老子二章完整版本

《老子》二章范曾·老子出關(guān)圖老子塑像返回老子

即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。先秦七子之一，春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或稱柱下史）。相傳孔子適周，曾向他問禮。后棄官歸隱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。其思想核心是“道法自然”，“主張貴柔守雌，無為而治”。

《老子》一書，又名《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》、《五千言》。是一本文學(xué)體裁散文?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。湖南長沙馬王堆出土的《老子》帛書老子的生平簡述

相傳他母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八個化身。

“紫氣東來”相傳在二千多年前的春秋時期，函谷關(guān)的關(guān)守尹喜看見東方有紫氣西邁，知有圣人將至。不久，老子騎牛來到函谷關(guān)，應(yīng)尹喜之請，寫下了《道德經(jīng)》，隨后出關(guān)，不知所終，遂有“紫氣東來”之說。在民間，騎青牛、御紫氣的老子漸漸成為仙人；在中國文化史上，《道德經(jīng)》則成為最重要的思想典籍之一。老子的生平簡述相傳老子在此點化了函谷關(guān)總兵尹喜。后一路西行至盩厔[zhōu

zhì]（今陜西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說經(jīng)。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首批重點文物保護(hù)單位，國家AAAA級旅游景區(qū)，內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。（又傳老子出關(guān)后音信全無。有傳說道，老子去了印度，化身釋迦摩尼。）時代背景

老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

老子二章惡：丑已：矣有：世界萬物相成：相互形成形：比較相傾：相互傾斜依靠相和：構(gòu)成和諧之音不為始：不去鑿空自造有：據(jù)為己有不恃：不自大而固執(zhí)定見弗居：不居功自傲不去：不會失掉功業(yè)解詞天下的人都知道什么才是真正的美的時候，丑的觀念也就產(chǎn)生了；知道什么才是真正的善的時候，不善的觀念也就產(chǎn)生了。有與無互相化生，難與易互相完成，長與短互相形成，高與下互相包容，音與聲互相諧和，先與后互相跟隨。因此圣人以無為的態(tài)度處理世事，不是用空洞的語言來教化別人；這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長，滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有。它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因為不居功自傲，所以就無所謂失去。譯文返回我們在朗讀《天下皆知美之為美》一章時，大家是否發(fā)現(xiàn)這一章的規(guī)律呢？

美和惡、善和不善、有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完全對立的兩個方面。它們之間除了完全對立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系？在互相對立中互相依賴，是相反相成的概念，離開前者則后者不存在，離開后者則前者不成立，同時，二者又可以轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這種相反相成，互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律給我們哪些啟示呢？

一切順其自然，不居功自傲。課文中的哪幾句話可以做它的佐證？

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義？治國應(yīng)順其自然，實行“無為而治”?！盁o為而治”是老子提出的治國思想，“無為而治”指的是什么都不去做嗎？不是。道家的“無為而治”并非什么事都不做，而是無心于為。無心即沒有特別的意念，順其自然，就是“我不特別想怎么樣”。老子認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于清靜無為，少私寡欲，慎行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)該讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在，才是做到最好。否則，就會招致更大的反抗，引起天下大亂。雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲取適合我們的精神給養(yǎng)，你覺得這一章對你修身為人有哪些指導(dǎo)？拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對待人和事。第二章中的整體思想：

1.事物辯證觀點

2.圣人處世哲學(xué)

3.善對功名利祿

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。老子七十七章天之道：自然的規(guī)律其猶張弓：就像拉開的弓一樣人之道：人類社會的規(guī)則奉：供有道者：圣賢及有道明君處：居功自處見賢：表現(xiàn)賢能才干見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)解詞自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。

譯文本章是老子的社會思想。他以“天之道”來與“人之道”作對比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補不足”，因此他要求人類社會也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補不足”，“損有余以奉天下”，體現(xiàn)了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。

由于現(xiàn)實社會是‘損不足以奉有余’，存在領(lǐng)主貴族對勞動人民的壓榨，也存在新興地主階級與富商大賈的剝削，所以，老子企圖以‘天之道’警誡他們，使他們本著自己的利益以遵行天道。他們要求富者能夠作到‘常善救人，故人無棄人；常善救物，則物無棄物’。從均富和使人與物都能得到充分利用一點看來，老子的愿望是好的，但在考慮如何