重慶市盤石中學(xué)2024屆高三年級上冊期12月月測語文試卷

重慶市盤石中學(xué)2024屆高三上期12月月測（語文）

時間：150分鐘總分：150分

1.論述類文本閱讀

深入某一區(qū)域，利用現(xiàn)場觀察、問卷調(diào)查、深入訪談、居住體驗等方式獲取第一手研

究資料的田野調(diào)查，是社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科長期以來的重要學(xué)術(shù)研究方法。改革開

放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出獨特復(fù)雜樣態(tài)，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科也在研

究中引入了田野調(diào)查方法，圍繞鄉(xiāng)村政治制度、農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)、鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)等產(chǎn)出

了大量研究成果，并創(chuàng)建了田野政治學(xué)、民族志傳播學(xué)等學(xué)術(shù)流派。相較而言，倫理

學(xué)研究特別是中國鄉(xiāng)村倫理研究，對田野調(diào)查方法的運用仍顯不足。探索鄉(xiāng)村倫理研

究的“田野”路徑，是建構(gòu)倫理學(xué)自主知識體系的重要著力點。

鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，體現(xiàn)唯物史觀的基本立場和道德生活史的基本視角。馬

克思主義認為，道德是歷史的，由一定社會歷史階段的生產(chǎn)方式和交換方式所決定，

其起源、內(nèi)容和作用范圍受到社會經(jīng)濟關(guān)系和作為經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)的利益及利益關(guān)系的

制約，在前現(xiàn)代社會，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應(yīng)，中

國鄉(xiāng)村社會形成了以封閉、保守、穩(wěn)固和平衡為基本特征的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活

樣態(tài)，具有獨特的“鄉(xiāng)土性”，伴隨中國鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的

轉(zhuǎn)型，特別是改革開放以來這種轉(zhuǎn)型進程的加速，中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念

發(fā)生明顯變化。準確發(fā)現(xiàn)和總結(jié)這些變化，離不開對不同區(qū)城典型村莊的實證研究，

離不開在對鄉(xiāng)村的細致觀察和與農(nóng)民“親密接觸”基礎(chǔ)上，真切感知現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村

經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系的發(fā)展變化，準確把握鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的內(nèi)在發(fā)展

規(guī)律。在此意義上，鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，意指通過規(guī)范的田野調(diào)查，描述和

還原當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德生活的真實圖景，從而為鄉(xiāng)村倫理理論研究和

鄉(xiāng)村道德建設(shè)實踐提供基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村倫理研究開展田野調(diào)查的初衷，是希望從現(xiàn)實的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)和驗證問題，或

為分析相關(guān)問題尋找論據(jù)，從而發(fā)現(xiàn)面向鄉(xiāng)村的“真問題”。事實上，大量的問卷數(shù)據(jù)

和訪談資料既有“證實”亦有“證偽”；既是在提供某種論據(jù)，更是在驗證問題本身.例如，

圍繞“如何看待新中國成立以來尤其是改革開放以來鄉(xiāng)村道德發(fā)展變化”，在近年來的

學(xué)術(shù)討論和媒體報道中，“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等關(guān)鍵詞時常出現(xiàn)，然而，

不少有關(guān)田野調(diào)查的問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄都清晰呈現(xiàn)了農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進

步、人際關(guān)系和諧的總體肯定和高認同度，又如，關(guān)于如何有效加強鄉(xiāng)村道德建設(shè)、

推進城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展，有調(diào)研者發(fā)現(xiàn)，通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”

到某些村莊的圖書久未拆封，而一些地方的“鄉(xiāng)村春晚”“農(nóng)民寫金句”“媽媽學(xué)堂”等鄉(xiāng)

村自辦群眾性文化活動深受村民喜愛，二者之間的對比反映出，充分激發(fā)村民作為鄉(xiāng)

村倫理文化建設(shè)主體的內(nèi)生動力，是鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)的根基。

如何運用鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑？可以通過選擇不同區(qū)域的典型村莊，結(jié)合問卷

調(diào)查的定量研究和深度訪談的定性研究，輔之以直接觀察和閱讀村莊志等文獻，早在

1939年，費孝通就指出，村莊是一個既能“提供人們社會生活的較完整的切片”，又方

便調(diào)查者密切觀察被調(diào)查者的社會單位，在鄉(xiāng)村研究中“把一個村子作為單位最為合

適”，迄今為止，村莊依然是中國鄉(xiāng)村社會最基本的生產(chǎn)和生活單位，自然也是鄉(xiāng)村

倫理研究“田野”路徑的基本切入點，尤其值得注意的是，從村莊居民的日常生活入手，

以輕松的對話交流方式展開的半結(jié)構(gòu)式深度訪談，既能以口述史方法獲得大量有關(guān)村

莊道德發(fā)展變化的一手資料，又能通過農(nóng)民“講述自己的故事”凸顯其作為鄉(xiāng)村生活親

歷者和鄉(xiāng)村道德建設(shè)者的主體意義與價值，訪談內(nèi)容看似雜亂，但研究者可以在不同

受訪者話語里反復(fù)出現(xiàn)的共性表述及評價中，獲得村莊共同體的道德傳統(tǒng)和倫理認同,

也可以從反常的“少數(shù)”中捕捉不同倫理觀念之間的緊張與沖突，進而發(fā)現(xiàn)村莊共同體

的倫理演進規(guī)律。

（摘編自王露璐、王璐《鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的倫理關(guān)系和道德生活樣態(tài)具有獨特的“鄉(xiāng)土性”，即封閉、保守、

穩(wěn)固和平衡，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應(yīng)。

B.鄉(xiāng)村倫理研究的任務(wù)，是通過田野調(diào)查如實描述和還原當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)

民道德生活狀況，在此基礎(chǔ)上開展鄉(xiāng)村倫理理論研究和鄉(xiāng)村道德建設(shè)實踐。

C.問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄呈現(xiàn)農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進步、人際關(guān)系和諧的總體肯

定和高認同度，是對“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等問題的證偽。

D.費孝通認為鄉(xiāng)村研究中“把一個村子作為單位最為合適”，理由是村莊是中國鄉(xiāng)村社

會最基本的生產(chǎn)和生活單位，而且方便調(diào)查者對被調(diào)查者進行密切觀察。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科相比，倫理學(xué)在中國起步較晚，因此田野調(diào)查法

還沒有引起研究者足夠的重視，相關(guān)研究成果較少。

B.要對中國向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型時期特別是改革開放以來的鄉(xiāng)村倫理進行研究，必須開展田

野調(diào)查，而對前現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村倫理的研究就不必。

C.只有讓村民將通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”到村莊的圖書拆封閱讀，才能

激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)主體的內(nèi)生動力。

D.通過深度訪談凸顯農(nóng)民作為鄉(xiāng)村生活親歷者和鄉(xiāng)村道德建設(shè)者的主體意義與價值，

比獲得有關(guān)村莊道德發(fā)展變化的一手資料更加重要。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐本文主要觀點的一項是（)

A.涂爾干認為，伴隨著近代社會分工的不斷發(fā)展，人們的意識和信仰差異日益增大,

生產(chǎn)和消費上也更依賴于他人。因此，近代社會既是一種差異性社會，同時也是一種

有機團結(jié)的社會。

B.對于“您是否認為打麻將不好”這一問題，即使那些喜歡打麻將的農(nóng)民也知道社會主

流對于打麻將持負面看法，因此，當(dāng)直接用這種表述詢問時，那些喜歡打麻將的農(nóng)民

將可能揣測調(diào)查員心理，并給出策略性回答。

C.對于“您在多大程度上信任本村人”這一問題，受訪對象中45.02%的村民選擇了“一

般”；對于“您在多大程度上信任同事”這一問題，受訪對象中選擇“完全信任”和“比較

信任”的比重達到42.51%o

D.我們的調(diào)查不能完全依靠一個人的訪談，但有了這個關(guān)鍵明白人，我們可以在最短

的時間內(nèi)，盡可能全面“重現(xiàn)”村莊形態(tài)后，我們再去找其他老人訪談時，對其只言片

語中的關(guān)鍵詞，亦能迅速捕捉和深挖。

(4)請根據(jù)文本說說在學(xué)術(shù)研究中運用田野調(diào)查方法應(yīng)該注意哪些事項。

(5)對“探索鄉(xiāng)村倫理研究的"田野，路徑，是建構(gòu)倫理學(xué)自主知識體系的重要著力點”

這一觀點，作者是怎樣進行論證的？請根據(jù)文本簡要概括。

2.文學(xué)類閱讀-雙文本

文本一：

良心

(意大利)卡爾維諾

來了一場戰(zhàn)爭，一個叫呂基的小伙子去問他是否能作為一個志愿者參戰(zhàn).

人人都對他贊揚有加，呂基走到他們發(fā)步槍的地方，領(lǐng)了一把槍說：“現(xiàn)在我要出發(fā)

了，去殺一個叫阿爾伯托的家伙?！?/p>

他們問他阿爾伯托是誰。

“一個敵人。”他回答，“我的一個敵人?！?/p>

他們跟他解釋說他應(yīng)該去殺某一類敵人，而不是他自己隨便想殺就殺誰。

“怎么？”呂基說：“你們以為我是笨蛋嗎？這個阿爾伯托正是那類敵人，是他們中的

一個，當(dāng)我聽說你們要和那么多人打仗，我就想我也得去，這樣我就能把阿爾伯托殺

了。這就是我來這兒的原因，我了解這個阿爾伯托，他是個惡棍。他背叛了我，幾乎

沒個由頭，他讓我在一個女人那兒成了小丑。這是舊話了。如果你們不相信我，那我

可以把整個經(jīng)過跟你們講一下?！?/p>

他們說行了，這已經(jīng)夠了。

“那么，”呂基說：“告訴我阿爾伯托在哪兒，我這就去那兒和他干一場?！?/p>

他們說他們不知道。

“不要緊?！眳位f，“我會找到人告訴我的。遲早我要逮住他?！?/p>

他們說他不能那樣做，他得去他們叫他去的地方打仗，殺恰好在那里的人。關(guān)于阿爾

伯托，他們是一無所知?！澳銈兛?，”呂基堅持說：“我真是應(yīng)該跟你們講一下那件事，

因為這個家伙是個真正的惡棍，你們?nèi)ゴ蛩峭耆珣?yīng)該的?！?/p>

但是其他人不想知道。

呂基看不出這是什么原因：“抱歉，也許我殺這個或那個敵人對你們而言是一樣的，

可是如果我殺了一個和阿爾伯托沒關(guān)系的人，我會難受的。”

其他人不耐煩了。其中一個人頗費了番口舌，跟他解釋戰(zhàn)爭是怎么回事，他為什么不

可以認定自己要殺的某人是敵人。

呂基聳了聳肩。“如果事情是這樣的話，”他說，“你們就別把我算上了?！?/p>

“你己經(jīng)來了，你就得呆下去?！彼麄兒鸬馈?/p>

“向前走，一、二，一、二！”這樣他們就把他送上戰(zhàn)場了。

呂基悶悶不樂。他可以隨手殺人，但那不過是為了看看他是否可以找到阿爾伯托，或

者阿爾伯托的家人。他每殺一個人，他們就給他一個獎?wù)拢麗瀽灢粯?。“如果?/p>

殺不了阿爾伯托，”他想，“那我殺那么一大堆人是一點都不值得的?！彼杏X很糟。

同時他們?nèi)栽诓粩嗟亟o他頒發(fā)獎?wù)?，銀的，金的，各種各樣的.

呂基想：“今天殺一點，明天殺一點，他們就會越來越少，然后就會輪到那惡棍了?！?/p>

但是在呂基可以找到阿爾伯托前，敵人投降了。他感覺糟透了，自己殺了那么多的人，

卻毫無意義?，F(xiàn)在，因為和平了，他就把他的獎?wù)露佳b在一個袋子里，去敵國到處轉(zhuǎn)

悠，把獎?wù)路纸o死者的妻子和孩子。

這樣轉(zhuǎn)悠的時候，他遇上了阿爾伯托.

“好，”他說，“遲來總比不來好.”他就把他殺了。

那樣他就被捕了，被指控為謀殺并判處絞刑，在審判中，他不停地說他這樣做是為了

自己的良心，但沒人聽他的。

文本二：

德軍剩下來的東西

（法國）哈巴特?霍利

戰(zhàn)爭結(jié)束了。他回到了從德軍手里奪回來的故鄉(xiāng)，他匆匆忙忙地在路燈昏黃的街上走

著，一個女人捉住他的手，用吃醉了酒似的口氣和他講：“到哪兒去？是不是上我那

里？”

他笑笑，說：“不。不上你那里一一我找我的情人?！彼乜戳伺艘幌?。他們兩人走

到路燈下。

女人突然嚷了起來：“??！”

他也不由得抓住了女人的肩頭，迎著燈光。他的手指嵌進了女人的肉里。他們的眼睛

閃著光。他喊著“約安！

把女人抱了起來。

文本三：

十、一部經(jīng)典作品是這樣一個名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書，一本與

古代護身符不相上下的書.

這樣一個定義，使我們進一步接近關(guān)于那本無所不包的書的想法，馬拉梅夢寐以求的

那種書，但是一部經(jīng)典作品也同樣可以建立一種不是認同而是反對或?qū)α⒌膹娪辛﹃P(guān)

系。盧梭的所有思想和行動對我來說都十分親切，但是它們在我身上催發(fā)一種要抗拒

他、要批評他、要與他辯論的無可抑制的迫切感。當(dāng)然，這跟我覺得他的人格與我的

性情難以相容這一事實有關(guān)，但是，如果這么簡單的話，則我避免讀他就行了；事實

是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要說：十一、“你的”經(jīng)典作品是這樣

一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對它的過

程中確立你自己。

我不相信需要為我使用“經(jīng)典”這個名稱辯解，我這里不用古代、風(fēng)格和權(quán)威等字眼來

區(qū)分?；谖疫@個看法，一部經(jīng)典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古

代還是現(xiàn)代、但在一種文化延續(xù)性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某種共嗚。

我們可以說：

十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品

的人，一下子就認出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置，至此，我再也不能擱置一

個關(guān)鍵問題，也即如何協(xié)調(diào)閱讀經(jīng)典與閱讀其他一切不是經(jīng)典的文本之間的關(guān)系。

(節(jié)選自卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》)

(6)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()

A.呂基不是作為百姓去殺阿爾伯托，而是選擇參戰(zhàn)去復(fù)仇，他狡黠地把泄私憤合法化

了。

B.“他們”對呂基的訴求“不想知道”甚至“不耐煩”，反映了戰(zhàn)爭群體對個體的漠視。

C.“他們的眼睛閃著光”這一細節(jié)表現(xiàn)了昔日戀人重逢忘我的激動，側(cè)面反映戰(zhàn)爭殘酷。

D.文本一、二都以戰(zhàn)爭為主題，前者反映戰(zhàn)爭本身的荒誕性，而后者反映戰(zhàn)爭的悲劇

性。

(7)列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.文本一情節(jié)設(shè)計荒謬而又嚴謹，有現(xiàn)代主義風(fēng)格，文本二細節(jié)刻畫豐富而動人，有

傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義風(fēng)格。

B.文本一、二都是小故事大主題，文本一將嚴肅思考放到輕靈詼諧的故事中，而文本

二則將宏大主題放到細節(jié)里。

C.文本一是關(guān)于殺人的悲劇，文本二是關(guān)于愛人的悲劇，無論殺人還是愛人，都因錯

位而使故事產(chǎn)生強大張力。

D.文本一、二都為主人公設(shè)置了雙重身份，雙重身份的沖突與轉(zhuǎn)換，深化了主題，表

現(xiàn)人無法主宰命運的悲劇。

(8)文本一、二反映的都是戰(zhàn)爭主題，兩位作家對戰(zhàn)爭有哪些相同的思考？請結(jié)合文

本簡要說明。

(9)根據(jù)文本三中卡爾維諾對經(jīng)典作品的理解，你認為文本一和二是否算經(jīng)典作品？

請結(jié)合三個文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

3.文言文閱讀

經(jīng)侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不

視也，又不問也。經(jīng)侯曰：“魏國亦有寶乎？"太子曰：“有。”經(jīng)侯曰：“其寶何如？”

太子曰：“主信臣忠，百姓戴上，此魏之寶也?！?/p>

經(jīng)侯日：“吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已?！疤釉唬骸坝小Ｍ綆熣又挝憾?/p>

市無豫賈，鄭辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏

國之大寶?！庇谑墙?jīng)侯默然不應(yīng)，左解玉具，右解環(huán)佩，委之坐，愆然而起，默然不

謝，趨而出，上車驅(qū)去。魏太子使騎操劍佩逐與經(jīng)侯，使告經(jīng)侯日：“吾無德所寶，

不能為珠玉所守；此寒不可衣，饑不可食，無為遺我賊?！庇谑墙?jīng)侯杜門不出，愧死。

晉平公為馳逐之車，龍旌眾色，掛之以犀象，錯之以羽芝，車成題金千鎰，立之于殿

下，令群臣得觀焉，田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差：“爾三過而不一顧，

何為也？”田差對曰:“臣聞?wù)f天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說

士者以事，說農(nóng)夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也?！?/p>

平公曰：“善?！蹦嗣笥以唬骸叭ボ?！”

魏文侯御縻災(zāi)文侯素服辟正殿五日群臣皆素服而吊公子成父獨不吊。文侯復(fù)殿，公子

成父趨而入賀，曰：“甚大善矣，夫御縻之災(zāi)也?！蔽暮钭魃粣?，曰：“夫御縻者，

寡人寶之所藏也，今火災(zāi)，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。

今己復(fù)辟矣，猶入賀何為？”公子成父曰：“臣聞之，天子藏于四海之內(nèi)，諸侯藏于境

內(nèi)，大夫藏于其家，士庶人藏于篋梗。非其所藏者必有天災(zāi)，必有人患。今幸無人患，

乃有天災(zāi)，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰：“善！”

(節(jié)選自《說苑?反質(zhì)》)

(10)文段中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標

號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

A.AB.BC.CD.DE.EF.FG.GH.H

(11)下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.愆然，自責(zé)的樣子，此處“愆”本是“罪”的意思，但與“罪愆”的“愆”用法不同。

B.賊，禍害，“遺我賊”即給我留下禍害，與“盜賊”“竊賊”中的“賊”意思不同。

C.犀象，指犀角和象牙，與李斯《諫逐客書》中“犀象之器”的“犀象”意思相同。

D.復(fù)辟，指失位的君主復(fù)位，后來也可指恢復(fù)帝制，如“袁世凱復(fù)辟”“張勛復(fù)辟”等。

(12)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.魏太子故意偷換概念，將經(jīng)侯所問的“寶”“器”理解為美德和人才，顯示出對國家實

力的不同理解和追求，讓經(jīng)侯無地自容，甚至因此羞愧而死。

B.晉平公打造了一輛超級賽車，裝飾極盡奢華，號稱耗費千金，此舉招致田差批評,

他認為人各有職分，國君應(yīng)以治國為務(wù)，不能為其他事浪費精力。

C.藏寶庫發(fā)生火災(zāi)，魏文侯穿上白衣并避離正殿以示自我貶責(zé)，群臣也穿著白衣前來

慰問，可是公子成父卻前來向他表示祝賀，這讓魏文侯很不高興。

D.三則故事都緊扣“反質(zhì)”這個話題，意思是說，治國要回到本質(zhì)，防止過分講究排場，

力戒奢侈淫靡，這與《諫太宗十思疏》“戒奢以儉”的主張一致。

(13)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已。

(2)平公作色大怒，問田差：“爾三過而不一顧，何為也？”

(14)田差勸諫晉平公和公子成父勸諫魏文侯的方法有什么不同？請簡要回答。

4.古代詩歌閱讀

江上看山

蘇軾

船上看山如走馬，倏忽過去數(shù)百群。前山槎牙忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔。

仰看微徑斜繚繞，上有行人高縹緲。舟中舉手欲與言，孤帆南去如飛烏。

(15)下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.首聯(lián)點明了詩人看山的立足點以及直觀感受，賦予了眼前之景以動態(tài)感。

B.“數(shù)百群”用語貼切，既呼應(yīng)上聯(lián)的“走馬”，又寫出了江岸群山連綿。

C.頷聯(lián)將前山與后嶺的不同形態(tài)構(gòu)成鮮明的對比，突出了山形的千姿百態(tài)。

D.因船行速度之快，詩人想要招呼山上行人而不得，留下了無窮回味空間。

(16)前人論此詩，認為“起勢雄悍，后四句撐不起"，對此你是如何理解的？請簡要分

析。

5.情景默寫

(1)魏征《諫太宗十思疏》指出，倘若國君能采納十條諫議，弘揚美好品德，從而

“,"，那么天下的有才能的人便能竭忠盡智，為其所

用。

(2)李白《蜀道難》中“,”兩句以善于飛越或攀爬的

鳥獸，尚難以越過蜀道，表現(xiàn)了蜀道的高峻險拔。

(3)古詩詞中，鷗鳥是常見的意象，詩人常以之寄情抒懷，如“,

6.簡答題組

體育和音樂，可以說是在人民群眾中最為普及、廣受歡迎的兩項活動。當(dāng)兩者相遇，

往往會進發(fā)出格外耀眼的火花，如歌曲《亞洲雄風(fēng)》《我和你》《一起向未來》等，

都是為一場體育盛會而作，其影響和傳播卻遠遠超越了一次賽事的時空范疇。它們被

反復(fù)傳唱，即使完全沒有看過比賽的人也(①)，最終成為社會集體記憶中非常寶貴

的一部分。

在近期的杭州亞運會上，這樣的盛況得以重現(xiàn)。杭州亞組委先后推出數(shù)十首推廣曲，

通過變幻的音樂旋律，展現(xiàn)青春活力風(fēng)采，傳遞對亞運盛會的祝福和期待。被廣泛傳

唱的《愛達未來》就是從幾十首推廣曲中(②)，成為杭州亞運會最具人氣的歌曲之

-?《愛達未來》充滿個性，由于曲作者根據(jù)歌詞創(chuàng)意，反復(fù)思考，選擇了電子音樂

和舞曲風(fēng)格相糅合，譜寫出情感交融的旋律，節(jié)奏歡快、激情四射。歌手的演唱更是

達到了讓音樂“聲入人心”的效果，在場聽眾(③)地跟著節(jié)拍舞動。清澈的嗓音唱出

了未來的精彩，更唱響了自信開放的中國風(fēng)

(18)請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

(19)文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞

語，不得改變原意。

(20)杭州亞運會推廣曲《愛達未來》的歌詞中有如下一段內(nèi)容：“朵朵朵朵浪花朵朵

朵朵浪花，相聚一個家；朵朵朵朵浪花朵朵朵朵浪花，相愛一幅畫；浪花朵朵朵朵浪

花動情的節(jié)拍，攜手星月共精彩；浪花朵朵朵朵浪花燃夢的舞臺，掀起山海的澎湃……

請結(jié)合歌詞的語言特點分析其表達效果。

7.選擇+簡答

臨窗看漢江，四季不一樣。春從河溪生，綠從江邊長。岸邊的水草、田里的菜墨子、

坡地上的豌豆尖兒、香椿的芽兒、枸杞的苗兒，爭先恐后報告春的訊息。

窗里漢江清凌凌、瓦藍藍活泛起來，綠浪輕波唱著歡快的歌兒，繞山峰涉險灘，帶

著無限希望一路奔來。岸上碧草如茵，綠蔭滿道，樹下蝶舞蜂飛，花香誘人。

一江春水漫漲著、充盈著、奔騰著，水形、水勢、水容不停變換著花樣，水滴精靈

一般跳動著。

漢江的夏天，花開滿窗，綠植蔥蘢，禾苗旺盛?！叭摹贝竺r節(jié)，稻秧青青，麥浪翻

滾，瓜蔓匍匐，果滿枝頭，田間地頭到處都是搶收搶種的勞動者身影。

清晨，一輪紅彤彤的太陽冉冉升起，在寬闊江面投射出耀眼的金光，目之所及，水面

上忽閃忽閃，碧波有節(jié)奏、有起伏、有韻律地涌動向前，江邊的楊樹、槐樹、香樟等，

撐起濃濃綠蔭，山岡田園生機一片。“天氣炎熱、五谷生成”，時令的樂章里，萬物

在蓬勃生長。

（21）文中畫橫線的語句，修辭手法與其它三句不同的一句是（）

A.綠浪輕波唱著歡快的歌兒，繞山峰涉險灘。

B.樹下蝶舞蜂飛，花香誘人。

C.水形、水勢、水容不停變換著花樣，水滴精靈一般跳動著。

D.時令的樂章里，萬物在蓬勃生長。

（22）文中畫波浪線的部分，如果寫成“坡地上的豌豆尖、香椿的芽、枸杞的苗，爭先

恐后報告春的訊息”，表達效果有什么不同？

8.材料作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：（中州之蝸）欲東之泰山，會①程三千余歲；欲南之江漢①，亦會程三千余

歲。因自量其齒①，則不過旦暮之間。于是悲憤莫勝，而枯于蓬蒿之上，為蟋蟻所笑。

（《于陵子》）

［注釋］①會：總計。②江漢：長江和漢江。③齒：年齡，這里指壽命。

材料二：非洲大蝸牛原產(chǎn)地為非洲東部，21世紀已經(jīng)廣泛分布于亞洲、太平洋、印度

洋和美洲等地的濕熱地區(qū)，非洲大蝸牛在我國南方沿海地區(qū)也較為常見，被列入《中

國外來入侵物種名單》，非洲大蝸?；蚴且驗楦街谥圮囍?、貨物之中，而到達了

其他地方。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露

個人信息：不少于800字。

參考答案及解析

1.【答案】

(1)B(2)B(3)C(4)①選擇合適的研究區(qū)域；②綜合利用現(xiàn)場觀察、問卷調(diào)查、深入訪

談等方式；③善于從第一手資料中發(fā)現(xiàn)問題和規(guī)律；④結(jié)合文獻研究等其他方法。(5)

①將田野調(diào)查方法在社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科中的運用進行

類比；

②通過對道德歷史性的分析，指出田野調(diào)查是描述和還原當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)

民道德生活真實圖景的必然要求；

③列舉實例，證明鄉(xiāng)村倫理研究開展田野調(diào)查能夠?qū)崿F(xiàn)從現(xiàn)實的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)和驗

證問題的初衷。

【解析】

⑴“意指”是意圖，不是任務(wù)；且表述的是鄉(xiāng)村倫理研究中開展田野調(diào)查的意圖，而

不是鄉(xiāng)村倫理研究的任務(wù)。(2)A原文沒有倫理學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科相比起步早晚的

信息，因果關(guān)系也就不成立。C“送書下鄉(xiāng)”等方式不能激發(fā)村民的內(nèi)生動力。D“既

能……又能……”，未比較重要性。(3)A雖涉及社會發(fā)展，但不直接指向話題“鄉(xiāng)村

倫理研究的‘田野'路徑”；B談?wù)摰氖窃L談問題設(shè)計；D談?wù)摰氖窃L談對象選擇，文中

都沒談及。C可以支撐“通過規(guī)范的田野調(diào)查，描述和還原當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和

農(nóng)民道德生活的真實圖景”等觀點。(4)略(5)略

2.【答案】

(6)A(7)D(8)①戰(zhàn)爭本質(zhì)上是罪惡的，都給眾多無辜者帶來巨大的創(chuàng)傷，文本一揭示

出戰(zhàn)爭將殺戮無辜合法化的荒唐，文本二揭示出戰(zhàn)爭不僅毀壞家園，也使靈魂受創(chuàng)；

②戰(zhàn)爭無論多么殘酷，都剝奪不了人類的良心和人性的美好。呂基殺人成為英雄，

但他良心不安；成為殺人犯，但他相信自己是憑良心在懲惡。德軍剝奪了一切，剩下

的是廢墟與心靈的創(chuàng)傷，但剝奪不了人性情感的美好。(9)答案一：是經(jīng)典作品。理

由：①文本一、二雖然還不是書，只是微型小說，但其主題是對人類戰(zhàn)爭問題根本性

的反映，能引發(fā)讀者深入思考下去的“無可抑制的迫切感”；②兩個文本涉及的有關(guān)戰(zhàn)

爭、良心、愛情、人性等問題，都是我們“不能對它保持不聞不問”的，相反，我們是

可以借助兩個文本的閱讀“確立你自己”，選擇對良心和美好人性的堅守，從而產(chǎn)生

共鳴的；③比照其他反映戰(zhàn)爭思考的作品，文本一、二更傾向于對戰(zhàn)爭罪惡本質(zhì)的

思考，而非簡單地宣揚正義或表現(xiàn)殘酷等。

答案二：不是經(jīng)典。理由：①文本一、二還不是書，只是微型小說，雖然深刻震撼，

但這樣的小故事還不足以“表現(xiàn)整個宇宙”，并非承載“無所不包”；②文本一、二只是

眾多戰(zhàn)爭小說中的一篇，還談不上在“文化延續(xù)性之中有它自己的位置”；③不能使

人一眼看出與其他經(jīng)典作品之間的關(guān)系，不能認出“它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中

的位置”。

【解析】

(6)呂基選擇參戰(zhàn)區(qū)復(fù)仇，不是反映其狡黠，而是反映其良心未泯。(7)是以此表現(xiàn)

主題，而非深化主題；主題也不是“人無法主宰命運的悲劇”。(8)略(9)略

3.【答案】(10)BEG(11)D(12)B(13)(1)我問的寶物，不是說的這個，而是問那些

器物。

(2)晉平公變了臉色非常生氣，問田差：“你三次經(jīng)過車前都不看一眼，是為什么？”

(14)田差比較直接，用桀紂敗亡的歷史教訓(xùn)警告晉平公；公子成父欲擒故縱，假意慶

賀，以引起魏文侯警覺與反思。

【解析】

(10)略(11)文中指恢復(fù)原位，仍在正殿上朝議事。(12)田差不是認為國君“不能為

其他事浪費精力”，是認為國君不能沉溺于享樂，奢侈無度會導(dǎo)致國家敗亡。(13)參

考譯文：經(jīng)侯前去拜訪魏太子，左邊帶著玉飾佩劍，右邊掛著玉環(huán)玉佩。左右寶玉的

光彩互相輝耀。坐了好一會兒，魏太子既不看他，又不問他。經(jīng)侯說產(chǎn)魏國也有寶物

嗎？”太子說中有?！苯?jīng)侯問中那寶物是什么樣？”太子說:“君主誠信，臣子忠實，百姓

擁戴君主，這就是魏國的寶物?！苯?jīng)侯說:“我問的寶物，不是說的這個，而是問那些器

物?！碧诱f中魏國有徒師沼治理，市場上就沒人敢欺價；鄭辛治理陽邑，百姓就道不

拾遺；芒卯在朝，四周鄰國的賢士沒有不互相薦舉引見的。這三位大夫就是魏國的大

寶?！庇谑墙?jīng)侯默不作聲，解下左邊的玉飾劍，解下右邊的玉環(huán)玉佩，丟棄在座位上，

自愧自責(zé)地站起來，沉默著也不告辭，急步走出，上車趕馬離去。魏太子派騎使帶著

玉劍環(huán)佩追上去交還經(jīng)侯，并讓使者告訴經(jīng)候說:“我不會感謝你的寶物，也不能守護

你的珠玉。這些東西冷了不能當(dāng)衣服穿，餓了不能當(dāng)飯吃，不要為我留下禍害?！庇?/p>

是經(jīng)侯閉門不出，不久慚愧而死。晉平公制作了一輛賽馬的車，插上各種顏色彩繪的

龍旗，掛著犀角象牙飾品，裝上翠羽裝飾的車蓋。車造成后，立標注明價值千金，立

在殿下，命令群臣都得觀賞。田差三次經(jīng)過車前都不看一眼。晉平公變了臉色非常生

氣，問田差：“你三次經(jīng)過車前都不看一眼，是為什么？"田差回答說「'我聽說讓天子

高興的是天下的事，讓諸侯高興的是國家的事；讓大夫高興的是官府的事，讓士人高

興的是職務(wù)上的事，讓農(nóng)夫高興的是糧食的事，讓婦女高興的是紡織的事。夏桀因為

奢侈滅亡