必修上冊第五單元測試（解析）

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姓名：___________班級：___________考號：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。

②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上不及城市里人多。這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

①禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

②禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

③這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合、不成。這是個人習慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）

材料三：

①家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。

②提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人?！凹议T”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

③為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

④我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》有刪改）

1．材料一中對“愚”相關概念的理解和分析，正確的一項是（）

A．從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結。

B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C．在看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。

D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是他們在城市生活所需的知識不如城里人多。

2．材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（）

A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。

B．禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C．禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。

D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習慣。

3．對三則材料中論證方法的分析，不正確的一項是（）

A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

B．材料二采用了類比論證，明確地指出了禮與法律、道德的特點。

C．材料三以“波紋”與“柴”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。

D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網(wǎng)絡社會關系不斷向外擴展。

4．結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。

二、文學類閱讀-單文本

閱讀下面選文，回答下列問題。

七斤嫂看著七爺?shù)哪?，竭力陪笑道，“皇帝已?jīng)坐了龍庭，幾時皇恩大赦呢？”

“皇恩大赦？——大赦是慢慢的總要大赦罷。”七爺說到這里，聲色忽然嚴厲起來，“但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，……”

七斤和他的女人沒有讀過書，不很懂得這古典的奧妙，但覺得有學問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話。

“一代不如一代，——”九斤老太正在不平，趁這機會，便對趙七爺說，“現(xiàn)在的長毛，只是剪人家的辮子，僧不僧，道不道的。從前的長毛，這樣的么？我活到七十九歲了，活夠了。從前的長毛是——整匹的紅緞子裹頭，拖下去，拖下去，一直拖到腳跟；王爺是黃緞子，拖下去，黃緞子；紅緞子，黃緞子，——我活夠了，七十九歲了?！?/p>

七斤嫂站起身，自言自語的說，“這怎么好呢？這樣的一班老小，都靠他養(yǎng)活的人，……”

趙七爺搖頭道，“那也沒法。沒有辮子，該當何罪，書上都一條一條明明白白寫著的。不管他家里有些什么人?！?/p>

七斤嫂聽到書上寫著，可真是完全絕望了；自己急得沒法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指著他的鼻尖說，“這死尸自作自受！造反的時候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進城去，滾進城去，進城便被人剪去了辮子。從前是絹光烏黑的辮子，現(xiàn)在弄得僧不僧道不道的。這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說呢？這活死尸的囚徒……”

（取材于《吶喊·風波》）

5．選文中七斤一家遇到了怎樣的風波？請根據(jù)文段內(nèi)容進行概括。

6．選文中，七斤夫婦遇到風波時很看重“書上”的說法，鄉(xiāng)土社會是否存在“用文字來幫助他們在社會中生活的需要”？請結合費孝通先生的《再論文字下鄉(xiāng)》及選文，談談你的看法。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

東方朔字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學材力之士。朔初來，上書曰:“凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟舟，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再以拜聞?！彼肺霓o不遜，高自稱譽，上偉之，今待詔公車，俸祿薄，未得省見。

久之，朔紿騶侏儒，曰:“上以若曹無益于縣官耕田力作固不及人臨眾處官不能治民從軍擊虜不任兵事無益于國用徒索衣食今欲盡殺若曹”侏儒大恐，啼泣。朔教曰:“上即過，叩頭請罪。”居有頃，聞上過，侏儒皆號泣頓首。上問:“何為”對曰:“東方朔言上欲盡誅臣等。”上知朔多端，召問朔:“何恐侏儒為”對曰:“臣朔生亦言，死亦言。侏儒長三尺余，俸一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦俸一囊粟，錢二百四十。侏儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮，不可用，罷之，無令但索長安米。”上大笑，因使待詔金馬門，稍得親近。

上嘗使諸數(shù)家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請射之?！蹦藙e蓍布卦而對曰:“是非守宮即蜥蜴?！鄙显?“善?！辟n帛十匹。復使射他物連中，輒賜帛。時有幸侶郭舍人，曰:“朔狂，幸中耳，非至數(shù)也。臣愿令朔復射?！鄙崛怂鶈?，朔應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。

時天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝。上從容問朔:“吾欲化民，豈有道乎”朔對曰:“愿近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書囊以為殿帷。以道德為麗，以仁義為準。于是天下望風成俗，昭然化之。今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶。木土衣綺繡，宮人簪玳瑁，設戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農(nóng)，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復用，則堯舜之隆宜可與比治矣。愿陛下留意察之。”

朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆做弄，無所為屈。

(節(jié)選自《漢書東方朔傳》)

7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．上以若曹/無益于縣官耕田/力作固不及人/臨眾處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事無益/于國用徒索衣食/今欲盡殺若曹

B．上以若曹無益于縣官耕田/力作固不及人臨眾/處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/

C．上以若曹無益于縣官/耕田力作固不及人/臨眾處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/

D．上以若曹無益/于縣官耕田力作/固不及人臨眾/處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹

8．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．公車，最早為漢代官署名，是衛(wèi)尉的下屬機構，臣民上書和征召都由公車接待。因漢代曾用公家車馬接送應舉的人，后也以“公車”泛指入京應試的舉人。

B．頓首，即叩首，九拜之一。行禮時，以頭叩地即舉而不停留。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等

C．射覆，是古代雅士日常生活中的一種玩樂方式?！吧洹笔遣露戎?，“覆”是覆蓋之意。覆用甌盂等器覆蓋某一物件，射者通過占筮等途徑猜測里面是什么東西。

D．《易》，相傳為老子所著。文中“別蓍布卦”是指對事物進行預測，《易》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。

9．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．東方朔大膽自薦。他認為自己才貌俱佳，且勇敢、敏捷、廉清、守信義，足以成為天子的大臣。武帝讀了他的自薦，很贊賞他。

B．東方朔機智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時，他故意嚇唬幾個宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識，被授予常侍郎的官職。

C．東方朔聰明過人，精通占卜之術。皇帝曾讓人射覆，東方朔多次準確猜出所覆之物，皇帝賜帛嘉獎。受皇帝寵幸的倡優(yōu)郭舍人挑戰(zhàn)，卻終究無法難住東方朔。

D．東方朔直言切諫。以孝文皇帝生活儉樸、崇尚高尚的道德和仁義為例，勸武帝舍棄奢侈，以此教化百姓，就能建立與堯舜盛世相媲美的功業(yè)。

10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)臣言可用，幸異其禮;不可用，罷之，無令但索長安米。

(2)上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農(nóng)，事之難者也。

11．閱讀下列材料，根據(jù)你對文本中東方朔的了解，說說他向漢武帝如此解釋“怪哉”有何深意。

《從百草園到三味書屋》中，魯迅提到小時候“不知哪里聽來的，東方朔很淵博，他認識一種蟲，名曰怪哉”，可是最終私塾先生也沒有告訴他世上究竟有沒有這種蟲子。其實“怪哉”有章可查，如《太平廣記》卷第四百七十三:漢武帝幸甘泉宮，弛道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者英識。帝乃使東方朔視之。還對曰:“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰:“怪哉!怪哉!蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處?！?/p>

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面的宋詞，完成各題。

蝶戀花·密州上元

蘇軾

燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

[解釋]蘇軾于宋神宗熙寧七年（1074年）九月，由杭州通判調(diào)知密州，十一月三日到任。次年上元日寫下這首詞。寫完這首詞后，他在《超然臺記》中追述：“始至之日，歲比不登，連年蝗旱，民不聊生。盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也?！?/p>

12．下列詩句的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“燈火錢塘三五夜”，點出燈夕的盛況?！懊髟氯缢保瑢懺鹿庵?。元宵夜月正圓，燈月交輝，引來滿城男女游賞。

B．“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，形容密州的元宵節(jié)熱鬧非凡，盡管詞人只看到了農(nóng)家社稷的鼓簫樂奏，但卻久久不愿離去。

C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，卻是寫出了心中的希望，有一種“瑞雪兆豐年”的喜悅之情。

D．“更無一點塵隨馬”，化用蘇味道《正月十五夜》詩“暗塵隨馬去，明月逐人來”句，進一步從動態(tài)寫游人。說“無一點塵”更顯江南氣候之清潤。

13．細讀全詞，賞析運用了什么手法，抒發(fā)了怎樣的情感。

五、情景默寫

14．補寫下列句中的空缺部分。

（1）“擇吉”是中國人做大事前通常要做的一項古老傳統(tǒng)習俗，以期趨利避害?！对娊?jīng)·氓》中的“________________，________________”兩句，能印證這一習俗早已有之。

（2）《莊子·逍遙游》中認為，小物有小物的憑借，大物有大物的憑借。比如“________________”，就只能拿芥草作舟；而蜩與學鳩不理解，所以對大鵬的行為提出“________________”的質(zhì)疑。

（3）建設美好鄉(xiāng)村，需要傳承鄉(xiāng)土文化，陸游在《游山西村》中的“________________，________________”兩句描摹山村社日迎神祭祀的熱鬧風俗，表述對古老鄉(xiāng)土文化的贊美之情。

六、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成各題。

《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的代表作。獨辟蹊徑，專從社會結構的角度來講授“鄉(xiāng)村社會學”，較為全面地①，以“鄉(xiāng)土”概念來描述廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，以“禮治秩序”來概括中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結構。通過實地考察寫成此書，對中國基層社會——傳統(tǒng)農(nóng)村的主要特征進行了理論上的分析和定位。該書所提出的“鄉(xiāng)土中國”這一概念，成為中國社會發(fā)展研究的重要理論基礎。在費孝通眼中，（）。如今，現(xiàn)代社會覆蓋了中國大多數(shù)地方，②，但這些讓中國人之所以成為“中國人”的“魂”并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。所以，《鄉(xiāng)土中國》是一部重要的學術著作，③。

15．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“鄉(xiāng)土社會”是從“鄉(xiāng)土”一點點走向“現(xiàn)代”的

B．“鄉(xiāng)土社會”走向“現(xiàn)代”是從“鄉(xiāng)土”開始的

C．現(xiàn)代社會是“鄉(xiāng)土社會”一點點發(fā)展而來的

D．現(xiàn)代社會是由“鄉(xiāng)土”一點點走向“現(xiàn)代”的

16．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文宇語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過18個字。

閱讀下面的文字，完成小題。

中國綿延數(shù)千年的文化是以倫理為核心的，離開中國的倫理去談中國的傳統(tǒng)文化，無疑是①。

從儒家倫理學來看鄉(xiāng)土中國，中國的鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”和“禮治秩序”兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國的“骨骼”和“血脈”。

“差序格局”是以“自我”為中心的社會倫理網(wǎng)絡，是儒家“②”倫理原則的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的價值中心。它和“禮治秩序”③，一起構成了鄉(xiāng)土中國的“立體空間”或者說是“三維空間”，而不是單面或平面的機械的社會格局。

而鄉(xiāng)土社會“禮治秩序”的主要特點有：禮是社會公認的合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是“禮”的天下。禮維護的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序?！埃ǎ痹卩l(xiāng)土社會中“禮”無所不在無時不有，滲透到傳統(tǒng)社會的每一個角落。

17．請將以下三個成語填文中橫線處。

a.推己及人b.相輔相成c.舍本逐末

18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。

B．克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。

C．辭讓之心，禮之端也。

D．禮者，人道之極也。

19．比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用比喻進行簡要分析。

七、話題作文

20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

——費孝通《鄉(xiāng)土中國》

踏進新的歷史時期，回望“鄉(xiāng)土的中國”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩”二字，就讓人浮想聯(lián)翩。當代某些青年認為，法治社會里講“規(guī)矩”已無必要，奉行“法無禁止皆可為”的信條即可。你的看法呢？請以“青年與規(guī)矩”為話題，寫一篇文章。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個人信息；不少于800字。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．D2．A3．B4．①差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心。

②差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。

③這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網(wǎng)絡的中心都不同。

1．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

A．“從客觀標準來看”理解錯誤。原文是“關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢”，可見“從客觀標準來看”是相對于病和貧，“愚”應為主觀標準。

B．“都是‘愚’的具體表現(xiàn)”說法錯誤。原文說“如果這是愚，真冤枉了他們……鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題”，認為是知識問題，而不是智力問題。

C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”說法絕對，“就是”說法絕對，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準”。

故選D。

2．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

A．“需要一定的外在權力來推行”說法錯誤，結合“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”分析，原文指出“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”。

故選A。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B．“類比論證”說法錯誤，材料二主要將“禮”與“法律”進行對比。結合原文“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”等句子可知，材料二只是分析禮和法各自的不同點，原文中只是運用了對比的手法，而沒有用類比。

故選B。

4．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

要求結合材料三加以概括。題干已經(jīng)明確答題范圍限制在材料三中，作答時學生要認真閱讀材料三的內(nèi)容，找出“差序格局”的相關內(nèi)容。

依據(jù)第三段“我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”和最后一段中的“這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”及最后一段中“每一個網(wǎng)絡有個‘己’作為中心”可總結出差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心。

依據(jù)第四段“我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”可概括出差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。

依據(jù)材料三第三段“我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可概括出這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的。

依據(jù)最后一段的“我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的……是個別的，每一個網(wǎng)絡有個‘己’作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同”，可概括出差序格局每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。

5．七斤撐船進城，被革命黨剪掉了辮子，很快有傳言說“皇帝已經(jīng)坐了龍庭”，沒有辮子的人罪責深重，還會連累家人。七斤和七斤嫂十分恐慌，深感絕望，惶惶不可終日。6．費孝通先生認為“鄉(xiāng)下人沒有文字的需要”，然而《風波》中描繪的鄉(xiāng)土社會與費孝通筆下的并不相同，因此二者對文字的需求也不盡相同。①本章觀點：在相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會，世代經(jīng)驗少有變化，無需累積，故不需要文字。選文中革命黨造反推翻帝制，七斤上城被抓，被剪了辮子，轉眼間皇帝又復辟坐上了龍庭，沒有辮子的七斤惴惴不安。七斤一家面臨劇烈的社會動蕩，原有的生活被打破，依靠其所擁有的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗無力應對如此復雜的局勢。②本章觀點：穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，人必然可從比他年長的人那里獲得較為有效的解決問題的辦法。文中九斤老太盡管已七十九歲高齡，而其擁有的關于“長毛”的經(jīng)驗卻與現(xiàn)下形勢完全無關，無法為七斤提供有效的應對措施。既無經(jīng)驗可傳遞，自然也不存在借助語言的必要性。③本章觀點：當鄉(xiāng)土社會處于從定型向不定型轉化的過程中時，文字就有其存在的必要了。趙七爺?shù)恼f法源于書本，文字意味著權威，七斤夫婦必然存在向有學問、有經(jīng)驗的趙七爺求助的需要。然而深究趙七爺所引用的書本內(nèi)容，其實也不能為七斤擺脫困境提供有效指導，原因還是在于這些知識已與時代脫節(jié)。

5．本題考查學生概括情節(jié)的能力。

本題要求概括“七斤一家遇到了怎樣的風波”，由七斤嫂的話“這死尸自作自受！造反的時候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進城去，滾進城去，進城便被人剪去了辮子”“皇帝已經(jīng)坐了龍庭，幾時皇恩大赦呢？”可知，七斤進城被革命黨剪掉了辮子，擔心皇帝坐了龍庭，沒有辮子的人罪責深重，還會連累家人。

6．本題考查學生理解作品內(nèi)容、主題，對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

本題要求結合費孝通先生的《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，分析選文的情節(jié)和內(nèi)容主旨。首先亮明觀點，鄉(xiāng)土社會是否存在“用文字來幫助他們在社會中生活的需要”？這一觀點的確立，需要結合選文七斤夫婦遇到風波時很看重“書上”的說法等相關情節(jié)。

首先要準確把握費孝通先生的《再論文字下鄉(xiāng)》的“用文字來幫助他們在社會中生活的需要”相關內(nèi)容和觀點，如費孝通認為，在相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會，世代經(jīng)驗少有變化，無需累積，故不需要文字；穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，人必然可從比他年長的人那里獲得較為有效的解決問題的辦法；當鄉(xiāng)土社會處于從定型向不定型轉化的過程中時，文字就有其存在的必要了。

然后結合選文分析。由七斤嫂的話“這死尸自作自受！造反的時候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進城去，滾進城去，進城便被人剪去了辮子”“皇帝已經(jīng)坐了龍庭，幾時皇恩大赦呢？”可知，七斤進城被革命黨剪掉了辮子，革命黨造反推翻帝制，但不久又擔心皇帝坐了龍庭，可見這是一個面臨劇烈的社會動蕩的時代，如此復雜的局勢依靠其所擁有的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗已經(jīng)無力應對。

文中的九斤老太說，“現(xiàn)在的長毛，只是剪人家的辮子，僧不僧，道不道的。從前的長毛，這樣的么？我活到七十九歲了，活夠了。從前的長毛是——整匹的紅緞子裹頭，拖下去，拖下去，一直拖到腳跟；王爺是黃緞子，拖下去，黃緞子；紅緞子，黃緞子，——我活夠了，七十九歲了”可見，她的生活經(jīng)驗無法為七斤提供有效的應對措施。

文中的趙七爺是一個讀書人，由“長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，……”“七斤和他的女人沒有讀過書，不很懂得這古典的奧妙，但覺得有學問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回”“趙七爺搖頭道，‘那也沒法。沒有辮子，該當何罪，書上都一條一條明明白白寫著的。不管他家里有些什么人?！笨芍袑W問的趙七爺有書本得來的知識，卻依然無法為七斤解決困境。

綜上可知，費孝通先生認為“鄉(xiāng)下人沒有文字的需要”，而《風波》中描繪的鄉(xiāng)土社會與費孝通筆下的并不相同，因此二者對文字的需求也不盡相同。

7．C8．D9．B10．(1)我的話如果可以被采用，希望您改變對待我的禮節(jié)；如果我的話不能被采用，請讓我回家，不要讓我只是白吃長安的米。

(2)皇上這樣奢侈無度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不放棄農(nóng)業(yè)，這是難以做到的事。11．婉諫漢武帝要施仁政，不要殘害無辜，引起民眾的怨恨和反抗。

7．本題考查學生文言斷句的能力。

句子大意是：皇上認為你們這些人對朝廷沒有用，耕田力作當然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從軍殺敵不能勝任作戰(zhàn)之事，對國家沒有益處，僅是耗費衣食，現(xiàn)在皇上想殺光你們。

“上以若曹無益于縣官”，“上”是主語，“以”謂語，“若曹無益于縣官”是賓語，本句主謂賓齊全，結構完整，不能斷開，排除AD；“縣官”指朝廷，后面的“耕田力作”的主語指的是侏儒，且“耕田力作”是一個意思，中間不能斷開，排除B。

故選C。

8．本題考核識記古代文化常識的能力。

D項，“《易》，相傳為老子所著”說法錯誤?！兑住废鄠鳛橹芪耐跛！秷笕伟矔分杏小拔耐蹙卸荨吨芤住贰?。

故選D。

9．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

B項，“東方朔機智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時，他故意嚇唬幾個宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識，被授予常侍郎的官職”說法錯誤。原文第三段有“上嘗使諸數(shù)家射覆……上以朔為常侍郎，遂得愛幸”，可見被授予常侍郎的官職是在“射覆”事件之后。

故選B。

10．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。

本題關鍵詞有：（1）“幸”，希望；“異”，不同，改變；“無令”，不要讓；“但”，只是。（2）“淫侈”，奢侈無度；“使”，讓；“獨”，只；“事之難者也”，判斷句，“也”是判斷句標志。

11．本題考查學生理解文本內(nèi)容、篩選相關信息并概括要點的能力。

作答本題，首先要明確“怪哉”一蟲的含義，由“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處”可知，“怪哉”是由百姓的怨氣凝結而成；其次，結合本文了解東方朔的性格特點，可知東方朔向武帝解釋“怪哉”深意。本文中，他直言進諫，勸武帝舍棄奢侈，可見他關注民生疾苦。結合以上分析，可知東方朔是婉言勸諫漢武帝要施仁政，不要殘害無辜，引起民眾的怨恨和反抗。

東方朔，字曼倩，平原郡厭次縣人。漢武帝即位，征召天下推舉方正、賢良、有文學才能的人士。東方朔剛到長安，就上書說:“我一共習誦了四十四萬字。還經(jīng)常佩服子路的格言。我今年二十二歲，身高九尺三寸，眼睛像掛起來的珍珠那樣明亮，牙齒像編起來的貝売整齊潔白，像孟舟一樣勇猛，如慶忌一樣敏捷，似鮑叔一樣廉潔，如尾生一樣守信。像這樣的人，可以做天子的大臣了。臣東方朔冒死拜兩拜向皇上稟告。”東方朔上書的文辭不謙遜，贊美抬高自己，漢武帝卻認為他奇?zhèn)?，命令他在公車署待詔，但俸祿微薄，沒有被賞識提拔。

過了很久，有一次東方朔哄騙宮中管理馬廄的侏儒說:“皇上認為你們這些人對朝廷沒有用，耕田力作當然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從軍殺敵不能勝任作戰(zhàn)之事，對國家沒有益處，僅是耗費衣食，現(xiàn)在皇上想殺光你們?！辟鍌兒苁呛ε?，哭哭啼啼。于是東方朔教唆他們說:“皇上就要從這里經(jīng)過，你們要叩頭請罪?！边^了一會兒，聽說皇帝路過，侏儒們都跪在地上一邊哭一邊磕頭。皇上問:“你們?yōu)槭裁催@樣”侏儒們回答說:“東方朔說皇帝要把我們?nèi)珰⑺?。”皇上知道東方朔詭計多端，召見并責問他:“你為什么要恐嚇那些侏儒”東方朔回答說:“我活也要說，死也要說。侏儒身長只有三尺多，俸祿是一袋粟，錢是二百四十。我身高九尺多，卻也只拿到一袋粟的俸祿，錢二百四十。侏儒飽得要死，我餓得要死。我的話如果可以被采用，希望您改變對待我的禮節(jié);如果我的話不能采用，請讓我回家，不要讓我只是白吃長安米?！蔽涞勐牶蟠笮Γ妥屗t金馬門，漸漸得到皇帝的親近。

皇上曾經(jīng)讓一些擅長占筮的人射覆，把壁虎扣在盆子下面，讓他們猜是什么，都沒有猜中。東方朔自我介紹說:“臣曾學《易》，請允許我猜猜是什么?！庇谑撬幂椴莘纸M擺成卦局，回答說:“這不是壁虎就是蜥。”武帝說:“猜得對!”賞賜給他十匹帛。又讓他猜別的東西，接連都能猜中，每次都賞賜給他布帛。當時宮中有個受寵幸的倡優(yōu)郭舍人，他說:“東方朔太狂妄，不過是僥幸猜中罷了，并不是實在的數(shù)術。我希望讓他再猜?！惫崛藛柕闹i語，東方朔應聲對答，變化奇巧鋒芒畢出，沒有能難住他的題，在場的人都很驚訝。皇帝因此任命東方朔為常侍郎，從此受到親近和寵幸。

當時天下崇尚奢華，爭相從事工商業(yè)，老百姓多離開農(nóng)田。武帝悠閑地問東方朔:“我想教化百姓，有什么辦法嗎”東方朔回答說:“我愿意就近說說孝文皇帝時的事，這是當今在世老人都知道的。文帝貴為天子，富有四海，但他身著黑粗布衣服，腳穿生皮做的鞋，用不加裝飾的韋皮劍鞘掛佩劍，鋪著莞蒲編的草席，兵器像木制的那樣沒有利刃，棉衣以亂絮鋪成而不加紋飾，綴合裝奏章的青布袋用作宮殿帷幕。文帝以道德高尚為美，以仁義為準繩。于是天下人都仰望他的風范，形成淳厚的風俗，明顯地教化了民眾?，F(xiàn)在陛下嫌長安城地方小，在城外建章宮，左有風闕，右有神明臺，號稱千門萬戶。家具用錦繡裝飾，宮人頭上簪著玳瑁，設置雜耍玩車，倡導馳逐游獵之樂，追求裝飾的文采華麗，聚集珍奇怪物，樂人演戲，鄭女起舞?；噬线@樣的奢侈無度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不棄農(nóng)經(jīng)商，這是難以做到的事。陛下果真采用我東方朔的建議，撤去這些華麗的帷帳，在四通八達的大街上燒掉，放棄飼養(yǎng)良馬表示不再騎用，那樣，就只有堯舜盛世才能與陛下的功業(yè)相媲美了。希望陛下能用心考慮上述之事?！?/p>

東方朔雖然詼諧調(diào)笑，但常常察言觀色，適時地直言進諫，武帝經(jīng)常采納他的意見。從公卿到在位的群臣，東方朔都輕視嘲弄，沒有什么人是他肯于屈從的。

12．B13．對比(或虛實結合),將記憶中杭州(江南)的上元節(jié)熱鬧的情景與眼前密州凄涼寂寞的情景對比，抒發(fā)對江南的思念之情,對現(xiàn)實生活感到孤獨寂寞，對瑞雪兆豐年的期盼、充滿希望之情。

12．試題分析：本題考查鑒賞詩歌的形象、表述技巧和詩人的思想情感的能力。詩歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩歌的形象、語言、表述技巧和文章的思想內(nèi)容，每一個選項都是一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結合全詩進行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。B項，“密州的元宵節(jié)熱鬧非凡”錯誤，應該是“凄涼孤寂”。“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”句，形容密州的元宵節(jié)遠沒有杭州的元宵節(jié)熱鬧，只有在農(nóng)家社稷時，才有鼓簫樂曲。這讓從杭州剛調(diào)任到密州的蘇軾感到的是凄涼、孤寂。故選B。

13．試題分析：此題的考點是分析詩歌是手法和情感的能力?；卮饡r一般分三步走：第一步，指出詩句運用的表述技巧；第二步，結合詩句具體內(nèi)容分析詩人是如何運用該表述技巧的；第三步，指出詩人在詩句中運用該表述技巧表述了什么情感，或者有什么表述效果。讀懂全詩，根據(jù)具體詩句分析。這首詞題記為“密州上元”，詞卻從錢塘（杭州）的上元夜寫起。蘇軾曾在錢塘過了三個元宵節(jié)。錢塘的元宵節(jié)的特點，就是“燈火”。東坡用一句“燈火錢塘三五夜”，點出燈夕的盛況。下闋描寫密州上元?！凹拍匠侨死弦病笔且痪溥^片，使情調(diào)陡然一轉，用“寂寞”二字，將前面“錢塘三五夜”那一片熱鬧景象全部移來，為密州上元作反襯，形成鮮明的對比，寫出了密州上元的寂寞冷清。無須多著一字，便覺清冷蕭索。結句“火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野”則不但寫出了密州氣候的寒冷，而且也讓人感覺到環(huán)境的空曠蒼涼。見過了杭州上元的熱鬧，再來看密州上元自覺凄清。更何況他這一次由杭州調(diào)知密州，環(huán)境和條件出現(xiàn)了很大的變化，心情完全不同。首先，密州不比杭州，貧窮，勞頓又粗陋，再無江南之詩情。而更讓他感到“寂寞”，感到郁郁不樂的是這里連年蝗旱，民不聊生。作為一個愛民之官，他又怎能快樂開懷呢？這位剛到任年僅四十的“使君”不禁有“人老也”之嘆。他這上元之夜，隨意閑行，聽到簫鼓之聲，走去一看，原來是村民正舉行社祭，祈求豐年。這里農(nóng)民祈年的場面和簫鼓之聲，讓久久不能離去。直到夜深“火冷燈稀霜露下”，郊外彤云四垂，陰霾欲雪。“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄慘，卻是寫出了他心中的希望，有一種“瑞雪兆豐年”的喜悅之情。本題的藝術手法答虛實結合也可以，上片錢塘元宵節(jié)是虛寫，下片密州元宵節(jié)是實寫。

對于詩歌情感題，一般的考查方向有二，一是考查情感的體現(xiàn)方式，二是考查情感的內(nèi)容。一般答題的時候，盡量兩者都涉及。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表述這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表述思想感情的地方；可以從和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情；可以從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實對照，含蓄的表述自己的觀點、態(tài)度和情感。故考生在答題的時候，應先借助題干明確考查的是哪個方面的內(nèi)容，有無暗示。比如本詩，考生可以結合詩歌的題材以及詩歌的內(nèi)容分析其中蘊含的情感以及表現(xiàn)情感的方式。

14．爾卜爾筮體無咎言覆杯水于坳堂之上奚以之九萬里而南為簫鼓追隨春社近衣冠簡樸古風存

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字有：筮、咎、覆、坳堂、奚、簫。

15．A16．①展現(xiàn)了中國基層社會的面貌；②傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會雖然已經(jīng)基本解體；③是我們必讀的“經(jīng)典”

15．本題考查學生語言表述連貫、準確的能力。

前文圍繞“鄉(xiāng)土社會”概念展開敘述，故句首為“鄉(xiāng)土社會”與前文銜接更緊密，排除C、D兩項；

從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”和后文與后文“如今，現(xiàn)代社會……”銜接更緊密，排除B項。

故選A。

16．本題考查學生語言表述之情境補寫的能力。

①處，根據(jù)前文“專從社會結構的角度來講授‘鄉(xiāng)村社會學’”看，較為全面地介紹鄉(xiāng)村社會面貌；又根據(jù)后文“對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析”，可以得知此處應該填寫“介紹中國基層社會面貌”一類的句子。

②處，根據(jù)前文，此處緊承的是“如今，現(xiàn)代社會覆蓋了中國大多數(shù)地方”，后文是“但……‘中國人’的‘魂’并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國”，表示語義上的轉折，故此處應該繼續(xù)闡釋“現(xiàn)代社會”，因此，此處應該填寫“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會雖然已經(jīng)基本解體”一類的句子。

③處，根據(jù)前文“所以，《鄉(xiāng)土中國》是一部重要的學術著作”，是一句結論性的句子，故此處應該填寫我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》的必要性，因此，此處應填寫“我們必讀的‘經(jīng)典’”一類的句子。

17．①c②a③b18．A19．①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“禮治秩序”比作“血脈”，體現(xiàn)了比喻的相似性；

②“差序格局”和“骨骼”的相似點是能撐起框架，一個是撐起人際關系的框架，一個是撐起人的軀體的框架；

③“禮治秩序”和“血脈”的相似點是能全方位滲透，一個是滲透到傳統(tǒng)社會的每一個角落，一個是滲透全身。

17．本題考查學生正確使用成語的能力。

依據(jù)前文“離開中國的倫理去談中國的傳統(tǒng)文化”推斷后文應該是由此導致的結果，即拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的；或者行事的方向、方法不對，必將勞而無功。據(jù)此選“舍本逐末”。舍本逐末：比喻輕重主次顛倒，做事不從根本的、主要的問題著手，而只在細枝末節(jié)上用力氣。

所謂“差序格局”，費孝通認為中國農(nóng)民之間的交往以及人與人之間關系的形成主要是以自我為中心，根據(jù)利益關系的親疏而劃分的，就像是一塊石頭投進河里所形成的波紋，而這