XX西方人文精神的起源及其發(fā)展

XX西方人文精神的起源及其發(fā)展2024/3/13XX西方人文精神的起源及其發(fā)展一、西方人文主義精神的起源課程標(biāo)準(zhǔn)

1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展1（2011·全國新課標(biāo)文綜·27）蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對貴族專權(quán)暴政【解析】蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項排除；C項與題干材料本意不符；蘇格拉底反對極端民主政治，D項不符合史實。故選B項?！敬鸢浮緽XX西方人文精神的起源及其發(fā)展2、智者學(xué)派有這樣一段話:關(guān)于神,我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么.因為有許多感知方面的障礙,人們不可能親身體驗到神,最重要的是人生是那么短促.這表明智者學(xué)派認(rèn)為()A.神是存在的事物存在的尺度.B.神對社會人生起著超自然的作用.C.人要擺脫基督教的統(tǒng)治.D.神在人的感知范圍之外.【解析】D本題考查學(xué)生分析、理解能力。智者學(xué)派研究的領(lǐng)域是“人”本身以及對人的價值的闡述上，他們認(rèn)為人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價值和意義。當(dāng)時基督教還沒有產(chǎn)生，選D。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展3（2010·廣東文綜·19）“我們不把任何未經(jīng)驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深奧，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是()A．“信仰即可得救” B．“人是萬物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智” D．“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”【解析】依據(jù)材料“未經(jīng)驗證”，“一步推演”可以看出，要運(yùn)用你自已的理智出發(fā)現(xiàn)真理。A為宗教改革思想，強(qiáng)調(diào)信仰；D認(rèn)為世界不可知；B“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個人的感覺，三選項都是錯誤的。蘇格拉底提出“有思想能力的人是萬物的尺度”【答案】CXX西方人文精神的起源及其發(fā)展歸納早期人文思想家主要代表及思想主張1、智者學(xué)派：普羅泰戈拉

人是萬物的尺度2、蘇格拉底：

①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”.②提出“美德即知識”的思想.

③善是人的內(nèi)在靈魂.④教育可使人認(rèn)識自己的美德.

如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說:“這是一句偉大的話.”與以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？有何局限性？

結(jié)合所學(xué)知識思考：蘇格拉底的主張與智者學(xué)派有何異同？結(jié)合時代背景分析他們思想產(chǎn)生的原因。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展同：都關(guān)注人和人類社會、重視人的價值和作用

異：見主題二P209原因一（智者學(xué)派）：

①政治:雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰.②經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的繁榮.③主觀:人在社會生活中的地位日益突出原因二（蘇格拉底）：①智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德.②雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪.③蘇格拉底希望重建人們的道德價值觀,以挽救衰頹中的城邦制度.XX西方人文精神的起源及其發(fā)展（2012·浙江文綜·12）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是()①墨家學(xué)派的訴求②王陽明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張④百科全書派的共同追求A．①③B．②④C．①②④D．①③④【解析】本題考查知識的理解和比較分析能力。結(jié)合所學(xué)可知墨子針對戰(zhàn)國時期諸侯爭霸局面提出“兼愛”“非攻”“尚賢”，表達(dá)了小手工業(yè)者反對戰(zhàn)爭、提高社會地位的訴求。智者學(xué)派主張以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。以狄德羅為代表的百科全書派宣揚(yáng)理性和科學(xué)。王陽明心學(xué)的主旨是“致良知”和“知行合一”，體現(xiàn)了哲理思辨的傾向?？梢姠佗垠w現(xiàn)了功利主義?！敬鸢浮緼XX西方人文精神的起源及其發(fā)展【思考】蘇格拉底與孔子思想的異同點(diǎn)[題組訓(xùn)練·6](2015·浙江金華十校高三聯(lián)考)孔子與蘇格拉底是中西方有著深遠(yuǎn)影響的思想家,他們的思想有著眾多的共通之處。這些共通之處包括()①強(qiáng)調(diào)道德的重要性②伸張個性,追求自由③關(guān)注知識對人的改造④遵從理性,反對權(quán)威A.①③B.②③C.①②D.②④同:都關(guān)注人,人與社會,因此都具有早期人文主義色彩.異:①目標(biāo)上:孔子從君主統(tǒng)治出發(fā),根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任,有利于個性發(fā)展,有利于民主政治的發(fā)展。

②道德上:孔子主張“仁”和“禮”,克己以符合“禮”制。蘇格拉底主張“知識即美德”,強(qiáng)調(diào)人要追求真理和智慧。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展“人是萬物的尺度”——普羅泰戈拉

如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說:“這是一句偉大的話.”與以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？有何局限性？

①含義:萬物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),全在于人的感覺.人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩.③局限性:傾向于相對主義和主觀主義,否定了制度、法律和道德對人行為的約束力,不利于社會秩序、公德②偉大之處:否定神的意志是衡量一切的尺度.肯定和強(qiáng)調(diào)人的價值,將人置于世界和社會的中心.

是人類自我意識的第一次覺醒,是西方人文精神的起源.西方第一次思想解放運(yùn)動.4、評價智者運(yùn)動：P209【主題一】XX西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源與發(fā)展智者運(yùn)動文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動起源復(fù)興成熟(公元前5C)(17、18C)人應(yīng)該成為怎樣的人曲折基督教神學(xué)統(tǒng)治(中世紀(jì))宗教改革人應(yīng)該過怎樣的社會（物質(zhì)精神）生活人應(yīng)該過怎樣的宗教生活人應(yīng)該過怎樣的政治生活XX西方人文精神的起源及其發(fā)展封建神學(xué)占

統(tǒng)治地位表現(xiàn)塵世服從天國今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰主張神性神權(quán)束縛來世/禁欲中世紀(jì)時期14-16世紀(jì)？XX西方人文精神的起源及其發(fā)展二、人文主義精神的復(fù)興——文藝復(fù)興課程標(biāo)準(zhǔn)

知道薄伽莊等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展根據(jù)教材和材料:你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化（形式）.新生：資產(chǎn)階級新文化（性質(zhì)）.

文藝復(fù)興的意義有兩個：一是復(fù)生,一是新生,這兩個意義是都不錯的。因為從一方面看來,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生的運(yùn)動；從他方面看來,文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期,他的傾向是偏于復(fù)古的；后來到了盛極將衰的時期,卻又見老樹根上,到處產(chǎn)生新芽兒了?！惡庹埽骸段餮笫贰稰212史學(xué)新論人民版：文藝復(fù)興運(yùn)動（14～17世紀(jì)）

—古典文化的“再生”與人性的啟蒙XX西方人文精神的起源及其發(fā)展文藝復(fù)興：14～17世紀(jì)時期歐洲資產(chǎn)階級借助復(fù)興古希臘羅馬古典文化發(fā)起的資產(chǎn)階級反封建思想和文化運(yùn)動(矛頭直指天主教會、把人和人性從宗教束縛中解放出來).它發(fā)源于意大利,擴(kuò)展到英、法、德等西歐國家,是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動。P211[誤區(qū)警示]1、什么是文藝復(fù)興:XX西方人文精神的起源及其發(fā)展[題組訓(xùn)練·5](2011·安徽卷)恩格斯指出,任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實中”.最能印證其主旨的是()A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C.古典文化孕育了意大利的人文主義D.人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想【解析】C據(jù)題干材料“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”，說明借助古代的思想文化成果，與這一論斷相吻合的是歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，故C符合題意。商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想，但啟蒙思想沒有從已有的思想材料出發(fā)，沒有借助古典文化，A項不符合題意；人文主義反對天主教，所以“人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩”的提法是錯誤的，排除B。啟蒙思想本身就含有人民主權(quán)的含義，人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想的提法不符合題意，排除D。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展2、原因①經(jīng)濟(jì)(根本）:工商業(yè)發(fā)展③文化條件:古希臘、羅馬文化遺存.②政治:天主教的統(tǒng)治與壓迫，資’萌芽新興資產(chǎn)階級壯大.XX西方人文精神的起源及其發(fā)展3.主要代表：時間國別領(lǐng)域代表人物主要成就及歷史地位主要觀點(diǎn)或評價14世紀(jì)文學(xué)三杰(意)15世紀(jì)美術(shù)三杰(意)16世紀(jì)文學(xué)(英)抨擊教會,肯定人的價值和自然欲望,用“人學(xué)”對抗“神學(xué)”但丁彼特拉克薄伽丘《神曲》《十日談》“人文主義之父”米開朗琪羅達(dá)·芬奇拉斐爾莎士比亞《哈姆雷特》意大利歐洲XX西方人文精神的起源及其發(fā)展一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗芯G鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”父親這才明白──“自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。薄伽丘《十日談》中“綠鵝的故事”反對禁欲主義強(qiáng)調(diào)人的自然欲求XX西方人文精神的起源及其發(fā)展

現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫中背景山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合?！睹赡塞惿穼＜覍Α睹赡塞惿返慕庾x

對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

XX西方人文精神的起源及其發(fā)展中世紀(jì)圣母像人物較刻板，毫無生氣XX西方人文精神的起源及其發(fā)展拉斐爾筆下的圣母《綠野圣母》《紗罩圣母》XX西方人文精神的起源及其發(fā)展XX西方人文精神的起源及其發(fā)展

《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展內(nèi)涵：——人文主義思潮的核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來.

宗教神學(xué):以神為中心

禁欲和來世等級觀念

蒙昧主義

人文主義:以人為中心

現(xiàn)世的享受

自由平等

理性和科學(xué)

4、核心(旗幟):人文主義.P211考法提示XX西方人文精神的起源及其發(fā)展資本主義萌芽資產(chǎn)階級要求思想變革豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才

造紙術(shù)和印刷術(shù)使用指導(dǎo)思想人性人權(quán)自由現(xiàn)世/幸福推動借助封建神學(xué)占

統(tǒng)治地位塵世服從天國今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰神性神權(quán)束縛來世/禁欲表現(xiàn)VSVSVS主張主張人文主義（humanism)中世紀(jì)時期14-16世紀(jì)XX西方人文精神的起源及其發(fā)展探究：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛质裁磻B(tài)度嗎？在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會，對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路XX西方人文精神的起源及其發(fā)展5.文藝復(fù)興的評價：(1)積極方面：(2)消極方面:①個人主義盛行,容易導(dǎo)致個人私欲的膨脹.②僅局限于上流社會和知識分子階層.①思想:沖破基督教神學(xué)桎梏,喚醒人的自我意識,歐洲近代第一次思想解放運(yùn)動②政治:打擊了封建特權(quán),推動了資產(chǎn)階級政治學(xué)說的發(fā)展③經(jīng)濟(jì):推動歐洲資本主義發(fā)展,為新航路開辟準(zhǔn)備了思想條件.④自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.⑤文學(xué)藝術(shù):眾多的精湛藝術(shù)和文學(xué)作品.莫爾批判私有制，對英國社會制度和貴族貪婪進(jìn)行批判；讓.布丹把國家和主權(quán)結(jié)合起來；馬基雅維利提出政治生活的主要原則是國家利益XX西方人文精神的起源及其發(fā)展有人說：“西歐封建社會末期是‘人’被發(fā)現(xiàn)和‘世界’被發(fā)現(xiàn)的時代?！边@兩個發(fā)現(xiàn)指的是什么？談?wù)勀銓Α鞍l(fā)現(xiàn)”的理解?！鞍l(fā)現(xiàn)”是指文藝復(fù)興和新航路的開辟。

(1)中世紀(jì)時期，天主教會嚴(yán)重壓制著人的個性，抬高神，貶低人，推行禁欲主義、來世觀念和蒙昧主義。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級為維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識形態(tài)領(lǐng)域打破教會的神學(xué)世界觀，改變封建制各種觀念。以人文主義為武器，要求肯定人、拄重人性、把人從宗教束縛中解放出來，要求人的個性解放和自由平等，開闊了人們的眼界，喚起了人們的自信。所以，西歐封建社會末期是“人”被發(fā)現(xiàn)的時代。

(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對“貨幣”需求增加，一股“尋金熱”興起，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步又為遠(yuǎn)航提供了條件。經(jīng)西班牙、葡萄牙的探險，新航路開辟成功。新航路推動地理大發(fā)現(xiàn)時代到來，促使世界打破相對隔絕、世界開始連為一個整體；以西歐為中心的資本主義世界市場開始形成。所以說是“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源與發(fā)展智者運(yùn)動文藝復(fù)興起源復(fù)興(公元前5C)人應(yīng)該成為怎樣的人曲折基督教神學(xué)統(tǒng)治(中世紀(jì))宗教改革人應(yīng)該過怎樣的社會（物質(zhì)精神）生活人應(yīng)該過怎樣的宗教生活XX西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源與發(fā)展智者運(yùn)動文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動起源復(fù)興成熟(公元前5C)(17、18C)人應(yīng)該成為怎樣的人曲折基督教神學(xué)統(tǒng)治(中世紀(jì))宗教改革人應(yīng)該過怎樣的社會（物質(zhì)精神）生活人應(yīng)該過怎樣的宗教生活人應(yīng)該過怎樣的政治生活XX西方人文精神的起源及其發(fā)展三、宗教改革課標(biāo)要求：

1、簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用XX西方人文精神的起源及其發(fā)展2、天主教的神權(quán)統(tǒng)治下各種矛盾的激化。（政治）3、文藝復(fù)興運(yùn)動的人文主義思想的影響（思想）1、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；（經(jīng)濟(jì)）（一）宗教改革的背景4、1517年教皇在德意志出售贖罪券（導(dǎo)火線）1“《九十五條論綱》原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲……就像一個在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林?！睂@句話理解正確的是A．宗教改革的發(fā)生完全出于偶然B．《九十五條論綱》沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)C．羅馬天主教會是歐洲最大的封建勢力D．宗教改革順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流XX西方人文精神的起源及其發(fā)展（二）馬丁·路德改革的主張1、信上帝就可得救——“因信稱義”（核心）2、簡化宗教儀式，僧侶也可婚配還俗3、《圣經(jīng)》高于教皇和教會4、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇P213史料研讀“九十五條論綱”拉開了宗教改革的序幕四點(diǎn)主張：XX西方人文精神的起源及其發(fā)展2、馬丁·路德認(rèn)為人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個目的。馬丁·路德這一主張的意義在于A否定天主教會的作用及其神學(xué)權(quán)威

B確立了“教隨國定”的原則C打擊了羅馬天主教會的勢力

D維護(hù)德意志各階層的利益

分析：馬丁·路德的觀點(diǎn)突出了個人自省的作用而不是外在的苦修和事功，從而否定了封建天主教會的“因行稱義”。A項正確

3、在宗教改革運(yùn)動中，人文學(xué)者伊拉斯謨雖然同路德存在爭論，但也有一些與路德相同的觀點(diǎn)。伊拉斯謨認(rèn)為，如果人們心中沒有上帝，他們表面上的虔誠活動，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是沒有用的。這一主張與路德的思想相似之處是A激勵人們積極進(jìn)取與發(fā)財致富

B反對教會兜售贖罪券的行為C主張教隨國定并實行宗教寬容

D苦修和事功不能達(dá)到救贖目的分析：馬丁路德主張“因信稱義”，即信仰上帝即可得救，不需要苦修和事功，所以與人文學(xué)者伊斯拉謨主張內(nèi)心要有上帝的觀點(diǎn)相同，A是加爾文的主張，B雖然也是馬丁路德的主張，但未能體現(xiàn)于伊斯拉謨觀點(diǎn)的相同之處，C是馬丁路德宗教改革后簽訂的《奧格斯堡合約》的內(nèi)容XX西方人文精神的起源及其發(fā)展因行稱義：是指教徒只有依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮（圣洗禮和圣餐禮），參加教會組織的各種宗教活動，才能得救。只有教皇和主教等神職人員才能和上帝直接溝通。教徒被剝奪了與上帝直接溝通的權(quán)利，只有依靠教會，才能得救，得救與否實際上教會說了算。

因信稱義（因信稱義不是馬丁·路德首次提出，基督教剛誕生時就有人提出這個主張）:馬丁.路德認(rèn)為基督教徒在上帝面前人人平等，每個教徒完全可以通過自己對《圣經(jīng)》的認(rèn)識，虔誠信仰上帝，直接和上帝對話，就能得救。教徒獲得了和上帝直接溝通的權(quán)利，用不著教會和神職人員作中介，擺脫了對天主教會的依賴。馬丁·路德因信稱義主張體現(xiàn)了人文主義強(qiáng)調(diào)的主觀性、個人權(quán)利的思想。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展4、文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動了社會的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時期人文主義精神內(nèi)涵的是（

）A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”

B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個人都是自己的牧師”

D．“上帝的救贖使人得救”“每個人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，故選A。B項是文藝復(fù)興時期莎士比亞的名言，A、D

項體現(xiàn)了教會的主張。CXX西方人文精神的起源及其發(fā)展

結(jié)合馬丁·路德的思想，分析宗教改革時期的人文主義含義。

宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展（三）宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展：共同主張:簡化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會（一）瑞士加爾文宗教改革（二）英國亨利八世宗教改革主要派別：路德教派、加爾文派、英國國教

XX西方人文精神的起源及其發(fā)展（四）宗教改革的影響：影響：1、打擊西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。增強(qiáng)了歐洲民族意識，促進(jìn)了歐洲民族國家的發(fā)展；

（政）2、傳播和發(fā)展了人文主義思想，促進(jìn)了人民的思想解放；（思）3、促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展（經(jīng)）實質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的一場反對封建統(tǒng)治的政治斗爭XX西方人文精神的起源及其發(fā)展5、有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、平等的思想?？梢?，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是A．都堅持國家權(quán)力高于神權(quán)

B．都促進(jìn)了人的思想解放C．都從根本上否定上帝的權(quán)威

D．傳播人文主義手段相同B214題組訓(xùn)練解釋：“文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式”“路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語”說明兩者傳播人文主義手段不盡相同，排除D；A在題干中沒有體現(xiàn)；兩者打擊教會的權(quán)威而非否定對上帝的信仰，排除C，B符合題意，文藝復(fù)興與宗教改革都推動了人文思想的發(fā)展，有利于人的思想解放文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)：213史論拓展XX西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源與發(fā)展智者運(yùn)動文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動起源復(fù)興成熟(公元前5C)(17、18C)人應(yīng)該成為怎樣的人曲折基督教神學(xué)統(tǒng)治(中世紀(jì))宗教改革人應(yīng)該過怎樣的社會（物質(zhì)精神）生活人應(yīng)該過怎樣的宗教生活人應(yīng)該過怎樣的政治生活？XX西方人文精神的起源及其發(fā)展四專制下的啟蒙

理性之光—啟蒙運(yùn)動課標(biāo)要求：

簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展XX西方人文精神的起源及其發(fā)展理性即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力；理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對一切外在權(quán)威，不管它是來自教會或國王。理性人應(yīng)該過怎樣的政治生活？什么是“啟蒙”？啟蒙的字面意思啟迪蒙昧、反對愚昧、提倡普及文化教育的運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動實質(zhì)上是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運(yùn)動，是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級政治思想體系的運(yùn)動。XX西方人文精神的起源及其發(fā)展階段國別代表人物著作思想主張意義興起17-18世紀(jì)英國霍布斯洛克高峰18世紀(jì)伏爾泰《哲學(xué)通信》孟德斯鳩《論法的精神》盧梭《社會契約論》狄德羅主持編撰《百科全書》擴(kuò)展18C康德《純粹理性批判》天賦人權(quán)、自由平等；君主立憲三權(quán)分立、法的精神；君主立憲“社會契約”“人民主權(quán)”民主共和人非工具思想自由從理論上否定封建專制制度的合理性，奠定資/有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。思想影響18世紀(jì)的歐洲（18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)）最激進(jìn)的民主主義者對啟蒙運(yùn)動作了經(jīng)典總結(jié)，確立了人類的主體地位二、主要代表思想家及主張首倡分權(quán)學(xué)說首倡社會契約論主題二史料研讀215知識清單人人享有自然權(quán)利、宣揚(yáng)理性與科學(xué)，反對迷信和專制百科全書派的思想主張體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時代精神，為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備XX西方人文精神的起源及其發(fā)展都反對君主專制，否定天主教會,都有近代民主思想理念:民主、自由、平等、法治啟蒙思想家的主張有什么相同點(diǎn)？216題組訓(xùn)練NO.3、4、5、6、7實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。（反封建專制主義、教權(quán)主義）最大特點(diǎn)：將矛頭直接指向封建專制制度XX西方人文精神的起源及其發(fā)展經(jīng)濟(jì)：科學(xué)：政治：階級：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展資產(chǎn)階級力量進(jìn)一步壯大封建專制制度成為其發(fā)展的障礙（生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力）三、啟蒙運(yùn)動興起的背景：215史料探究215知識清單思想：文藝復(fù)興的推動，思想解放XX西方人文精神的起源及其發(fā)展1.美國學(xué)者馬文?佩里指出，“自然界是機(jī)械的、可分析的、有規(guī)律的并被數(shù)學(xué)驗證過的”，宇宙“被看成一個巨大的機(jī)器”，一些思想家還開始“以探索的批判的懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)”。材料中對自然的這種認(rèn)識

(

)

A．改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式

B．促成用人的思考和判斷打破封建專制束縛

C．促使人們放棄對上帝的信仰

D．強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識，越來越清晰，增強(qiáng)了人們的自信心，他們開始帶著同樣的認(rèn)識轉(zhuǎn)而思考人類社會本身，對傳統(tǒng)社會制度進(jìn)行理性思考人文主義自然科學(xué)進(jìn)步理性主義BXX西方人文精神的起源及其發(fā)展四、啟蒙運(yùn)動的影響（分類歸納）為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位作了思想和理論準(zhǔn)備，提出了政治構(gòu)想。動搖了封建統(tǒng)治，啟迪了人們的思想，為人類創(chuàng)造了精神財富。激勵了中日等國仁人志士為改造舊社會而斗爭。（康有為、孫中山、陳獨(dú)秀）推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。1、思想：2、政治：3、北美、歐洲：4、亞洲:XX西方人文精神的起源及其發(fā)展◆為什么說啟蒙運(yùn)動是繼文藝復(fù)興之后，歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動？（聯(lián)系）文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動時代背景基本思想影響14—16世紀(jì)，資本主義萌芽時期，新興資產(chǎn)階級借用古典文化來表達(dá)自己的思想17—18世紀(jì)，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，愈受封建專制的阻礙，提出反封建、完整的思想體系