中國古代傳統(tǒng)文化與女性PPT

——中國古代傳統(tǒng)文化與女性（一）女性的黃金時代歷史上女性的黃金時代，大概只能推到母系社會了。之所以說是黃金時代，并不是說女性壓迫男性，就象后來的男性壓迫女性一樣，而是基于男性女性基本平等而言?！读凶?湯問》中說：男女雜游，不聘不媒。《漢書》記載了“桑間濮上”之現(xiàn)象：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。《漢書》還談到了燕地民俗：燕地，賓客相過，以婦待宿；嫁取之夕，男女無別，反以為榮?！妒酚洝匪涊d的現(xiàn)象，更有點類似現(xiàn)代美國一度流行的嬉皮士作風(fēng)：州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六搏投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁。前有墜珥，后有遺簪，日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅...羅襦襟解，微聞香澤。（二）女性角色之定位中國傳統(tǒng)文化的一大特性，就是把各種類型的社會文化、社會行為和宇宙秩序牽強(qiáng)附會到一起，宇宙秩序人際化，人際關(guān)系宇宙化，謂之天經(jīng)地義。女性學(xué)者譚正壁認(rèn)為：中國古來一切思想的源泉，完全出在一本《易經(jīng)》上，關(guān)于兩性的關(guān)系，《易經(jīng)》是這樣說的：乾道成男，坤道成女；辟戶謂之乾，闔戶謂之坤；乾，健也，坤，順也；乾，天也，故稱呼父，坤，地也，故稱呼母。一句話，男女關(guān)系天地化，天罩著地，給大地地以陽光和雨露，地當(dāng)然不能反天了。導(dǎo)致男女關(guān)系的主軸便是：男性是施恩者，女性是受恩者。前者是恩人，后者只能報恩不已了。后來社會意識又把這一中心思想擴(kuò)大化，那么男性女性角色便定位了，大致對應(yīng)關(guān)系如下：男女

父母

乾坤

天地

日月

陽陰

外內(nèi)

動靜

攻守

剛?cè)?/p>

強(qiáng)弱（三）傳統(tǒng)女性的素質(zhì)教育女孩子一出生，就給你以瓦片的待遇。但既是瓦片，也不能由著你破瓦破摔，你得接受諸多素質(zhì)教育。這項素質(zhì)教育簡稱閨媛禮。閨，意指女子居室的房門。傳統(tǒng)文本所謂的閨女，乃是指門里面的女人。這個門，還不是家庭的大門，而是女孩子自己臥室的房門，我把它稱作二門。因為俗語里比喻女孩子安靜本分，常用語是“大門不出，二門不邁”。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合于一處，單從文本上就反映了傳統(tǒng)女性美的標(biāo)準(zhǔn)。中國的閨媛禮始于周代，主要是對女孩子進(jìn)行道德教育的素質(zhì)教材，其目的就是培養(yǎng)女孩子能成為合格的女人。《禮記.內(nèi)則》記載了周代的婦德標(biāo)準(zhǔn)，為閨媛禮的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。秦代，女子的貞節(jié)問題備受重視。漢代，閨媛禮終于完善。前漢劉向作《烈女傳》；后漢班昭，作《女誡》。算是中國最早的婦聯(lián)主席了。漢代之后，對女人的素質(zhì)教育不斷加強(qiáng)，鞏固，各種家范家規(guī)類的素質(zhì)教材不斷出版，后人整理為《女兒經(jīng)》《女論語》之類，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，堪稱女式百科全書了，下面分類簡介一下。

第一，男女授受不親的男女有別之禮

《禮記.曲禮》中規(guī)定如下：男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱。女子許嫁，纓。非有大故不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

第二，惟務(wù)貞潔之貞操禮

貞操，是中國傳統(tǒng)社會衡量一個閨中女子品行的最基本也最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。對少女的貞潔的重視，正如對于集權(quán)的重視，也是始于始皇同志的秦帝國。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，參看《詩經(jīng)》。始皇同志關(guān)心女人貞潔問題，漢代更是關(guān)心，貞節(jié)女人，會象現(xiàn)在的勞動模范三八紅旗手一樣，戴紅花，上國家光榮榜，謂之"表貞女"。西漢劉向苦心，編《烈女傳》，閨女貞潔遂成當(dāng)時時代的主旋律。范曄在《后漢書》里首創(chuàng)"烈女傳"體例，從此，歷朝歷代史書都跟著來，這旋律，一下子旋了兩千年。

第三，女性之美儀

傳統(tǒng)女性之美，可用柔、順、輕、怯四字概括。王夫人之相中寶釵，估計就是根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)要求的。黛玉除輕字符合標(biāo)準(zhǔn)外，其它三個方面都難以及格。傳統(tǒng)中國女人以膽小為美，跟中國第一任婦聯(lián)主席的班昭倡導(dǎo)有關(guān)。她在《女誡》中說：“陰以柔為用，女以弱為美”、“生女如鼠，猶恐如虎”。

唐代的《女論語》更是不厭其煩地告誡女孩子：行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。到了宋代，審美情趣更加趨向病態(tài)。南唐后主李煜同志給自己的舞女窅娘做蓮花座，窅娘同志“以帛纏足”。第四，無才是德的婦德禮

女子無才便是德，是明末后在社會上普遍流行的諺語，它反映了整個社會對婦女道德的期望和要求，是對婦女才華與能力的否定，這句話，可以說是對古代婦德的高度概括。班昭在《女誡》中說：婦德，不必明才絕異也。班圣人這么一倡導(dǎo)，導(dǎo)致女孩子才華被人視作不幸，僅舉一例。

（四）為人妻之后要守的婦禮第一，三從四德之禮第二，夫死無再嫁之禮。第三，七出三不出之禮。第四，婆媳之禮。第一，三從四德之禮《禮記》首先確立了婦女“三從”的理論基礎(chǔ)：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！犊鬃蛹艺Z》交待：女子順男子之教，而長其禮者也，是故無專制之義而有三從之道。如此，就確立了女人的從屬地位。班昭則猶如現(xiàn)在的人民日報特約評論員，對四德作了具體的發(fā)揮與解釋：其一，婦德－，不需要才能出眾，幽嫻貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動靜有法。其二，婦言－不必利言善辯。擇詞而說，不道惡語，時然后言，不厭于人。其三，婦容－不必顏色美麗，洗凈塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱。其四，婦功－不必功巧過人，專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，而奉賓客。第二，夫死無再嫁之禮《禮記.郊特牲》：一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》里云：有子改嫁，倍死不貞。到了宋代，寡婦再嫁被視作奇恥大辱。到了元明兩代，政府更是四處造就宣傳表揚守節(jié)明星，守寡二十年以上的被樹為“大牌寡婦”，“旌表門閭，免除本家差役”。到了清代，政府對寡婦守節(jié)的表揚再創(chuàng)高峰。

第三，七出三不出之禮不順父母、無子、淫、妒、多言、有惡疾、盜竊，去有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去。

第四，婆媳之禮《儀禮.士昏禮》載：公婆走動，要跟著，公婆洗臉，要端水，公婆吃飯，要奉坐席，問清公公婆婆腳往哪個方向伸。公婆叫，則輕聲噯。公婆面前行走，要莊