新疆瑪納斯縣第一中學2020-2021學年高二上學期期中備考歷史試卷Ⅱ

20202021學年上學期高二期中備考卷歷史2注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷本卷共24個小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.孔子認為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”“一匡天下”，維持了秩序和周天子的尊嚴。孟子認為管仲不行仁政，最終未能統(tǒng)一天下。荀子更為直接地指出“管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫”。這反映了（）A．儒家道義觀的發(fā)展B．百家思想趨向融合C．新的社會秩序已建立D．華夏一體觀念的形成【答案】A【解析】孔子認為管仲維持了秩序和周天子的尊嚴，許其為“仁”，孟子認為管仲不行仁政，荀子認為管仲缺乏仁義，所以從仁到仁政到仁義，體現(xiàn)儒家道義觀的發(fā)展，故選A項；據(jù)材料內(nèi)容可知孔子、孟子、荀子對管仲態(tài)度是不同的，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期社會大動蕩，新的社會秩序沒有建立，排除C項；華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同，材料不涉及，排除D項。2.戰(zhàn)國時期，莊子、荀子、韓非子等都曾評論當時各家思想，指陳其特點。這一現(xiàn)象（）A．反映了諸子思想日益趨向統(tǒng)一B．反映諸子的政治立場各不相同C．不利于各派形成獨立思想體系D．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神【答案】D【解析】“莊子、荀子、韓非子等都曾評論當時各家思想，指陳其特點”是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的體現(xiàn)，各派相互評論、借鑒，體現(xiàn)了兼容并蓄的精神品格，有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神，故選D項；諸子思想主張各異，并不會日益趨向統(tǒng)一，排除A項；荀子、韓非子代表的都是新興地主階級的利益，政治立場并非不同，排除B項；據(jù)所學百家爭鳴的知識可知，各派主張各有特色，已形成獨立的思想體系，排除C項。3.讀中國古代兒童稱謂簡表，無法獲得的信息是（）年齡段稱謂稱謂由來(摘自《禮記》等)1—3歲孩提孩提之童，無不知愛其親者10歲以前孺子孺子早寢晏起，唯所欲，食無時滿10歲幼學人生十年曰幼，學13—15歲(男)舞勺十有三年，學樂，誦詩，舞《勺》(一種文舞)15歲左右(男)束發(fā)束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉15歲(女)及笄十有五年而笄(笄禮)15—20歲(男)舞象成童，舞《象》(一種武舞)，學射、御滿20歲(男)弱冠二十曰弱，冠(冠禮)A．儒家思想成為了傳統(tǒng)文化的主流

B．古代對男女有著不同的培養(yǎng)要求C．依據(jù)兒童年齡規(guī)定學習主要內(nèi)容

D．禮樂制度是宗法社會的重要基礎(chǔ)【答案】A【解析】儒家思想在西漢時期成為傳統(tǒng)文化的主流，材料沒有體現(xiàn)時間，故A項錯誤，符合題意；女孩15歲行笄禮，男孩15歲學大藝術(shù)，可知古代對男女有不同的培養(yǎng)要求，故B項正確，不符合題意；男孩在13—15歲時學樂、誦詩，在15—20歲學射、御，可知不同年齡的兒童有不同的學習內(nèi)容，故C項正確，不符合題意；男孩在13—15歲之時需要學習樂，誦詩書，女子15歲時需要行笄禮，這是受禮樂制度的影響，故D項正確，不符合題意。4.陳獨秀認為：“三綱之名詞，雖不見經(jīng)，其學說實質(zhì)是孔教之本意”；有學者認為“雖不見經(jīng)”，但見于“子”，在《韓非子·忠孝》一篇中說過這樣一種說法：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”。這說明（）A．“三綱”之說來源于法家學派B．陳獨秀對孔教理解偏頗C．漢代儒學吸收了其他學派思想D．儒家與法家同源【答案】C【解析】董仲舒在《春秋繁露》一書中正式提出“三綱”一詞，而據(jù)材料知這種說法最早來自法家代表作《韓非子·忠孝》，說明以董仲舒為代表的漢代儒學家吸收了其他學派思想中的有益成分，故選C項；“三綱”一詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，排除A項；僅通過陳獨秀對“三綱”一詞的見解無法推知其對儒教理解是否偏頗，排除B項；儒法兩家階級立場不同，并不同源，排除D項。5.官箴主要是官員從政期間的經(jīng)驗積累和心得體會，用以勸誡和感化同僚，使其更好的為官從政。歷代官箴強調(diào)為官從政者的第一要義“修身”，在宋代則變?yōu)椤靶扌摹保唧w表現(xiàn)為“有公心、要盡心、能平心”。這反映了宋代（）A．理學思想滲透到政治活動中B．官箴有效提高官吏的行政能力C．儒學發(fā)展到心學體系化完成D．理學成為政府推崇的官方哲學【答案】A【解析】根據(jù)材料“在宋代則變?yōu)椤扌摹唧w表現(xiàn)為‘有公心、要盡心、能平心’”可知宋代官箴強調(diào)官員加強道德修養(yǎng)，將理學思想滲透到政治活動中，故選A項；根據(jù)材料“在宋代則變?yōu)椤扌摹唧w表現(xiàn)為‘有公心、要盡心、能平心’”可知宋代官箴強調(diào)官員加強道德修養(yǎng)，并非“提高官吏的行政能力”，排除B項；明代陽明心學標志儒學發(fā)展到心學體系化完成，與材料所述時間“宋代”不符，排除C項；南宋時期理學成為政府推崇的官方哲學，與材料所述時間“宋代”不符，排除D項。6.王陽明曾說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者亦不敢自以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢自以為是也。”他還說：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”他的思想（）A．忽視了對先秦以來儒家思想的傳承

B．實現(xiàn)了儒學在危機下的徹底復興C．是當時商品經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的體現(xiàn)

D．鼓勵獨立的理性思考和價值判斷【答案】D【解析】根據(jù)材料“雖其言之非出于孔子者亦不敢自以為非也……雖其言之出于孔子者，亦不敢自以為是也……非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王陽明主張學問和道不是某個人的專屬，每個人都可以獨立地通過“求諸心”來獲得，故選D項；根據(jù)材料“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”可知，王陽明認為學問和道不是某個人的專屬，不涉及對先秦儒學的傳承，排除A項；儒學危機是在魏晉南北朝至宋朝時期，程朱理學的形成已經(jīng)實現(xiàn)了儒學的復興，排除B項；材料反映的是王陽明對學問和道的主張，屬于其心學的內(nèi)容，與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，排除C項。7.黃宗羲海昌講學時，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學生習《農(nóng)政全書》、《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際（）A．中學未能突破傳統(tǒng)窠臼B．中西方文化的全面融合C．西方科技受到士大夫普遍認可D．經(jīng)世致用思潮有利于西學東漸【答案】D【解析】據(jù)材料“黃宗羲海昌講學時，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學生習《農(nóng)政全書》、《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一”，可知明清之際思想家注重經(jīng)世致用，有利于《幾何原本》、《泰西水法》等書籍的傳入，故選D項；中學突破傳統(tǒng)發(fā)生在近代，排除A項；學習西方書籍無法說明中西文化全面融合，排除B項；材料中提到的思想家代表不了整個士大夫階層，排除C項。8.自西漢以來，君為臣綱被認為不可動搖。而黃宗羲卻認為：“君臣的名分，是因為天下的緣故而有的，我如果沒有治理天下的職責，那么我對于君主來說就是路人。而我一旦為官，則為君之師友?！边@主要反映出黃宗羲（）A．反對人世為官B．主張限制君主權(quán)力C．強調(diào)民主思想D．倡導新型君臣關(guān)系【答案】D【解析】由君為臣綱到官為君之師友，說明黃宗羲主張君臣平等，這是不同于傳統(tǒng)的新型君臣關(guān)系，故選D項；“而我一旦為官”可知黃宗羲并不反對從政為官，排除A項；君臣平等并不等同于限制君主權(quán)力，排除B項；黃宗羲論述的是君臣之間的平等關(guān)系，與民主思想無關(guān)，排除C項。9.古代希臘人首創(chuàng)了數(shù)學、科學和哲學，最先寫出了有別于純粹編年表的歷史書，自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛。這表明古代希臘（）A．民主制推動文化繁榮B．科學發(fā)展領(lǐng)先世界C．神學傳統(tǒng)觀念被拋棄D．人文精神內(nèi)涵豐富【答案】D【解析】根據(jù)材料“首創(chuàng)了數(shù)學、科學和哲學”“自由地思考”“不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛”可知古希臘反對束縛崇尚自由理性思考，體現(xiàn)了豐富的人文精神內(nèi)涵，故選D項；材料沒有體現(xiàn)民主制度對文化的推動作用，排除A項；材料沒有反映古希臘科學在世界中的地位，不能說明古希臘科學發(fā)展領(lǐng)先世界，排除B項；C選項說法過于絕對，材料反映了古希臘人不為正統(tǒng)觀念所束縛，不能說明拋棄神學傳統(tǒng)觀念，排除C項。10.古希臘學家亞里士多德曾說：“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利……在由彼此平等的人組成的城邦中，一人凌駕于全體的公民之上，對某些人來說顯得有悖于自然?！庇纱丝芍瑏喞锸慷嗟拢ǎ〢．正確揭示了古希臘民主政治的實質(zhì)B．指出公民政治素質(zhì)影響雅典民主制度發(fā)展C．肯定民主取代專制是社會發(fā)展趨勢D．認為法治比人治更能順應自然和平等原則【答案】D【解析】從材料中“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利”和“在由彼此平等的人組成的城邦中，一人凌駕于全體的公民之上，…顯得有悖于自然”，可知在雅典民主政治的背景下，亞里士多德認為法治要比最優(yōu)秀的人治理國家更符合社會需要，更順應自然，故選D項；雅典民主政治的實質(zhì)是少數(shù)奴隸主貴族享有的民主，與材料是關(guān)于亞里士多德對人治與法治的看法不符，排除A項；從材料“由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治比由最良好的法律來統(tǒng)治是否對城邦或國家更有利”和“一人凌駕于全體的公民之上，對某些人來說顯得有悖于自然”，可知論述的是法治比人治更符合自然規(guī)律，并沒有涉及公民素質(zhì)的高低對于民主制度的影響，排除B項；材料體現(xiàn)的是亞里士多德認為民主制度運用法治更順應自然，沒有體現(xiàn)出民主取代專制是社會發(fā)展趨勢，排除C項。11.文藝復興時期，但丁、彼特拉克、薄伽丘等以托斯卡方言進行寫作。很多作家在作品中擁護中央集權(quán)、反對封建割據(jù)，寫作語言也從拉丁文轉(zhuǎn)向本民族語言。由此可以看出（）A．人文主義是文藝復興的核心B．近代民族國家意識正在形成C．其目標是反對封建君主專制D．這些作品屬于浪漫主義風格【答案】B【解析】“擁護中央集權(quán)、反對封建割據(jù)”體現(xiàn)了維護國家統(tǒng)一的主張，“寫作語言也…….轉(zhuǎn)向本民族語言”說明這些作品具有民族性，因此反映出近代民族國家意識正在形成，故選B項；人文主義指的是以人為本，強調(diào)人的價值，不符合題意，排除A項；據(jù)所學文藝復興的知識可知，此時的文藝作品并未體現(xiàn)反對封建君主專制的思想，排除C項；浪漫主義風格產(chǎn)生于18世紀末19世紀初，與材料時間不符，排除D項。12.在中世紀的西歐，基督教文化共同體長期存在，民眾大多認同自己基督徒的身份。但到1599年，英國埃塞克斯的大巴德菲爾德，大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜。1617年，新溫莎森林的居民去十次啤酒館才有可能去一次天主教堂。對這一現(xiàn)象最合理的解釋是（）A．英國宗教改革影響了信徒的宗教觀念B．資產(chǎn)階級革命后國王開始打壓教會勢力C．科學革命使民眾對自己的信仰產(chǎn)生懷疑D．人文主義者要求改革教會的強烈愿望【答案】A【解析】根據(jù)材料“大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜”“十次啤酒館才有可能去一次天主教堂”可知，16世紀開始英國民眾參與天主教堂禮拜的人數(shù)和頻率減少，出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要原因是宗教改革主張簡化宗教儀式，故選A項；1640年英國資產(chǎn)階級革命開始，與材料所述時間“1617年”不符，排除B項；材料僅涉及簡化宗教儀式，并非不再信仰上帝，排除C項；人文主義者局限于上層知識分子，對廣大普通民眾的思想觀念影響較小，排除D項。13.18世紀中后期的法國，“文化的權(quán)威不再是宗教宣揚的‘信仰’，而是科學揭示的‘自然’”。這一思想新變化（）A．動搖了封建專制理論基礎(chǔ)B．否定了宗教的社會作用C．導致第一次科技革命發(fā)生D．推動了近代科學的產(chǎn)生【答案】A【解析】據(jù)材料“18世紀中后期的法國”可知，該思想為啟蒙思想，其宣傳民主與科學，動搖了封建專制的理論基礎(chǔ)，故選A項；啟蒙思想家們并未否定宗教的社會作用，他們斗爭的矛頭是教會，排除B項；第一次科技革命發(fā)生的主導因素是市場，并非啟蒙思想，排除C項；近代科學產(chǎn)生的標志是1687年《自然哲學的數(shù)學原理》的發(fā)表，與材料時間不符，且D選項與材料信息因果顛倒，排除D項。14.18～19世紀的英國古典經(jīng)濟學家指出：“如同在宇宙各個領(lǐng)域一樣，經(jīng)濟領(lǐng)域中也存在著永恒的規(guī)律。例如供求規(guī)律、收益遞減規(guī)律等。國家的功能應當減少到能夠維持公共安全的最低限度上?！闭畱摗熬S護秩序，保護財產(chǎn)，但決不可干預經(jīng)濟運行過程”。與上述主張的提出相關(guān)的是（）①新航路開辟后殖民活動的興起②啟蒙運動中主張的理性原則③工業(yè)革命期間資本主義的發(fā)展④資本主義經(jīng)濟進入壟斷時期A．①②B．②③C．③④D．①④【答案】B【解析】材料強調(diào)經(jīng)濟自由主義，服從經(jīng)濟規(guī)律，政府充當“守夜人”角色，而不是殖民活動，故①錯誤；據(jù)材料“如同在宇宙各個領(lǐng)域一樣，經(jīng)濟領(lǐng)域中也存在著永恒的規(guī)律。例如供求規(guī)律、收益遞減規(guī)律等”可知，應該理性認識和服從經(jīng)濟規(guī)律，體現(xiàn)啟蒙運動中主張的理性原則，故②正確；工業(yè)革命期間，資本主義的發(fā)展催生了經(jīng)濟自由主義，故③正確；19世紀末20世紀初資本主義經(jīng)濟進入壟斷時期，時間、內(nèi)容上都不符合，故④錯誤；選擇B項符合題意。15.明清時期數(shù)學發(fā)展出現(xiàn)了一些變化，如明代吳敬所著《九章算法比類大全》新增題目中有“就物抽分”“合伙經(jīng)營”等內(nèi)容；程大位著《算法統(tǒng)宗》中運算全部采用珠算法，包括開平方、立方，這表明（）A．數(shù)學研究適應了商品經(jīng)濟的需要B．中國古代數(shù)學形成了完整的體系C．明清科技重總結(jié)而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新D．“西學東漸”促進了數(shù)學的新發(fā)展【答案】A【解析】材料中“就物抽分”“合伙經(jīng)營”“全部采用珠算法，包括開平方、立方”可知古代數(shù)學在發(fā)展中，會運用商業(yè)行為中出現(xiàn)的情況進行實踐應用研究，故選A項；材料中無法體現(xiàn)古代數(shù)學除算數(shù)外的其他方面，排除B項；明清科技確實重總結(jié)而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新，但材料中沒有體現(xiàn)科技在總結(jié)方面的發(fā)展，主要側(cè)重其實用性，也沒有點明在缺乏創(chuàng)新上存在的問題，排除C項；材料中的“就物抽分”“合伙經(jīng)營”“全部采用珠算法，包括開平方、立方”等內(nèi)容與西方的文化或技術(shù)無關(guān)，排除D項。16.明朝后期，幾部重要科技著作相繼問世。李時珍所著《本草綱目》徐光啟所著《農(nóng)政全書》和宋應星所著《天工開物》，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學技術(shù)進行了總結(jié)。這充分說明（）A．中國古代科技積淀深厚B．明朝科技已落后于西方C．科技發(fā)展依賴國家制度D．理論探討甚于技術(shù)發(fā)明【答案】A【解析】據(jù)材料“在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學技術(shù)進行了總結(jié)”可知中國古代科技奠基于傳統(tǒng)說明中國古代科技積淀深厚，故選A項；材料主要論述中國傳統(tǒng)科技沒有涉及中西對比，排除B項；材料“李時珍、徐光啟、宋應星”都是個人不是國家制度，排除C項；材料“對傳統(tǒng)科學技術(shù)進行了總結(jié)”說明著作探討技術(shù)不是理論，排除D項。17.《詩經(jīng)》中《周頌·噫嘻》描寫了周王親耕的儀式，《小雅·鹿鳴》記述了周王宴請群臣的禮儀，《大雅·棫樸》記載了文王征伐前的祭天之事和宗廟之祭。這反映出《詩經(jīng)》（）A．是研究周文化的重要史料B．證實周朝王權(quán)與神權(quán)結(jié)合C．凸顯了浪漫主義創(chuàng)作風格D．揭示了勞動者的日常生活【答案】A【解析】材料中的三篇文章從不同方面呈現(xiàn)了周王的事跡，是研究周文化的重要史料，故選A項；材料并未提及周王利用神權(quán)進行統(tǒng)治，無法體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，排除B項；據(jù)所學《詩經(jīng)》的知識可知，其為現(xiàn)實主義風格并非浪漫主義，排除C項；材料中所列均為周王的行為，無法體現(xiàn)勞動者的日常生活，排除D項。18.它是文人雅士們的心靈事業(yè)，藉繪畫以抒洩文人們胸中之逸氣，并不求工整與形似，也不講目的與價值，只是隨興所至，表之筆情墨趣，寫寫文人墨客心府靈境。下列繪畫作品與材料密切相關(guān)的是（）A．王維的詩意畫圖軸B．明人的《江城送別圖》C．張擇端的《清明上河圖》D．清人的《康熙南巡圖》【答案】A【解析】從材料強調(diào)繪畫只是文人墨客隨性所致，可知材料體現(xiàn)的是文人畫抒情寫意的特點，王維的詩意畫圖軸，是抒發(fā)作者的心境的繪畫作品，與題干相符，故選A項；《江城送別圖》是點綴風景人物的山水畫，屬于院體畫風格，不是體現(xiàn)文人墨客情趣心境的文人畫，排除B項；張擇端的《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋東京的風俗生活，屬于風俗畫，排除C項；清人的《康熙南巡圖》描述的是康熙南巡的景象，屬于宮廷畫，排除D項。19.下圖是南昌西漢海昏侯劉賀墓出土的簡牘(局部)，上有“再拜上書太后陛下”等文字。符合該書體特征的是（）A．形體嚴整，極具實用價值B．形意翩翩，用筆為藏鋒逆入C．筆畫簡約，具有審美價值D．雅俗共賞，兼具規(guī)矩和放縱【答案】B【解析】從圖中可以看出是隸書，隸書具有形意翩翩，用筆為藏鋒逆入，故選B項；形體嚴整，極具實用價值是楷書的特征，上圖是隸書，排除A項；筆畫簡約，具有審美價值是草書的價值，上圖是隸書，排除C項；雅俗共賞，兼具規(guī)矩和放縱是行書的特征，上圖是隸書，排除D項。20.1721年，為紀念一位具有“思維的近乎神圣的力量”和“特有的數(shù)學法則”的國民，英國為他舉行國葬。該國民（）A．加速了啟蒙運動的發(fā)展B．延伸了對微觀世界的認識C．揭示了時空的本質(zhì)屬性D．有力地挑戰(zhàn)了神學創(chuàng)世說【答案】A【解析】“思維的近乎神圣的力量”“特有的數(shù)學法則”，表明該國民是牛頓，牛頓的理性思想成為啟蒙運動的指導思想，故選A項；延伸了對微觀世界的認識的是普朗克，材料表明該國民是牛頓，排除B項；揭示了時空的本質(zhì)屬性的是愛因斯坦，材料表明該國民是牛頓，排除C項；有力地挑戰(zhàn)了神學創(chuàng)世說的是達爾文的進化論，排除D項。21.仔細觀察下圖的物理現(xiàn)象，這一現(xiàn)象可以用一種科學理論來解釋。這一理論（）光線經(jīng)過太原變彎曲A．開創(chuàng)了以實驗為基礎(chǔ)的近代科學

B．預見海王星存在的準確性C．彌補經(jīng)典力學對時空認識的不足

D．發(fā)現(xiàn)能量輻射的運動原則【答案】C【解析】光線在通過強引力場附近時會發(fā)生彎曲，這是廣義相對論的重要預言之一，相對論彌補了經(jīng)典力學對時空認識的不足，故選C項；伽利略開創(chuàng)了以實驗為基礎(chǔ)的近代科學，排除A項；牛頓萬有引力定律預見了海王星存在，排除B項；量子論發(fā)現(xiàn)能量輻射的運動原則，跟相對論無關(guān)，排除D項。22．1831年，一位年輕學者從劍橋大學畢業(yè)后，以博物學者的身份乘座“貝格爾”軍艦進行歷時5年的環(huán)球考察(見下圖)據(jù)圖并結(jié)合所學判斷，這次航行（）A．所走路線與麥哲倫環(huán)球航行一致

B．是以內(nèi)燃機為驅(qū)動進行遠洋航行C．考察成果堅定了學者的研究觀點

D．為西方殖民者擴張奠定理論基礎(chǔ)【答案】C【解析】材料是對達爾文環(huán)球考查事跡的描述，這次考查更加證實了生物進化論主張的正確性，故選C項；該路線與麥哲倫船隊環(huán)球航行大體一致，不是完全一致，如該路線從英國的普利茅斯出發(fā)，而麥哲倫船隊從西班牙出發(fā)，排除A項；當時內(nèi)燃機還未出現(xiàn)，第二次工業(yè)革命時才出現(xiàn)，排除B項；歐洲殖民者用進化論來為西方殖民擴張作辯護，但材料強調(diào)的達爾文環(huán)球航行的影響，排除D項。23.英國女演員弗朗絲·金伯爾對幼年(1830年)搭乘的一種新式交通工具，曾有如下描述：“現(xiàn)在我們以它的最高速度——每小時30英里(48公里)——出發(fā)，它比鳥的飛翔速度還要快。你難以想象切開空氣向前奔跑的感覺是怎樣的——它的運動也十分平穩(wěn)?！睋?jù)此判斷，這種新式交通工具是（）A．帆船B．蒸汽機車C．飛機D．汽車【答案】B【解析】依據(jù)所學知識可知，“鮮花之城”指的是意大利的佛羅倫薩，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)造了大圓頂設(shè)計建設(shè)的奇跡。薄伽丘、達芬奇都是此地人。由地圖信息可知，該地位于①，故選A項；②是羅馬，排除B項；③是德國的科隆，排除C項；④是法國的巴黎，排除D項。24.“如果一個國家控制了信息流，就如同在另外一個時代控制了海洋一樣?！庇袑W者將這種新型的帝國主義稱作數(shù)字帝國主義。此材料說明（）A．科技革命影響國際政治體系B．信息技術(shù)推動全球化C．數(shù)字跨國公司沖擊國家主權(quán)D．網(wǎng)絡削弱了霸權(quán)主義【答案】A【解析】“如果一個國家控制了信息流，就如同在另外一個時代控制了海洋一樣”可得科技革命對國際地位的影響，故選A項；“如果一個國家控制了信息流，就如同在另外一個時代控制了海洋一樣”強調(diào)政治地位，無法體現(xiàn)全球化，排除B項；“如果一個國家控制了信息流，就如同在另外一個時代控制了海洋一樣”強調(diào)在國際地位上的強勢，不能直接說明對主權(quán)國家的沖擊，排除C項；“有學者將這種新型的帝國主義稱做數(shù)字帝國主義”可見掌握這種技術(shù)的國家也將確立新的霸權(quán)主義，排除D項。第II卷本卷包括25、26、27三個大題，共計52分，考生根據(jù)每個題目的要求在答題紙上作答。25.閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一先秦時期，荀子提出了“天下之人有所共予”的命題，認為盡管社會中的每個成員都有各自的想法和訴求，但也有許多共享和共通的東西。他提出人們可以共同分享來自東西南北江河湖泊豐富的自然資源，共享“天之所覆，地之所載”；在處理國家與民眾共享關(guān)系時，他提出了“裕民以政”，即通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對富裕的生活；針對社會分化，他提出“夫天生蒸民，有所以取之”，即不同的社會階層都應各取所得的道理；此外他主張啞聾等殘障人士需要國家照顧，即“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺”。——摘編自宋國愷《共享思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源及其意蘊》材料二針對既是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問題，孫中山晚年提出了以“共享”為原則的解決思路。這一原則以土地、資本的全社會公有為前提，落腳點則是公平合理地分配：一是要按勞取酬，余利則公之社會使人人得以分享，二是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?？梢哉f，按勞分配是“共享”的底線，而全體人民免受任何剝削壓迫之苦、共同幸福安樂則是“共享”的理想境地。——摘編自宋德華《孫中山民生主義的再認識》材料三20世紀五十年代，毛澤東提出要“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”；“我們建設(shè)社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕”。鄧小平強調(diào)在生產(chǎn)力相對落后的社會主義初級階段，應當鼓勵先進，鞭策落后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實現(xiàn)共同富裕奠定基礎(chǔ)?！幾詣x祎《共享發(fā)展理念的邏輯延承與重大意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括荀子共享思想的基本內(nèi)容，并分析其積極影響。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明孫中山共享思想產(chǎn)生的原因。(9分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出鄧小平對毛澤東共享思想繼承與發(fā)展的體現(xiàn)。(6分)【答案】(1)基本內(nèi)容：①共享自然資源；②共享政策利益，讓人民過上富裕生活；③照顧到各階層利益；④關(guān)注社會弱勢群體。(6分，每點2分，答出其中三點即可)影響：①有利于緩和階級矛盾，促進社會關(guān)系和諧穩(wěn)定；②豐富傳統(tǒng)文化主流思想內(nèi)涵；③成為歷代執(zhí)政者治國理政理念。(4分，每點2分，答出其中兩點即可)(2)原因：①內(nèi)憂外患，民族危機不斷加深，中國近代社會矛盾尖銳；②農(nóng)民土地問題突出；③西方民主思想傳播；④一戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義社會弊端的暴露；⑤十月革命和五四運動的影響；⑥共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助；⑦中國傳統(tǒng)文化的熏陶。(9分，每點2分，答出其中四點8分，五點9分)(3)繼承：①堅持黨的領(lǐng)導、社會主義道路；②以人民為中心；③倡導共同富裕。(4分，每點2分，答出其中兩點即可)發(fā)展：①堅持效率原則，②主張先富帶動后富。(2分，答出其中一點即可)【解析】(1)第一小問基本內(nèi)容，據(jù)材料一“人們可以共同分享……自然資源”得出共享自然資源；由材料一“通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對富裕的生活”得出共享政策利益，讓人民過上富裕生活；由材料一“不同的社會階層都應各取所得的道理”得出照顧到各階層利益；由材料一“啞聾等殘障人士需要國家照顧”說明關(guān)注社會弱勢群體。第二小問影響，據(jù)材料一“不同的社會階層都應各取所得”和“通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對富裕的生活”可得有利于緩和階級矛盾，促進社會關(guān)系和諧穩(wěn)定；據(jù)所學儒家思想成為主流思想得出豐富傳統(tǒng)文化主流思想內(nèi)涵；據(jù)所學，儒家思想在漢朝以后成為正統(tǒng)為歷代統(tǒng)治者所推崇得出成為歷代執(zhí)政者治國理政理念。(2)據(jù)所學近代以來列強入侵和北洋軍閥的反動統(tǒng)治導致人民貧困得出內(nèi)憂外患，民族危機不斷加深，中國近代社會矛盾尖銳；由材料二“這一原則以土地、資本的全社會公有為前提”結(jié)合所學中國地主土地所有制導致農(nóng)民貧困得出農(nóng)民土地問題突出；從所學孫中山受到林肯民有、民治、民享的影響得出西方民主思想傳播；依據(jù)材料二“是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問題”結(jié)合所學一戰(zhàn)史實得出一戰(zhàn)爆發(fā)，資本主義社會弊端的暴露；據(jù)材料二“一是要按勞取酬，余利則公之社會使人人得以分享，二是國家是人民所共有”結(jié)合所學國共合作、蘇聯(lián)的幫助得出十月革命和五四運動的影響和共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助；據(jù)材料一“先秦時期，荀子提出了‘天下之人有所共予’的命題”說明中國傳統(tǒng)文化的熏陶。(3)第一小問繼承，據(jù)所學四項基本原則的內(nèi)容得出堅持黨的領(lǐng)導、社會主義道路和以人民為中心(人民民主專政)；據(jù)材料三“毛澤東提出……共同富裕和普遍繁榮的生活”和材料三“鄧小平強調(diào)在……為實現(xiàn)共同富裕奠定基礎(chǔ)”得出倡導共同富裕。第二小問發(fā)展，據(jù)材料三“應當鼓勵先進，鞭策落后”說明堅持效率原則和主張先富帶動后富。26.閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料一在中國的人文主義文化傳統(tǒng)中，對人的價值及尊嚴是十分崇尚的。儒家重視人的價值，儒學是中國文化的主流。自孔子始，便一再地強調(diào)“入世”?！皠彰裰x，敬鬼神而遠，可謂知矣。”孔子自己也堅守“不語怪、力、亂、神”，把人事放在首位。“未能事人，焉能事鬼”，說明孔子具有比較強烈的非宗教意識和傾向。孔子之后，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家學者都十分強調(diào)人事。儒家的《四書》，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》，這些儒家的經(jīng)典，也沒有主張超世脫俗的言論，都是針對現(xiàn)實社會需要的。——摘編自丁卯《政治規(guī)約與思想傳播——歷史視域下的解放區(qū)木刻研究(1937～1945)》材料二早在文藝復興時期，天主教道明會的薩伏那羅(1452～1498年)，就有感于當時日益浮華敗壞的世俗生活，而開始在佛羅倫薩宣講，反對人文主義的風潮，提倡苦行、禁欲的生活，輕視塵世的價值，并曾率領(lǐng)狂熱的信徒焚燒佛羅倫薩纖巧的藝術(shù)精品，最后因反對教皇亞歷山大六世而被殺。而在宗教改革時代的初期，由于馬丁·路德過分強調(diào)“因信稱義”的觀點，毫不妥協(xié)地恢復了對人的罪惡本性的極端強調(diào)，認為唯有神的干預才能使人得以赦免。因此，引起大部分強調(diào)精神自由的人文主義者的反感?！幾詣㈥繊埂丁叭宋闹髁x”與“宗教”——對西方人文主義傳統(tǒng)的回顧以及對儒家人文主義的反思》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出影響中國古代儒家“反宗教”的歷史因素。(9分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，說明古代中國和近代西方人文主義的共同作用。(6分)【答案】(1)歷史因素：小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展；宗教的出世思想與儒家的入世思想相悖，違背儒家倫理；中國較早形成了穩(wěn)固的世俗權(quán)力體系，世俗政權(quán)高于神權(quán)；儒家思想長期占據(jù)傳統(tǒng)文化的主流，擔心受到宗教神學的沖擊；孔子等思想家個人喜好的影響。(9分，答出三點即可)(2)共同作用：打擊宗教神學；強化世俗王權(quán)；重視人性尊嚴；關(guān)注社會現(xiàn)實。(7分，答出三點給6分，答出四點給7分)【解析】(1)結(jié)合中國古代儒家思想的經(jīng)濟基礎(chǔ)可得小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展；根據(jù)材料一“自孔子始，便一再地強調(diào)‘入世’”，結(jié)合宗教的出世思想可得宗教的出世思想與儒家的入世思想相悖，違背儒家倫理；結(jié)合專制主義中央集權(quán)制度的建立以及皇權(quán)至高無上可得中國較早形成了穩(wěn)固的世俗權(quán)力體系，世俗政權(quán)高于神權(quán)；根據(jù)材料一“儒學是中國文化的主流”，結(jié)合佛道思想對儒學的沖擊可得儒家思想長期占據(jù)傳統(tǒng)文化的主流，擔心受到宗教神學的沖擊；根據(jù)材料一“說