫(huà)兩種不同圖形為例，來(lái)表明君主的憂患在于不能專守一職。

D．“立功者”“親近者”“成名者”“近者”“遠(yuǎn)者”若各存在一定的不足，會(huì)使君主“名不稱實(shí)”。

40．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①故得天時(shí)，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸。

②堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖也，位卑也?/p>

41．君主如何能使“太山之功長(zhǎng)立于國(guó)家，而日之名久著于天地”請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書(shū)日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”乃貶潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷冢t愈度事從宜、無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸?，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書(shū)令，父子受旌節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也。”眾曰：“弘正刻，故此軍不安。”愈曰：“然爾曹亦害田公，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善。”廷湊慮眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻枺瑒t無(wú)事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書(shū)·韓愈傳》）

文本二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

42．下列對(duì)文本畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/

B．愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/

C．愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/

D．愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/

43．下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”還包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、王安石。

B．卒，表示“死亡”的意思?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”

C．表，是中國(guó)古代向帝王上書(shū)陳情言事的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種文體。

D．天寶，唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。

44．下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。

B．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

C．韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡?，下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。

D．韓愈重視師道，洞察世風(fēng)。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

45．把文本中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

句讀之不知，惑之不解，或師焉或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

46．文本二，從哪3個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比論證，從而抨擊“恥學(xué)于師”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（2023高三上·武漢月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)。因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？前長(zhǎng)君為奉車(chē)，從至雍棫陽(yáng)宮，扶輦下除，觸柱，折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢(qián)二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船，推墮駙馬河中，溺死，宦騎亡。詔使孺卿逐捕。不得，惶恐飲藥而死。來(lái)時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢；加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過(guò)陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知。子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？”武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿無(wú)復(fù)再言。”

（節(jié)選自《漢書(shū)·蘇武傳》）

材料二：

昔先帝授陵步卒五千，出征絕域。五將失道，陵獨(dú)遇戰(zhàn)，以五千之眾，對(duì)十萬(wàn)之軍。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當(dāng)大任，意謂此時(shí)，功難堪矣。匈奴既敗，舉國(guó)興師。更練精兵，強(qiáng)逾十萬(wàn)。單于臨陣，親自合圍。疲兵再戰(zhàn)，一以當(dāng)千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭(zhēng)首。陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無(wú)尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭(zhēng)為先登。單于謂陵不可復(fù)得，便欲引還，而賊臣教之，遂使復(fù)戰(zhàn)，故陵不免耳。

而執(zhí)事者云云，茍?jiān)沽暌圆凰馈Ｈ涣瓴凰?，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書(shū)之言報(bào)恩于國(guó)主耳誠(chéng)以虛死不如立節(jié)滅名不如報(bào)德也。昔范蠡不殉會(huì)稽之恥，曹沫不死三敗之辱，卒復(fù)勾踐之仇，報(bào)魯國(guó)之羞，區(qū)區(qū)之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計(jì)未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。

足下又云：“漢與功臣不薄?！焙沃^不薄哉？且足下昔以單車(chē)之使，適萬(wàn)乘之虜。遭時(shí)不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節(jié)，況為天下之主乎？陵謂足下當(dāng)享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過(guò)二百萬(wàn)，位不過(guò)典屬國(guó)，無(wú)尺土之封，加子之勤。子尚如此，陵復(fù)何望哉？漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠(yuǎn)聽(tīng)之臣望風(fēng)馳命，此實(shí)難矣。陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸?！蹦袃荷圆怀擅绖t葬蠻夷中，誰(shuí)復(fù)能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復(fù)望陵。

（節(jié)選自李陵《答蘇武書(shū)》）

47．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

故A欲如前B書(shū)之言C報(bào)恩于國(guó)D主耳E誠(chéng)以虛死F不如立節(jié)G滅名H不如報(bào)德也

48．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甘樂(lè)，這里是意動(dòng)用法，與《歸去來(lái)兮辭》中“樂(lè)琴書(shū)以消憂”的“樂(lè)”用法相同。

B．當(dāng)，指抵擋，與《蜀道難》中“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的“當(dāng)”意思相同。

C．封，指分封，與《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》中“封狼居胥”的“封”意思不同。

D．闕，指門(mén)樓、宮殿，這里代指朝廷，與《燭之武退秦師》中“若不闕秦，將焉取之”的“闕”意思不同。

49．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《蘇武傳》中，李陵勸降采用攻心法，在飲酒敘談之中，以老朋友的身份，現(xiàn)身說(shuō)法，動(dòng)之以情，曉之以理。

B．在李陵給蘇武的信中，他回憶了戰(zhàn)場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)的悲壯，單于親臨戰(zhàn)場(chǎng)勢(shì)在必得步步緊逼的氣勢(shì)，最終自己不免投降。

C．“執(zhí)事者”認(rèn)為李陵投降不死就是罪過(guò)，但李陵卻不這樣認(rèn)為，他只是為了將來(lái)有機(jī)會(huì)再為漢朝建功。

D．李陵認(rèn)為蘇武回國(guó)后待遇太薄，自己如果回漢更是沒(méi)有什么希望。他不愿意再回到大漢朝廷，去面對(duì)刀筆吏的指責(zé)羞辱。

50．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？

②漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠(yuǎn)聽(tīng)之臣望風(fēng)馳命，此實(shí)難矣。

51．李陵在《答蘇武書(shū)》中說(shuō)：“人之相知，貴相知心”，因此他寫(xiě)下這封書(shū)表明心思。材料二中李陵從哪些方面闡述了自己心中的委屈？

閱讀下面的文言文，完成小題。

《勸學(xué)》

荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服其質(zhì)非不美也所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！徊环e小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

52．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/遠(yuǎn)人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

B．蓬生麻中不扶/而直白沙/在涅與之/俱黑蘭槐之根/是為芷其漸之滫/君子不近遠(yuǎn)人/不服其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

C．蓬生麻/中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/遠(yuǎn)人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

D．蓬生麻/中不扶而直白/沙在涅/與之俱黑蘭槐之根/是為芷/其漸之滫/君子不近遠(yuǎn)人/不服其質(zhì)非不美也/所漸者然也。

53．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《勸學(xué)》是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。

B．“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。

C．與孟子的“性善論”相對(duì)，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”。

D．《詩(shī)》《書(shū)》指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，與《禮》《易》《春秋》并稱為道家“五經(jīng)”。

54．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．課文首先提出“學(xué)不可以已”這個(gè)觀點(diǎn)，足見(jiàn)學(xué)習(xí)的意義重大。

B．課文第2段連用了五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。

C．課文第5段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。

D．文章條理清晰，論述嚴(yán)密，全文圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”展開(kāi)論述。

55．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．則知明而行無(wú)過(guò)矣知：見(jiàn)識(shí)。

B．而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

C．而絕江河絕：橫渡。

D．君子生非異也生：習(xí)慣。

56．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．大王來(lái)何操？

C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．不拘于時(shí)，學(xué)于余

57．選出下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

A．韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。

B．韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。

C．韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說(shuō)》外，另有《馬說(shuō)》《祭十二郎文》等。

D．韓愈借《師說(shuō)》告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的斗爭(zhēng)精神。

58．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

閱讀下面的文言文，完成小題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）

故枸木必將待檃栝①蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾②人之情性而正之，以擾化③人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今人之化師法積文學(xué)道禮義者為君子縱性情安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

（節(jié)選自《荀子·性惡》中華書(shū)局版）

①檃栝（yǐngu?。撼C正竹木彎曲的工具。②矯飾：飾，同“飭”，整治。③擾化：馴服教化。

59．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確地一項(xiàng)是（）

A．今人之化師法/積文學(xué)/道禮義者為君子/縱性情/安恣睢/而違禮義者為小人。

B．今人之化/師法積文學(xué)道禮義者/為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者/為小人。

C．今人之化/師法積文學(xué)/道禮義者為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者為小人。

D．今人之化師法/積文學(xué)道禮義者/為君子/縱性情/安恣睢而違禮義者/為小人。

60．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．江河：在古代特指長(zhǎng)江、黃河，現(xiàn)在泛指一切河流。

B．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

C．師法：老師和法制，這里指老師的教育和法制的治理。

D．“然后正”中“正”與“正襟危坐”中“正”都是端正的意思。

61．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《勸學(xué)》選文通過(guò)正反對(duì)照、反復(fù)設(shè)喻，闡述了學(xué)習(xí)對(duì)于人的重要作用以及學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。

B．《性惡》選文中古代的圣王因?yàn)槿诵员緪?，而建立禮義，制定法度，用來(lái)整治人的情性，引導(dǎo)人的情性。

C．《勸學(xué)》選文善用比喻闡述道理，說(shuō)理透徹?！缎詯骸愤x文在闡釋相似道理時(shí)，所用的手法卻完全不同。

D．《性惡》選文指出人本性是惡的，想要向善那更要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，這和《勸學(xué)》一樣都強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性。

62．請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勅撕筇鞈?yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，才能提升自己，使自己不斷向善？

63．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①（李蟠）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（《師說(shuō)》）

②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）

閱讀下面的文言文，完成小題。

（甲）君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉

賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在而學(xué)無(wú)止境也然則問(wèn)可少耶《周禮》外朝以詢?nèi)f民國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣

（節(jié)選自清·劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）

（乙）嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

……

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

64．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的字的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A．蚓無(wú)爪牙之利俗之同病

B．風(fēng)雨興焉其奚決焉

C．冰，水為之，而寒于水好學(xué)而不勤問(wèn)

D．不拘于時(shí)以多問(wèn)于寡

65．下列加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)

A．小學(xué)而大遺B．其曲中規(guī)

C．吾師道也D．故木受繩則直

66．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．理無(wú)專在/而學(xué)無(wú)止境也/然則問(wèn)可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民/國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/

B．理無(wú)專在而學(xué)無(wú)止境也/然則問(wèn)可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民/國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人/是故貴可以/問(wèn)賤賢可以/問(wèn)不肖而老可以/問(wèn)幼唯道之所成而已矣/

C．理無(wú)專在/而學(xué)無(wú)止境也/然則問(wèn)可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣/

D．理無(wú)專在而學(xué)無(wú)止境也/然則問(wèn)可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以/問(wèn)賤賢可以/問(wèn)不肖而老可以/問(wèn)幼唯道之所成而已矣/

67．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著。

B．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

D．“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《中庸》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。

68．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文提出“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成的，不“學(xué)”就不能增加知識(shí)，不“問(wèn)”就不能提出疑難。

B．甲文提倡多問(wèn)，問(wèn)的對(duì)象可以是比自己道德才能高的人，也可以是跟自己相近或不如自己的人。

C．乙文中把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師作對(duì)比，這是縱向的對(duì)比。

D．乙文批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，并贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”，“能行古道”，點(diǎn)明寫(xiě)作緣由。

69．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（取材于韓愈《師說(shuō)》）

70．下列句中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（）

A．孰能無(wú)惑于其身也，則恥師焉，惑矣

B．師之所存也猶且從師而問(wèn)焉

C．道之所存師道之不傳也久矣

D．其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎

71．下列對(duì)句子的理解有誤的一項(xiàng)是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。

B．夫庸知其年之先后生于吾乎？

怎么知道他的年齡比我小呢？

C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出來(lái)他的明智之處。

D．位卑而足羞，官盛則近諛。

以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。

72．下列選項(xiàng)中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

A．惑而不從師B．吾從而師之

C．擇師而教之D．則群聚而笑之

73．用原文填上空。

韓愈在第二段中運(yùn)用對(duì)比論證，批判了社會(huì)上“”的不良風(fēng)氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對(duì)比，得出“”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師焉”作對(duì)比，得出“”的結(jié)論；最后，以“”與“士大夫之族”作對(duì)比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。

74．翻譯下列句子。

①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

駁復(fù)仇議

[唐]柳宗元

臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之，而旌其閭①，且請(qǐng)“編之于令，永為國(guó)典”。臣竊獨(dú)過(guò)之。

臣聞禮之大本，以防亂也，若曰無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦；刑之大本，亦以防亂也，若曰無(wú)為賊虐，凡為理者殺無(wú)赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所以向，違害者不知所以立，以是為典可乎？

蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞②其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛，而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉!《周禮》：“調(diào)人掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。有反殺者，邦國(guó)交仇之?！庇职驳糜H親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃③之道，復(fù)仇不除害?！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽?，則合于禮矣。且夫不忘仇孝也不愛(ài)死義也元慶能不越于禮服孝死義是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。

請(qǐng)下臣議，附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。

（選自《柳宗元集》）

[注]①閭：里巷的大門(mén)。②刺讞（yàn）：審理判罪。③推刃：往來(lái)相殺。

75．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.而旌其閭旌：表彰

B.原始而求其端原始：緣由

C.介然自克克：克制

D.非謂抵罪觸法抵罪：因犯罪而受到懲罰

76．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A.旌與誅莫得而并焉子亦有不利焉

B.法其可仇乎？安在其不辱也？

C.禮之所謂仇者求人可使報(bào)秦者，未得

D.凡殺人而義者摶扶搖而上者九萬(wàn)里

77．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是____

A．這是一篇駁論性的奏議，通過(guò)辯證分析徐元慶報(bào)仇殺人的行為，指出其做法合“禮”合“法”，批駁陳子昂提出的“既誅且旌”的奏議，從而論證了封建禮教和封建法律的對(duì)立性。

B．第二段論述了“禮教”和“刑法”在維護(hù)社會(huì)秩序上各自所發(fā)揮的作用，認(rèn)為禮與刑的實(shí)施都應(yīng)當(dāng)本著各自的原則，如果不遵照規(guī)范去執(zhí)行，就會(huì)使天下人乃至后代無(wú)所適從。

C．第三、四段指出判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)取決于徐元慶之父是否確實(shí)犯罪，以及執(zhí)法者是否按法律規(guī)定行事，如果不講是非曲直，“彼殺之，我乃殺之”，既不合于禮，也不合于法。

D．文章結(jié)尾認(rèn)為如果法律使用正確，就不存在親親相仇的問(wèn)題；如果法律使用錯(cuò)誤，造成錯(cuò)殺，子報(bào)父仇是應(yīng)該的。而徐元慶服孝死義，合理也合法，當(dāng)旌不當(dāng)誅。

78．用“/”給文中畫(huà)橫波浪線的文字?jǐn)嗑洹?/p>

且夫不忘仇孝也不愛(ài)死義也元慶能不越于禮服孝死義是必達(dá)理而聞道者也

79．把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①臣聞禮之大本，以防亂也，若曰無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦。

②其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。

閱讀下面的文言文，完成各小題。

梓人傳

柳宗元

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門(mén)，愿?jìng)蛳队疃幯?。所職尋引、?guī)矩、繩墨，家不居礱斫之器。問(wèn)其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工?！庇嗌跣χ?，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者。

其后，京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)眾工。或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能，舉揮其杖曰：“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫(huà)宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書(shū)于上棟曰：“某年某月某日某建?！眲t其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。

彼為天下者，本于人。彼佐天子相天下者舉而加焉指而使焉條其綱紀(jì)而盈縮焉齊其法制而整頓焉猶梓人之有規(guī)矩繩墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉。猶梓人畫(huà)宮于堵而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。

相道既得，萬(wàn)國(guó)既理，天下舉首而望曰：“吾相之功也。”后之人循跡而慕曰：“彼相之才也?！豹q梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書(shū)為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽(tīng)聽(tīng)于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)，用而無(wú)所成也，不亦謬歟！

余謂梓人之道類于相，故書(shū)而藏之。

80．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是____

A．眾莫能就一宇就：完成

B．家不居礱斫之器居：存放

C．盈尺而曲盡其制制：規(guī)模

D．舉而加焉舉：推舉

81．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是____

A．梓人善于計(jì)算建筑材料，查看房屋建筑的規(guī)模，考慮怎樣用料適合高低、深淺、方圓和長(zhǎng)短的需要。他自稱若是沒(méi)有自己，工匠們無(wú)法建成一座房屋。

B．京兆尹要修建衙門(mén)，“我”看到梓人指揮許多工人勞作。最后房屋建成，在正梁上題的字就是梓人的姓名，而所有實(shí)際動(dòng)手建造房屋的工匠們名字不在其列。

C．“我”認(rèn)為那些帝王治理國(guó)家，關(guān)鍵在于用人。梓人的行為完全可以為輔佐帝王、治理國(guó)家的人效法，指揮工匠與治理國(guó)家有相似之處。

D．梓人具有組織才能和大匠風(fēng)范，通過(guò)對(duì)梓人的歌頌，有力地抨擊了朝廷的用人制度，直接表述出“我”對(duì)朝廷用人制度的不滿。

82．下列對(duì)文中畫(huà)橫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是____

A．彼佐天子相天下者/舉而加焉/指而使焉/條其綱紀(jì)而盈縮焉/齊其法制而整頓焉/梓人之有規(guī)矩繩墨以定制也。

B．彼佐天子/相天下者舉而加焉/指而使焉/條其綱紀(jì)而盈縮焉/齊其法制而整頓焉/梓人之有規(guī)矩繩墨以定制也。

C．彼佐天子相天下者/舉而加焉/指而使焉/條其綱紀(jì)而盈縮焉/齊其法制而整頓焉/梓人之有/規(guī)矩繩墨以定制也。

D．彼佐天子/相天下者舉而加焉/指而使焉/條其綱紀(jì)而盈縮焉/齊其法制而整頓焉/梓人之有規(guī)矩/繩墨以定制也。

83．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①余甚笑之，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者。

②俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。

文言文閱讀

二十三年十月，越王復(fù)伐吳。吳王率群臣遁去，達(dá)于秦馀杭山。

越兵至，三圍吳。吳王書(shū)其矢而射種①之軍，辭曰：“吾聞狡兔以死，良犬就烹。今吳病矣，大夫何慮乎？”

大夫種急而攻。大夫種書(shū)矢射之曰：“越君勾踐下臣種敢言之：昔天以越賜吳，吳不肯受，是天所反。且吳有大過(guò)六，以至于亡。伍子胥忠諫而身死，大過(guò)一也；公孫圣直說(shuō)而無(wú)功，大過(guò)二也；太宰嚭愚而佞，聽(tīng)而用之，大過(guò)三也；夫齊晉無(wú)返逆行，而吳伐二國(guó)，大過(guò)四也；吳與越上合星宿，下共一理，而吳侵伐，大過(guò)五也；昔越親戕吳之前王，罪莫大焉，而幸伐之，不從天命，而棄其仇，后為大患，大過(guò)六也。”

大夫種謂越君曰：“中冬氣定，天將殺戮，不行天殺，反受其殃?！痹酵踉唬骸爸Z。今圖吳王，將為何如？”大夫種曰：“君嗔目大言以執(zhí)之。”越王乃如大夫種辭吳王，言有頃，吳王不自殺。越王復(fù)使謂曰：“世無(wú)萬(wàn)歲之君，死生一也。今子尚有遺榮，何必使吾師眾加刃于王？”吳王仍未肯自殺。勾踐謂種曰：“子何不誅之？”種曰：“臣，人臣之位，不敢加誅于人主。愿主急而命之，天誅當(dāng)行，不可久留?！痹酵鯊?fù)嗔目怒曰：“死者，人之所惡，惡者，無(wú)罪于天，不負(fù)于人。今君抱六過(guò)之罪，不知愧辱而欲求生，豈不鄙哉？”吳王乃太息，曰：“諾。”

吳王臨欲伏劍，顧謂左右曰：“吾生既慚，死亦愧矣。使死者有知吾羞前君地下不忍睹忠臣伍子胥及公孫圣使其無(wú)知，吾負(fù)于生。死必連繴組②以罩吾目，恐其不蔽，愿復(fù)重羅繡三幅，以為掩明，生不昭我，死勿見(jiàn)我形，吾何可哉？”

越王乃葬吳王以禮于秦馀杭山卑猶。

（節(jié)選自《吳越春秋·夫差內(nèi)傳第五》）

[注]①種：文種，越王勾踐的謀臣，春秋末期著名的謀略家。②繴（bì）組：絲帶。

84．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

使死者A有知B吾C羞前君地下D不忍睹E忠臣F伍子胥G及公孫圣H使其無(wú)知

85．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．病，意為失敗，與《歸去來(lái)兮辭并序》中的“違己交病”中的“病”意思不同。

B．聽(tīng)，意為聽(tīng)信，與《陳情表》中“聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸”中“聽(tīng)”意思不同。

C．“大言”，意為夸大的言辭，與現(xiàn)在所說(shuō)的“大言不慚”中的“大言”意思相同。

D．以為，意為用作，與《石鐘山記》中的“自以為得之矣”中的“以為”意思不同。

86．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．吳軍被越兵重重包圍，吳王射書(shū)信到文種軍中，將文種比作狡免，將自己比作良犬，表明我們彼此都面臨相同厄運(yùn)，試圖以此勸說(shuō)文種投降。

B．大夫文種認(rèn)為，昔日上天把越國(guó)賜給吳國(guó)，吳國(guó)沒(méi)有接受，是違反天意，如今氣數(shù)已定，上天將實(shí)行殺戮，越王若違反天意，反而會(huì)遭受災(zāi)禍。

C．大夫文種在信中指出吳國(guó)的六大過(guò)錯(cuò)，其中越國(guó)和吳國(guó)在天上對(duì)應(yīng)相同的星宿，在地上同屬一個(gè)分野，可是吳國(guó)卻侵略越國(guó)，這是第五大罪過(guò)。

D．吳王臨近自殺時(shí)叮囑身邊的人，希望在他死后不僅要用編制的絲帶罩住他的眼睛，還要用三幅羅繡遮住他的視線，并且不要暴露自己的形體。

87．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①越王乃如大夫種辭吳王，言有頃，吳王不自殺。

②今君抱六過(guò)之罪，不知愧辱而欲求生，豈不鄙哉？

88．大夫文種身上表現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

楊綰，字公權(quán)，華州華陰人也。綰生聰惠，年四歲，處群從之中，敏識(shí)過(guò)人。及長(zhǎng)，好學(xué)不倦，博通經(jīng)史，尤工文辭，藻思清贍。早孤家貧，養(yǎng)母以孝聞，甘旨或闋，憂見(jiàn)于色。親友諷令干祿，舉進(jìn)士。天寶十三年，玄宗御勤政樓，試博通墳典、洞曉玄經(jīng)、辭藻宏麗、軍謀出眾等舉人，命有司供食，既暮而罷。取辭藻宏麗外，別試詩(shī)賦各一首。制舉試詩(shī)賦，自此始也。時(shí)登科者三人，綰為之首，超授右拾遺。天寶末，安祿山反，肅宗即位于靈武。綰自賊中冒難，披榛求食，以赴行在。時(shí)朝廷方急賢，及綰至，眾心咸悅，拜起居舍人、知制誥。遷中書(shū)舍人，兼修國(guó)史。故事，舍人年深者謂之“閣老”，公廨雜料，歸閣老者五之四。綰以為品秩同列，給受宜均，悉平分之，甚為時(shí)論歸美。時(shí)元載秉政公卿多附之綰孤立中道清貞自守未嘗私謁載以綰雅望素高外示尊重心實(shí)疏忌。會(huì)魚(yú)朝恩死，載以朝恩嘗判國(guó)子監(jiān)事，塵污太學(xué)，宜得名儒，以清其秩，乃奏為國(guó)子祭酒，實(shí)欲以散地處之。載貪冒日甚，天下清議，亦歸于綰，上深知之，以載久在樞衡，未即罷遣。是年三月，載伏誅，上乃拜綰中書(shū)侍郎。綰久積公輔之望，及詔出，朝野相賀。綰累表懇讓，上屬意稍重，綰不敢辭。綰有宿痼疾，居職旬日，中風(fēng)，優(yōu)詔令就中書(shū)省攝養(yǎng)，每引見(jiàn)延英殿，特許扶入。時(shí)厘革舊弊，唯綰是瞻，恩遇莫二。綰累抗疏辭位，頻詔敦勉不許。及綰疾亟，上日發(fā)中使就第存問(wèn)，尚書(shū)御醫(yī)，旦夕在側(cè)，上聞其有間，喜見(jiàn)容色。數(shù)日而薨，中使在門(mén)，馳奏于上，代宗震悼久之，輟朝三日。綰儉薄自樂(lè)，未嘗留意家產(chǎn)，口不問(wèn)生計(jì)，累任清要，無(wú)宅一區(qū)，所得俸祿，隨月分給親故。

（選自《舊唐書(shū)楊綰傳》）

89．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部