樂府古辭的經(jīng)典價值魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展

樂府古辭的經(jīng)典價值魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展一、本文概述樂府古辭，源于漢代，是中國古代詩歌的重要分支，其獨特的藝術(shù)形式和歷史價值在中國文學(xué)史上具有舉足輕重的地位。樂府古辭以其多樣的題材、豐富的情感和生動的藝術(shù)手法，反映了古代社會的各種生活面貌，成為后世文人創(chuàng)作的重要源泉。本文旨在探討樂府古辭的經(jīng)典價值，并深入分析魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展脈絡(luò)，揭示其在中國文學(xué)史上的重要地位和影響。本文將概述樂府古辭的基本特征和藝術(shù)風(fēng)格，探討其在反映古代社會生活、表現(xiàn)人民情感方面的獨特之處。本文將分析魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展歷程，通過梳理各個時期文人樂府詩的創(chuàng)作特點和風(fēng)格變化，揭示其與社會歷史背景之間的密切關(guān)系。本文將探討樂府古辭及文人樂府詩在中國文學(xué)史上的經(jīng)典價值，以及它們對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠影響。通過這一研究，我們可以更深入地理解中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程，更好地欣賞和評價樂府古辭及文人樂府詩的藝術(shù)魅力。二、樂府古辭的經(jīng)典價值樂府古辭，作為我國古代音樂與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其經(jīng)典價值不容忽視。這些古辭不僅是音樂的載體，更是歷史的見證，文化的傳承。樂府古辭以其獨特的藝術(shù)形式和深刻的社會內(nèi)容，展現(xiàn)了古代社會的真實面貌。它們反映了當時人民的生活狀態(tài)、情感表達、審美觀念以及道德倫理，為我們提供了寶貴的歷史資料。通過對樂府古辭的研究，我們可以更加深入地了解古代社會的風(fēng)土人情和文化內(nèi)涵。樂府古辭在文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。這些古辭不僅具有音樂性，更具有文學(xué)性。它們在形式上多樣靈活，語言上生動簡練，情感上真摯深沉。樂府古辭的創(chuàng)作手法和藝術(shù)風(fēng)格對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，為我國古代文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。樂府古辭還具有重要的文化價值。它們不僅代表了古代文化的精髓，更是中華民族文化的重要組成部分。通過對樂府古辭的傳承和發(fā)揚，我們可以更好地弘揚民族文化，增強民族自信心。樂府古辭具有極高的經(jīng)典價值。它們不僅是歷史的見證、文化的傳承，更是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。我們應(yīng)該珍視這些寶貴的文化遺產(chǎn)，深入研究、廣泛傳播，讓樂府古辭的經(jīng)典價值在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。三、魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展魏晉至唐代，文人樂府詩的發(fā)展經(jīng)歷了幾個重要的階段，其創(chuàng)作風(fēng)格與主題內(nèi)容都隨著時代變遷而演變。魏晉時期，文人樂府詩在繼承漢樂府傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加注重個性表達與情感抒發(fā)。曹操的《步出夏門行》便是這一時期的代表作，詩中既有對戰(zhàn)爭的描繪，又有對個人抱負的抒發(fā)，顯示了文人樂府詩在表達情感與思想深度上的提升。同時，曹丕、曹植兄弟的樂府詩創(chuàng)作，更是推動了文人樂府詩的發(fā)展，他們的作品注重形式美與音韻和諧，使樂府詩在形式上更加成熟。到了南北朝時期，文人樂府詩的創(chuàng)作更加繁榮。以鮑照為代表的詩人，其樂府詩作品既繼承了前人的傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。他的作品主題廣泛，既有反映社會現(xiàn)實的，也有抒發(fā)個人情感的，顯示了文人樂府詩在內(nèi)容與形式上的多元化發(fā)展。進入唐代，文人樂府詩的發(fā)展達到了巔峰。唐代詩人如李白、杜甫、白居易等，都對樂府詩有著深厚的造詣。他們的作品不僅在形式上更加完美，而且在內(nèi)容上更加豐富，既有反映社會現(xiàn)實的，也有抒發(fā)個人情感的，還有描繪自然風(fēng)光的。這些作品不僅展現(xiàn)了唐代文人樂府詩的高度成就，也為中國古代詩歌的發(fā)展做出了重要貢獻。魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展是一個不斷繼承與創(chuàng)新的過程。這一時期的文人樂府詩，不僅在形式上更加成熟與完美，而且在內(nèi)容上更加豐富與多元，為中國古代詩歌的發(fā)展注入了新的活力。四、樂府詩在魏晉至唐代的傳承與創(chuàng)新樂府詩，源于漢代，以其獨特的藝術(shù)形式和深厚的社會文化內(nèi)涵，對中國古代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。進入魏晉至唐代，樂府詩不僅得到了良好的傳承，而且在文人手中煥發(fā)出了新的生命力，實現(xiàn)了顯著的創(chuàng)新。在魏晉時期，文人樂府詩的創(chuàng)作開始興盛。這一時期的文人，如曹操、曹丕、曹植等，他們的樂府詩作品在繼承了漢樂府的現(xiàn)實主義精神的同時，更加注重個人情感的表達，體現(xiàn)了文人獨立的精神風(fēng)貌。他們的作品以慷慨悲涼為主調(diào)，反映了戰(zhàn)亂時代人們的生活和心境，展示了文人對社會現(xiàn)實的深刻關(guān)注。到了唐代，樂府詩的發(fā)展達到了一個新的高峰。唐代的文人樂府詩，不僅在數(shù)量上大大增加，而且在藝術(shù)成就上也達到了前所未有的高度。唐代的文人，如李白、杜甫、白居易等，他們的樂府詩作品既有對前代傳統(tǒng)的繼承，也有對樂府詩形式的創(chuàng)新。他們的作品不僅具有深刻的社會意義，而且語言優(yōu)美，韻律和諧，充滿了藝術(shù)魅力。在唐代，樂府詩的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是題材的創(chuàng)新，唐代的樂府詩不僅繼承了前代的現(xiàn)實主義精神，而且開始涉及更多的題材，如邊塞、山水、田園等，使得樂府詩的題材更加廣泛；二是形式的創(chuàng)新，唐代的文人開始對樂府詩的形式進行探索和創(chuàng)新，他們不僅繼承了前代的五言、七言形式，還開始嘗試使用長歌、短歌、絕句等形式，使得樂府詩的形式更加多樣；三是語言的創(chuàng)新，唐代的文人開始注重語言的錘煉和提煉，他們的樂府詩語言優(yōu)美，韻律和諧，充滿了音樂性和節(jié)奏感。魏晉至唐代的文人樂府詩在傳承中實現(xiàn)了創(chuàng)新，在創(chuàng)新中推動了樂府詩的發(fā)展。他們的作品不僅具有深刻的社會意義和文化價值，而且為中國古代詩歌的發(fā)展注入了新的活力。五、結(jié)論樂府古辭，作為中國古代音樂與文學(xué)的瑰寶，其經(jīng)典價值不僅體現(xiàn)在其獨特的藝術(shù)魅力上，更在于其對中國古代文學(xué)，特別是魏晉至唐代文人樂府詩發(fā)展的深遠影響。這一影響表現(xiàn)在對文人樂府詩創(chuàng)作題材、風(fēng)格、技巧等各個層面，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的資源和啟示。魏晉時期，文人樂府詩在繼承樂府古辭的基礎(chǔ)上，更加注重個性化和情感表達。詩人們以樂府古辭為藍本，抒發(fā)個人情感，表達對社會現(xiàn)實的關(guān)注。同時，他們也開始嘗試將樂府古辭中的敘事元素融入詩中，形成了獨特的敘事風(fēng)格。到了唐代，文人樂府詩的發(fā)展達到了巔峰。詩人們在繼承前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步拓寬了樂府詩的創(chuàng)作領(lǐng)域，不僅描繪了豐富多彩的社會生活，也表達了對人生哲理的深刻思考。唐代文人樂府詩以其雄渾豪放、婉約柔美的藝術(shù)風(fēng)格，贏得了后世的極高贊譽。樂府古辭的經(jīng)典價值不僅在于其獨特的藝術(shù)魅力，更在于其對魏晉至唐代文人樂府詩發(fā)展的深遠影響。這種影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作題材、風(fēng)格、技巧等各個層面，更體現(xiàn)在其對文人精神世界的塑造和啟迪上。因此，深入研究和理解樂府古辭及其在中國古代文學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)，對于我們?nèi)姘盐罩袊糯膶W(xué)的發(fā)展規(guī)律，推動當代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，具有重要的啟示意義。參考資料：樂府古辭是古代詩歌的重要代表之一，其經(jīng)典價值不僅在于它的歷史意義和文化內(nèi)涵，更在于它對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。樂府古辭源于魏晉時期，流行于南北朝至唐代，其內(nèi)容多描寫民生疾苦、社會現(xiàn)實和人情世態(tài)，形式上以五言、七言為主，兼有長短句，語言質(zhì)樸，風(fēng)格多樣，具有強烈的現(xiàn)實主義色彩。樂府古辭的發(fā)展，從魏晉至唐代，不僅在數(shù)量上不斷增加，而且在內(nèi)容和形式上也發(fā)生了很多變化。從曹植、阮籍等人的作品中可以看出，樂府古辭在魏晉時期已經(jīng)開始呈現(xiàn)出新的面貌。而到了南北朝時期，樂府古辭則進一步發(fā)展，以謝朓、庾信等為代表的詩人開始注重表現(xiàn)手法和技巧，使得樂府古辭逐漸發(fā)展成為一種具有獨特風(fēng)格和形式的詩歌。在唐代，樂府古辭更是發(fā)揚光大，成為了一種重要的文學(xué)形式。唐代的樂府詩在形式上多采用五言、七言絕句和律詩，具有極高的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。而且唐代詩人們對樂府古辭進行了許多創(chuàng)新和改造，將古辭與時代精神相結(jié)合，形成了許多優(yōu)秀的作品。例如杜甫的《兵車行》、《麗人行》等作品，白居易的《琵琶行》、《長恨歌》等作品，都以其鮮明的時代感和強烈的人道主義精神，成為了經(jīng)典之作。樂府古辭對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅是古代詩歌的重要組成部分，也是中國文化和文學(xué)寶庫中的瑰寶之一。其經(jīng)典價值不僅在于它的歷史意義和文化內(nèi)涵，更在于它對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。它啟發(fā)了后世文人詩歌的創(chuàng)作靈感，影響了唐詩、宋詞、元曲等文學(xué)形式的發(fā)展。樂府古辭是中國古代詩歌發(fā)展史上的一座重要里程碑。從魏晉至唐代，樂府古辭不斷發(fā)展和創(chuàng)新，成為了中國古代詩歌的重要組成部分。它以其深刻的思想、生動的形象、鮮明的個性、高超的藝術(shù)和廣泛的影響力，成為了中國文化寶庫中的瑰寶之一。魏晉樂府詩是中華文化寶庫中的一顆璀璨明珠，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的社會內(nèi)涵為后人留下了寶貴的精神財富。本文將從歷史背景、藝術(shù)特色和影響三個方面對魏晉樂府詩進行深入探討。魏晉時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭頻繁。這一時期，各種思想文化交融，為樂府詩的發(fā)展提供了肥沃的土壤。魏晉樂府詩多以戰(zhàn)爭、愛情、友情、民間故事等為主題，反映了當時社會的苦難和人民的呼聲。語言質(zhì)樸自然：魏晉樂府詩的語言平實自然，不事雕琢，給人以清新脫俗之感。例如《子夜歌》中的“山不厭高，海不厭深”，以樸素的語言表達了對于愛情的堅貞不渝。情感真摯飽滿：魏晉樂府詩以情動人，通過鮮明的形象和真摯的情感，打動讀者的心靈。如《白頭吟》中的“聞君有兩意，故來相決絕”，表達了女性對愛情的執(zhí)著追求和對于背叛的決絕。結(jié)構(gòu)嚴謹：魏晉樂府詩結(jié)構(gòu)緊湊，布局合理，層次分明，體現(xiàn)了高超的詩歌創(chuàng)作技巧。例如《敕勒歌》以“敕勒川，陰山下”起興，引出對草原風(fēng)土人情的描繪，最后以“天似穹廬，籠蓋四野”收束全篇，使詩歌的意境更加宏大、壯麗。內(nèi)容豐富多樣：魏晉樂府詩內(nèi)容廣泛，涉及戰(zhàn)爭、愛情、友情、民間傳說等多個方面，為后人展現(xiàn)了當時社會的豐富多彩的生活場景。對后世詩歌創(chuàng)作的影響：魏晉樂府詩的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。其平實自然的語言風(fēng)格、真摯飽滿的情感以及嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)為后世的詩歌創(chuàng)作提供了重要的借鑒和啟示。對文化的傳承和發(fā)展：魏晉樂府詩不僅在當時廣為流傳，而且對后世的文學(xué)、音樂、戲曲等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。它傳承了古代的文化基因，為后世的文學(xué)繁榮奠定了基礎(chǔ)。對社會生活的反映：魏晉樂府詩以其獨特的方式反映了當時社會的現(xiàn)實生活和人民的心聲。通過詩歌中的故事和情感表達，后人能夠更加深入地了解那個時代人們的生活狀況、思想感情和社會風(fēng)貌。魏晉樂府詩作為中國文學(xué)史上的一座豐碑，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的社會內(nèi)涵為我們提供了寶貴的精神財富。通過對魏晉樂府詩的研究，我們不僅能夠領(lǐng)略古代文化的魅力，還能更好地理解那個時代的社會生活和人民的情感世界。樂府是中國古代詩歌史上一個極其重要的文學(xué)流派，其起源可以追溯到秦朝，而其發(fā)展歷程更是漫長。其中，樂府古辭在魏晉至唐代的發(fā)展中扮演了重要角色。本文將從樂府古辭的經(jīng)典價值及其對魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展影響兩個方面進行探討。樂府古辭，又稱“古樂府”，是中國古代樂府詩中的一種，其特點是以古樸的語言和韻律形式表現(xiàn)古老的曲調(diào)，內(nèi)容涵蓋了各個時代的重要事件、人物、景象等。樂府古辭是中國古代歷史文化的珍貴遺產(chǎn)，其內(nèi)容反映了各個時代的社會風(fēng)貌、人民生活以及思想觀念。這些古辭為我們提供了寶貴的歷史資料，使我們能夠更加深入地了解中國古代的政治、經(jīng)濟、文化等方面的情況。樂府古辭在藝術(shù)上也有著極高的價值。其表現(xiàn)形式多樣，既有樸實的民歌風(fēng)格，又有華麗的宮廷詩派。其語言簡練、意境深遠，通過生動的描寫和獨特的表現(xiàn)手法，達到了極高的藝術(shù)效果。樂府古辭作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。其文化價值表現(xiàn)在兩個方面：一是為后世的詩歌創(chuàng)作提供了重要的借鑒和啟示；二是為傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化提供了重要的資源。魏晉至唐代是樂府詩發(fā)展的黃金時期，文人樂府詩在這個時期得到了廣泛的發(fā)展和傳承。魏晉時期，樂府詩開始從民間走向?qū)m廷，成為文人雅士所推崇的藝術(shù)形式。這個時期的文人樂府詩多以描寫社會矛盾和個人情感為主題，如曹操的《觀滄?！返茸髌罚憩F(xiàn)了作者對社會現(xiàn)實的深刻思考和對個人情感的抒發(fā)。唐代是樂府詩發(fā)展的鼎盛時期，詩人們不僅在數(shù)量上有所突破，更在藝術(shù)上取得了卓越的成就。唐代的文人樂府詩表現(xiàn)出了更為豐富多樣的內(nèi)容和情感，如杜甫的《春望》、李白的《將進酒》等作品，都是具有深刻內(nèi)涵和獨特藝術(shù)風(fēng)格的樂府詩經(jīng)典之作。在魏晉至唐代的發(fā)展過程中，文人樂府詩還逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和特點，如注重音韻、對仗、用典等修辭手法，使詩歌的表現(xiàn)形式更加豐富多彩。樂府古辭作為中國古代詩歌的重要流派，具有極高的歷史、藝術(shù)和文化價值。在魏晉至唐代的發(fā)展過程中，文人樂府詩逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和特點，為中國古代詩歌史增添了濃墨重彩的一筆。樂府歌辭是古代的中國詩歌總集。分為郊廟歌辭﹑燕射歌辭﹑鼓吹曲辭﹑橫吹曲辭﹑相和歌辭﹑清商曲辭﹑舞曲歌辭﹑琴曲歌辭﹑雜曲歌辭﹑近代曲辭﹑雜歌謠辭和新樂府辭等12大類；其中又分若干小類，如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲﹑梁鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟嘆曲﹑平調(diào)曲﹑清調(diào)曲﹑瑟調(diào)曲﹑楚調(diào)曲和大曲等類；清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。樂府歌辭的原生態(tài)狀況，包括以下幾種情況：其一，樂府歌辭的音樂性結(jié)構(gòu)，如解、辭、聲、艷、趨、亂、正曲、和、頌等，正因為音樂性結(jié)構(gòu)，樂府歌辭多有拼湊與分割的情況，其創(chuàng)作構(gòu)成與詩不一樣。其二，民間樂府歌辭被采入樂府，或文人創(chuàng)作的樂府歌辭，此為本辭；但本辭在演唱時，往往要經(jīng)過樂工加工，這是樂奏辭，不可將二者混淆，二者的差異既體現(xiàn)時代性，又是詩人與樂工的差異。其三，樂府歌辭有其音樂性的限制，音樂的評價與歌辭的評價屬于兩個系統(tǒng)，不可不細加分辨。其四，樂府歌辭多有本事、原型，對其本事、原型及其變異的探尋，有助于我們深切理解、把握樂府歌辭的內(nèi)涵?！稑犯娂废邓未痪帯！皹犯保臼钦乒芤魳返臋C關(guān)名稱，最早設(shè)立于漢武帝時，南北朝也有樂府機關(guān)。其具體任務(wù)是制作樂譜，收集歌詞和訓(xùn)練音樂人才。歌詞的來源有二：一部分是文人專門作的；一部分是從民間收集的。后來，人們將樂府機關(guān)采集的詩篇稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌辭，于是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。郭茂倩編的這部《樂府詩集》現(xiàn)存100卷，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部。主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。它是繼《詩經(jīng)·風(fēng)》之后，一部總括我國古代樂府歌辭的著名詩歌總集。“樂府詩”在這些不同的樂曲中，郊廟歌辭和燕射歌辭屬于朝廷所用的樂章，思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術(shù)價值較差。但它所收詩歌，多數(shù)是優(yōu)秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現(xiàn)存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總籍?！稑犯娂返闹匾暙I是把歷代歌曲按其曲調(diào)收集分類，使許多作品得以匯編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優(yōu)秀民歌如《陌上?！珐p《東門行》等見于《宋書·樂志》，《孔雀東南飛》見于《玉臺新詠》，還有一些則散見于《藝文類聚》等類書及其他典籍中，經(jīng)編者收集加以著錄。特別是古代一些民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學(xué)術(shù)著作，雜歌謠辭一類所收，多為前所忽視者。至于後來杜文瀾的《古謠諺》等著作，則遠比此書為晚，顯然是在它的基礎(chǔ)上編撰的。它的編次是把每一種曲調(diào)的“古辭”(較早的無名氏之作)或較早出現(xiàn)的詩放在前面，後人的擬作列于後面，使讀者了解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如，“相和歌辭”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋書?樂志》中，僅載了曹操的擬作，而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內(nèi)容到藝術(shù)技巧都高于“古辭”，然而要說明這種曲調(diào)的來源及其本意，就遠不如古辭明顯，又如《陌上?！愤@個曲調(diào)，據(jù)《古今樂錄》本是漢代的“相和歌”中的“瑟調(diào)曲”，在《宋書?樂志》中卻只錄了曹操﹑曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌?山鬼》的詩；至于《陌上?！返墓呸o卻列入了“大曲”一類。在《樂府詩集》中，則首先著錄古辭，使讀者了解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調(diào)而擬作的新辭。此書還把后人各種擬《陌上?！范鞯脑?，都附在后面，如《采?！珐p《艷歌行》﹑《羅敷行》﹑《日出東南隅行》﹑《日出行》等等，由此可見，《陌上?！穼︶醽砦娜说姆N種影響。又如，把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起，可見同一曲調(diào)，可以譜寫成內(nèi)容完全不同的各種詩歌?！稑犯娂芬砸魳非{(diào)分類著錄詩歌，對一些古辭業(yè)已亡佚，而其曲調(diào)對后人有過影響的樂曲，都作了說明。如“漢橫吹曲”中的《梅花落》﹑“雜曲歌辭”中的《行路難》，都只有鮑照的擬作為最早，但編者仍把《梅花落》歸入“漢橫吹曲”，并在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》，指出這個曲調(diào)在魏晉以前，就在北方牧民中流行，說明它早在漢代可能已經(jīng)產(chǎn)生。它反映了民歌對文人詩的影響，以及音樂和詩歌的關(guān)系，對各種樂曲的相同題目，它指出了前代樂曲與后代樂曲的繼承關(guān)系。如“梁鼓角橫吹曲”中的《黃淡思》，編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》，認為即“漢橫吹曲”的《黃覃子》?！稑犯娂穼Ω黝悩非钠鹪穿p性質(zhì)及演唱時所使用的樂器等都作了較詳?shù)慕榻B和說明。書中這些說明徵引了許多業(yè)已散佚的著作，如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》﹑南齊王僧虔的《伎錄》﹑陳釋智匠的《古今樂錄》等書，使許多珍貴的史料得以保存。這對文學(xué)史和音樂史的研究都有極重要的價值。但其中有一些可能出于傳聞，未可信從?！稑犯娂芬泊嬖谝恍┤秉c。清代紀昀在《四庫全書總目》中，就曾指出本書把某些文人詩列入樂府題目之中不大恰當。由于它重在曲調(diào)，因此所錄歌辭往往和關(guān)于曲調(diào)的敘述不太一致，如近代曲辭中的《水調(diào)歌》，編者認為是隋煬帝游江都時制，而書中所錄“唐曲”，并未注明作者。其實這些曲辭，恐怕是雜取唐人作品而成，如其中“入破”第二首，顯然是杜甫的詩。關(guān)于此書的分類，近代學(xué)者也曾有過爭論，如書中的相和歌辭和清商曲辭的界線，梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認為“清商”乃漢魏時的“清商三調(diào)”，郭茂倩把“吳聲歌”﹑“西曲歌”稱為“清商曲辭”，而把漢魏的“清商三調(diào)”歸入“相和歌辭”是承襲了南宋鄭樵《通志》之誤。黃節(jié)不同意梁說，他認為漢代“清商曲”已散佚，魏晉“清商三調(diào)”中包含有“相和歌”十一曲，至于隋唐以後，魏晉“清商曲”的曲調(diào)亦已不傳，所以鄭樵所列“清商”，只錄晉以后的南方民歌(《〈宋書?樂志〉相和與清商三調(diào)歌詩為鄭樵〈通志?樂略〉相和歌及相和歌三調(diào)之所本》及《答朱佩弦先生論清商曲書》)?！稑犯娂返陌姹?，有明末汲古閣刊本，清翻刻本和《四部叢刊》影印本。文學(xué)古籍刊行社影印宋刊殘本，所缺卷帙，用元刊本和舊抄本配補。今通用1980年中華書局標點?？北??！稑酚洝吩唬骸巴跽吖Τ勺鳂?，治定制禮。是以五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮。”明其有損益。然自黃帝已后，至於三代，千有馀年，而其禮樂之備，可以考而知者，唯周而也已?！吨茼灐り惶煊谐擅?，郊祀天地之樂歌也，《清廟》，祀太廟之樂歌也，《我將》，