陜西省西安市藍(lán)田縣三校聯(lián)考20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1陜西省西安市藍(lán)田縣三校聯(lián)考20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（）2023-2024學(xué)年第一學(xué)期月考

高二語文

（測(cè)試時(shí)間：120分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

現(xiàn)代文閱讀（36分）

論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料--：

2010年由《人民文學(xué)》發(fā)起的非虛構(gòu)寫作的倡導(dǎo)，得到了社會(huì)廣泛的響應(yīng)，有一批作家積極參與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構(gòu)作品。非虛構(gòu)寫作的興盛，對(duì)報(bào)告文學(xué)造成了強(qiáng)大的沖擊，消解著報(bào)告文學(xué)的主體地位。首先是報(bào)告文學(xué)的受眾接受度遠(yuǎn)不及非虛構(gòu)寫作。黃燈的《一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)上首發(fā)閱讀量就超過了10萬，這種高閱讀量就報(bào)告文學(xué)單部作品來說完全沒有可能達(dá)到，二者受眾接受度的差距一目了然。其次是在社會(huì)關(guān)注度上有冷熱之分。非虛構(gòu)寫作總是在不斷地制造出各種社會(huì)熱點(diǎn)話題，引起全民的關(guān)注，并且延伸成為研究的課題，成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的聚焦點(diǎn)。再次是非虛構(gòu)寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性在廣度上超越了報(bào)告文學(xué)。非虛構(gòu)寫作將一切以現(xiàn)實(shí)元素為背景的寫作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開放性和親歷性。在非虛構(gòu)寫作潮流中，“野生的寫手”遍地開花，體現(xiàn)了大眾的參與性。由于是切身的經(jīng)歷與感受,情感和文字表述更具有強(qiáng)烈的感染力。這種普泛的介入性和可觸的現(xiàn)實(shí)感是專業(yè)化寫作的報(bào)告文學(xué)難以做到的，而這種切近生命感同身受的體驗(yàn)也更具有“帶入性”，容易引發(fā)受眾的共鳴。

除外部因素的影響外，報(bào)告文學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)來自自身。與非虛構(gòu)作品越來越理直氣壯形成鮮明對(duì)照的是，報(bào)告文學(xué)近年來顯得有些失了底氣，因?yàn)椴徽撌菆?bào)告文學(xué)作家，還是報(bào)告文學(xué)的研究者，正在失去對(duì)報(bào)告文學(xué)這一文體的充分自信，而文體自信的喪失正掣肘著報(bào)告文學(xué)這一文體的存續(xù)發(fā)展。

材料二：

在2003年“非虛構(gòu)”并未流行之時(shí)，評(píng)論家們便已預(yù)言報(bào)告文學(xué)的消亡。理由也似乎十分充分：一是報(bào)告文學(xué)沒有像小說、詩(shī)歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)無法生存；二是既“報(bào)告”又“文學(xué)”的作品既會(huì)傷害報(bào)告又會(huì)傷害文學(xué)。第一點(diǎn)理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，如果報(bào)告文學(xué)因?yàn)闆]有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來品的“非虛構(gòu)”又如何有信心在此間駐足。雖然報(bào)告文學(xué)是舶來之物，但在本土語境中并沒有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有因：報(bào)告文學(xué)既是寫實(shí)傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表述。第二點(diǎn)理由又恰恰是報(bào)告文學(xué)的魅力所在，所言“傷害”不如說是一種周全，報(bào)告文學(xué)既有其報(bào)告性(新聞性)，又有其文學(xué)性，這也是報(bào)告文學(xué)區(qū)別于新聞紀(jì)實(shí)、小說、散文等體載而獨(dú)立門戶的原因。

在和平年代及“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下，報(bào)告文學(xué)是否已經(jīng)喪失內(nèi)在活力，這一質(zhì)疑也似乎成為報(bào)告文學(xué)給“非虛構(gòu)”讓位的理由之一。馬泰.卡林內(nèi)斯庫(kù)的《現(xiàn)代性的五副面孔》中說：“審美現(xiàn)代性意味著宏大敘事的解構(gòu)，意味著平面化、瑣細(xì)化、去深度。”這似乎預(yù)示承載著認(rèn)識(shí)功能、教育功能的報(bào)告文學(xué)注定要被狂歡的現(xiàn)代主義拋棄。但現(xiàn)實(shí)是優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作品的題材卻呈現(xiàn)著多樣姿態(tài)，如張子影的《試飛英雄》關(guān)注中國(guó)空軍試飛員的忠誠(chéng)無畏，紀(jì)紅建的《鄉(xiāng)村國(guó)是》記錄脫貧攻堅(jiān)的累累碩果。趙遐秋的《中國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)史》里說：“偉大的時(shí)代需要優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，超然客校對(duì)優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)產(chǎn)生于偉大的時(shí)代，正是偉大的時(shí)代推動(dòng)了報(bào)告文學(xué)的發(fā)展?！痹谶h(yuǎn)離戰(zhàn)火和號(hào)角的和平時(shí)代，仍有著不見硝煙的偉大，仍有著激蕩卓越的不凡。報(bào)告文學(xué)在快餐化、娛樂化、媚俗化的文學(xué)生態(tài)格局中更顯出嚴(yán)肅的莊重、真誠(chéng)的悲憫。在解構(gòu)的狂歡之中，報(bào)告文學(xué)將情感宣泄的碎片撿起，力圖重新建構(gòu)出深廣和完整的時(shí)代面貌。

實(shí)際上，在現(xiàn)代主義的狂歡之下，焦慮感如影隨形，人們比以往更加渴望生活的真實(shí)、生命的真實(shí)。但那些碎片化的信息、只言片語的評(píng)論，常常遮蔽真實(shí)，曲解真實(shí)。2019年年初咪蒙團(tuán)隊(duì)所寫的“非虛構(gòu)”作品《一個(gè)出身寒門的狀元之死》被指造假，撕破了“非虛構(gòu)”的堂皇。這時(shí)，長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事引起大眾共鳴的“非虛構(gòu)”應(yīng)該意識(shí)到，自己的敵人并非報(bào)告文學(xué)，兩者之間并非“魚與熊掌不可兼得”的關(guān)系。借助新媒體蓬勃發(fā)展的“非虛構(gòu)”為獨(dú)立性搖旗，暗合現(xiàn)代主義“忠于當(dāng)下鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的命題；但這也意味著在某些時(shí)候，“非虛構(gòu)”極力逃離主流，刻意回避積極,從而陷入消極悲觀等情緒之中，借渲染以共情，點(diǎn)燃更廣的社會(huì)負(fù)面情緒，而報(bào)告文學(xué)卻常可“以光明的心地和遠(yuǎn)大的眼光”安撫個(gè)人的焦慮和不安。

從“非虛構(gòu)”的發(fā)展之中，報(bào)告文學(xué)也應(yīng)取其長(zhǎng)處，躬親自省。在宏大敘事之中如何避免陷于“言不及物”的尷尬境地，以及在媚俗和頹廢猖獗的名利場(chǎng)中如何自持，這是新的挑戰(zhàn)，也是新的機(jī)遇。無法引起共鳴的“言不及物”的尷尬，一來可能是因?yàn)榇蠖盏臅鴮憙?nèi)容無法切中肯綮，二來可能是呆板滯塞的書寫方式不夠形象生動(dòng)。這兩點(diǎn)恰恰丟失了報(bào)告文學(xué)新聞性和文學(xué)性并重的文體原則?！胺翘摌?gòu)”的警鐘敲響，正是報(bào)告文學(xué)的自救契機(jī)。介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說教，回歸初心和本真。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析、正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.如果沒有《人民文學(xué)》倡導(dǎo)“非虛構(gòu)”寫作從而引起熱烈響應(yīng)，報(bào)告文學(xué)的主體地位也就不會(huì)被“非虛構(gòu)”寫作消解。

B.非虛構(gòu)作品的理直氣壯決定了它的受眾接受度高、關(guān)注度高和對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入度廣，而報(bào)告文學(xué)因底氣不足正好相反。

C.報(bào)告文學(xué)傳到中國(guó)后，延續(xù)了中國(guó)的寫實(shí)傳統(tǒng)和述史傳統(tǒng)，并非如-一些評(píng)論家所說的那樣，沒有深廣的傳統(tǒng)根基。

D.材料一中提到的“非虛構(gòu)寫作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性”，與材料二中提到的“非虛構(gòu)”“長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事”，兩者內(nèi)涵相同。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.報(bào)告文學(xué)是專業(yè)化寫作，不能像非虛構(gòu)寫手那樣寫切身的經(jīng)歷和感受，生命體驗(yàn)的“帶入性”相對(duì)處于劣勢(shì)。

B.名為“非虛構(gòu)”《一個(gè)出身寒門的狀元之死》受到批評(píng)，文章以此證明人們渴望生活及生命的真實(shí)的觀點(diǎn)。

c.報(bào)告文學(xué)需要克服自身“言不及物”的問題以保持“新聞性”和“文學(xué)性”，也需要克服外部名利場(chǎng)的不良影響。

D.報(bào)告文學(xué)要認(rèn)準(zhǔn)“介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說教”這個(gè)方向和目標(biāo)，否則難以自救。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)

A.美國(guó)學(xué)者索爾.貝婁：“現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義再也無法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的生活?！?/p>

B.藝術(shù)評(píng)論家：“作家要立足生活的真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)的真實(shí)來源于生活的真實(shí)，沒有真實(shí)的生活，就沒有藝術(shù)的真實(shí)。”

C.作家胡平：“報(bào)告文學(xué)能夠?qū)憣?shí)、寫全時(shí)代精神，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，并促進(jìn)對(duì)歷史真相與歷史現(xiàn)象的還原和反思。”

D.作家丁曉原：“人生歷程豐富多彩，個(gè)體生命跌宕起伏，報(bào)告文學(xué)關(guān)注其中的故事性、傳奇性，會(huì)使敘事充盈飽滿?！?/p>

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

周幽王八年，史伯對(duì)鄭桓公西周弊政的回答是“去和而取同”，獨(dú)斷專行。他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之，若以同裨同，盡乃棄也。”即不同的因素處于和諧的狀態(tài)，事物就能繁榮發(fā)展；如果同質(zhì)的因素簡(jiǎn)單相加，則事物就陷于停頓或死亡。春秋晏嬰以另外方式說過同樣的“和同”關(guān)系，且主張治國(guó)要行“和政”。

基于史伯、晏嬰的“和同之辨”，孔子進(jìn)一步明確提出了“和為貴”“和而不同”的思想?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美：小大由之?！倍Y是用來保持和諧關(guān)系的，先王之道以“和”為美，大小之事無不以“和”為原則?？鬃舆€把“和同之辯”用到處理社會(huì)關(guān)系上，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的重要思想?？鬃拥摹昂投煌笔紫葟?qiáng)調(diào)以“不同”為前提。只有始終保持彼此間的差異，“和”才具有真正意義。因?yàn)椤安煌保判杞涣鳌⒄J(rèn)同；唯有溝通，才能和諧，以善意回應(yīng)善意。其次，強(qiáng)調(diào)“和”不是同一?！抖Y記·中庸》倡導(dǎo)“和而不流”，就是強(qiáng)調(diào)與人相和而不隨波逐流，盲目附和。最后，強(qiáng)調(diào)以“中庸”求“和”?？鬃诱f做事須“允執(zhí)其中”?！爸小钡暮x，孔子自己解釋為“過猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”?！爸杏埂笨梢苑乐箾_突與激化，可以促成矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，使各方達(dá)到協(xié)調(diào)與均衡，即達(dá)到“和”?！吨杏埂肥渍略疲骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”“中”是天下的本根，“和”是天下的歸屬。

中華文明之所以能夠綿延五千年，“和而不同”的思想是一個(gè)極為重要的原因。中華民族多次遷徙、融合，既保持了民族多樣性，又結(jié)成不可分割的統(tǒng)一體。中華民族這種多元一體格局的形成，正是“和而不同”精神的典型體現(xiàn)。伴隨民族融合過程的是中華文化的創(chuàng)造。春秋時(shí)代，地理、政治因素導(dǎo)致多元文化的格局。秦漢統(tǒng)一后，華夏文化加速吸收、融合、同化周邊少數(shù)民族的文化成果，最后形成了以漢族為主體，延續(xù)至今的中華文化。漢唐以后，隨著與世界文化交流的增多，中國(guó)文化又以寬容的文化心態(tài)對(duì)待各種外來文化，進(jìn)一步推動(dòng)了自身文化的發(fā)展。

材料二：

不同的文化可以溝通，不一定那樣對(duì)立，這是中國(guó)文化一向的主張。宋代思想家張載《正蒙·太和篇》中有四句話：有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。

這四句話講的是哲學(xué)，是一種宇宙觀。這個(gè)世界上，有無窮無盡的生命個(gè)體，可以稱作“象”。這些“象”，有動(dòng)物的，有植物的，每個(gè)“象”都不同。“有象斯有對(duì)”，說的就是各個(gè)“象”的不同，即使是美麗的女性，也有不同的美。古人有一種說法，叫做“佳人不同體，美人不同面”。西方也講，世界上沒有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體。

“對(duì)必反其為”，是說一個(gè)一個(gè)的“象”，不是靜止的，而是流動(dòng)的，由于不同，其運(yùn)行、流動(dòng)的方向也不相同，甚至有時(shí)候運(yùn)行的方向會(huì)相反，所以會(huì)出現(xiàn)“有反斯有仇”，發(fā)生互相間的糾結(jié)。這個(gè)“仇”字，古代的寫法是“讎”，左邊一個(gè)“隹”，右邊一個(gè)“住”，中間是個(gè)言論的“言”。住是一種尾巴很短的鳥，“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥在嘰嘰喳喳的討論、辯論。這個(gè)“讎”字，也就是“校讎”的“讎”。校書是很難的事，很難一個(gè)字都不錯(cuò)。古人的“校讎”，更是一件大事。你拿這個(gè)本子，我拿那個(gè)本子，一點(diǎn)一點(diǎn)地校，互相討論，爭(zhēng)論得面紅耳赤?！白嚒弊中蜗蟮胤从吵鲂?duì)中發(fā)生的討論、辯馭。但兩只短尾巴鳥互相討論、辯駁的結(jié)果，并不是彼此打得頭破血流，更不是這只鳥把那只鳥吃掉，而是達(dá)成共識(shí)，或達(dá)成妥協(xié)，或求同存異，總之是走向了“仇必和而解”。

這個(gè)世界有差異，但差異不必然發(fā)展為你死我活的沖突，而是可以“和而解”的。用這個(gè)思想來看待世界，不是可以減少很多不必要的麻煩嗎？當(dāng)然，不是一方的問題，而是彼此雙方乃至多方的問題，所以需要溝通對(duì)話，需要多邊商量?！坝蟹此褂谐稹?，就是溝通、對(duì)話，互相校正的過程。

而對(duì)話需要智慧，需要異量之美。人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年也有過四句話：各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。

費(fèi)老講的是文化問題?！案髅榔涿馈?，是指首先要看到自己文化的長(zhǎng)處，不自卑，不失重，不妄自菲薄?！懊廊酥馈?，是說還要看別人文化的長(zhǎng)處。世界上各種文化都有其長(zhǎng)處，是不言而喻的，問題是能否看到并且承認(rèn)其長(zhǎng)處。各種文化的優(yōu)長(zhǎng)，彼此互賞，相互吸收，眾美和合，就是“美美與共”。如此的結(jié)果，“世界大同”并非不可以期待。

這個(gè)世界能走向和解嗎？20世紀(jì)是紛爭(zhēng)的世界，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。21世紀(jì)人類還要被這些災(zāi)難吞噬嗎？人類不可以用自己的理智和智慧，使這個(gè)世界變得更好些嗎？中國(guó)文化里面的“和而不同”的思想，就是要你正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的生存狀態(tài)，正確認(rèn)識(shí)人類自己，以尋找危機(jī)的解決之道。

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中西方哲學(xué)都認(rèn)為世界上沒有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體，因此西方文化也會(huì)認(rèn)為不同的文化可以溝通，不會(huì)彼此對(duì)立。

B.“?！弊质恰澳尽迸c“交”的聯(lián)合，表示“棍棒交錯(cuò)”。這個(gè)字與“讎”字合成“校讎”一詞，彼此的含義是相反的。

C.雙方如果尊重各自的差異，那么即使發(fā)生了爭(zhēng)論、辯駁，也不一定就發(fā)展為你死我活的沖突，相反可以走向“和而解”。

D.用中華文化里的“和而不同”的思想作指導(dǎo)可以避免各種全球性危機(jī)、地區(qū)性沖突的產(chǎn)生，讓世界變得和平美好。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列做法不符合“和而不同”思想的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“一帶一路”倡議共商、共建、共享。

B.我國(guó)對(duì)香港、澳門實(shí)行“一國(guó)兩制”。

C.中共和民主黨派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督。

D.中國(guó)企業(yè)在芯片研發(fā)領(lǐng)域加大投入。

6．論述中華文化“和而不同”這一思想，兩則材料有互補(bǔ)關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明這種互補(bǔ)關(guān)系。（6分）

文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

迷路

有一天，我一個(gè)人去爺爺家。爺爺住在一個(gè)叫夏村的地方，以前我去過，跟大人去的。爺爺家不是太遠(yuǎn)，我跟在大人屁股后面，走了那么十幾二十幾分鐘，就到了。但這天，我一個(gè)人走了好久好久，也沒到那個(gè)叫夏村的地方。

到后來，我迷路了，眼前的路一點(diǎn)也不熟，不知道走到哪兒了。記得以前我跟在大人后面，大人總讓我快走，說不跟上會(huì)迷路。沒想到今天真的迷路了，我嚇壞了，坐在路邊嗚嗚地哭起來。

這時(shí)三個(gè)老人走過來，問我：“你坐在這里哭什么？”我說：“我迷路了?！?/p>

他們說：“你要去哪里？”我說：“我要去爺爺家，夏村?！?/p>

三個(gè)老人笑了：“我們也去夏村，你跟我們走吧?！蔽也豢蘖?，站起來跟著他們走。

三個(gè)老人年紀(jì)都很大，走得很慢。走了大概半個(gè)小時(shí)，還沒到。我問他們：“爺爺，怎么還沒到呢？”他們說：“快到了。”我不問了，跟著他們。

不知道走了多久，我忽然發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)老人了，有一個(gè)不見了。我問兩個(gè)老人說：“還有一個(gè)爺爺呢？”一個(gè)老人回答我說：“走了?！?/p>

我說：“走了，去哪兒了？”一個(gè)老人說：“去另一個(gè)世界了?！?/p>

我知道另一個(gè)世界是什么意思，很驚訝：“好好的，那爺爺怎么就走了？”另一個(gè)老人說：“年紀(jì)這么大，隨時(shí)都有可能不在這個(gè)世上了?！蔽也粏柫?，跟著他們。

又走了很久，還沒到，倒是又少了一個(gè)老人。我看著他問：“那個(gè)爺爺，是不是也走了？”老人點(diǎn)點(diǎn)頭說：“是。”

我說：“年紀(jì)大了，隨時(shí)都有可能不在這個(gè)世上了？”老人又點(diǎn)頭說：“是。”我不再做聲，跟著他。

又走了好久好久，還沒到，倒是一不留神，那老人也不在跟前了。我有些害怕，到處看著，還喊：“爺爺，爺爺，你在哪？”沒人回答我。

我應(yīng)該想到，這個(gè)老人也走了。

剩下我一個(gè)人了，我記得我要去爺爺家，他住在一個(gè)叫夏村的地方。但現(xiàn)在，幾個(gè)認(rèn)識(shí)路的老人都不在了，沒人帶我去了，我又迷路了。但這回我沒哭，我繼續(xù)往前走，左顧右盼。

正張望時(shí)，一個(gè)孩子看見我，走過來對(duì)我說：“爺爺，你要去哪兒呀？”我說：“你喊誰爺爺？”孩子說：“喊你呀！”

我嚇壞了，我不是要去找我爺爺?shù)膯?？怎么我也變成爺爺了?/p>

迷路

領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進(jìn)，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進(jìn)的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進(jìn)來，半天出不去。

領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候當(dāng)然還不是領(lǐng)導(dǎo)，他只是個(gè)孩子，老屋里的人喊他小勇。小勇有一天和幾個(gè)孩子在老屋里捉迷藏，這間屋子躥到那間屋子。忽然，小勇看見一個(gè)小女孩蹲在一個(gè)耳門里哭，小勇便過去問她說：“你在這里哭什么呀？”

小女孩說：“我迷路了，怎么也出不去?！?/p>

小勇就笑了，小勇說：“這還哭呀，我?guī)愠鋈?。?/p>

說著，小勇就帶著小女孩穿過幾個(gè)耳門，出去了。

還有一次，一個(gè)大人也迷路了。這大人見了小勇，問：“我怎么走來走去，就是出不去呢？”

小勇又笑，小勇說：“大人也會(huì)迷路呀，我?guī)愠鋈??！?/p>

也是穿過幾個(gè)耳門，小勇把那個(gè)大人帶了出去。

小勇大了后，就離開了老屋。再后來，小勇就當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了。

當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)后，再?zèng)]人喊他小勇了，都喊他領(lǐng)導(dǎo)。

領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在又到老屋來了，不是衣錦還鄉(xiāng)，是倉(cāng)皇逃來的。幾個(gè)親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)知道自己早晚要出事，生出逃走的想法來。老屋安全，領(lǐng)導(dǎo)于是關(guān)了手機(jī)，逃到這兒來了。

但進(jìn)了老屋，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)老屋已今非昔比了。以前單是一幢老屋里，便住了幾十戶人家，老屋里到處人聲鼎沸，熱熱鬧鬧。但現(xiàn)在，老屋衰敗了，到處是倒籬爛壁。領(lǐng)導(dǎo)在老屋里走了好久，也沒看到一個(gè)人。

后來，領(lǐng)導(dǎo)就看見了一個(gè)孩子。

孩子說：“叔叔，你是不是迷路了呀？”

領(lǐng)導(dǎo)說：“我沒迷路，我怎么會(huì)迷路呢？”

孩子說：“迷路了也不要緊，一個(gè)人總有迷路的時(shí)候。以前有一個(gè)小女孩，迷路了，我?guī)鋈チ?。還有一個(gè)大人也迷路了，也是我?guī)鋈サ?。叔叔迷路了，我同樣可以帶你出去?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)看著孩子說：“你這孩子真有意思，你是住在這里嗎？”

孩子說：“是。”

領(lǐng)導(dǎo)又說：“你叫什么？”

孩子說：“小勇。”

領(lǐng)導(dǎo)有些詫異，領(lǐng)導(dǎo)說：“你叫小勇？”

領(lǐng)導(dǎo)說著時(shí)，仍走著。孩子見了，說：“我看叔叔真是迷路了，你跟著我，讓我?guī)愠鋈??！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)這回竟聽從了孩子，跟著他走出了老屋。

沒人知道領(lǐng)導(dǎo)的這次潛逃，悄無聲息地，領(lǐng)導(dǎo)回去了。幾天后，領(lǐng)導(dǎo)又一次來到了老屋。他想再看一看那個(gè)叫小勇的的孩子，然后去自首。領(lǐng)導(dǎo)找了好久，穿過一個(gè)又一個(gè)耳門，也沒見到那個(gè)小勇。

領(lǐng)導(dǎo)出來時(shí)，看見一個(gè)老嫗在門外曬太陽(yáng)，便問她說：“請(qǐng)問婆婆，老屋里住了個(gè)叫小勇的孩子嗎？”

老嫗搖頭：“這老屋有二十年沒住人了?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)就怏怏而去，但后面，老嫗忽然又告訴他說：“二十多年前，老屋倒有個(gè)孩子叫小勇，聽說已當(dāng)了大官了，你是不是找他呀？”

領(lǐng)導(dǎo)回頭看了看老嫗，點(diǎn)點(diǎn)頭。

7.下列對(duì)兩個(gè)文本共有的藝術(shù)特點(diǎn)的分析概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.情節(jié)簡(jiǎn)單而構(gòu)思精巧，人物數(shù)量少且關(guān)系比較單純，圍繞單一的線索展開故事。

B.人物形象大都沒有姓名，但不管是主要人物還是次要人物，都塑造得個(gè)性鮮明。

C.借助較大篇幅的人物對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，豐富故事內(nèi)容，使行文節(jié)奏張弛有度。

D.象征手法的運(yùn)用豐富了作品的意蘊(yùn)，使它們就像生活化的哲理寓言，耐人尋味。

8.兩個(gè)文本的標(biāo)題同為“迷路”，其內(nèi)涵有何異同？（6分）

9.兩個(gè)文本都包含一些違背生活常理的“荒誕”因素，請(qǐng)各舉一例并探究其表述效果。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

方山子傳

方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識(shí)也。見其所著帽，方聳而高，曰：此豈古方山冠之遺像乎？因謂之方山子。

余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：?jiǎn)韬?！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？方山子亦矍然問余所以至此者余告之故俯而不答仰而笑呼余宿其家環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。

余既聳然異之。獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年，會(huì)在岐下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉？

然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?。使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨(dú)來窮山中，此豈無得而然哉。

余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟？

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．方山子亦矍/然問余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/

B．方山子亦矍然/問余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/

C．方山子亦矍/然問余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/

D．方山子亦矍然問余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．閭里，即鄉(xiāng)里。閭指里巷的門，代指里巷、鄰里。

B．蔬食，即粗食。文中指以草菜為食。

C．遺像，即遺制。像是法式的意思。

D．奴婢，即女婢，喪失自由、受人奴役的女子。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．方山子出身世代功勛之家，卻折節(jié)苦讀，想以此馳騁當(dāng)世，終不得意；晚年放棄富貴生活，隱逸光州、黃州一帶，自得其樂。

B．蘇軾是方山子的老朋友，看到如今的方山子與昔日的方山子判若兩人，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，自然地勾起了對(duì)方山子昔日的回憶。

C．描寫與方山子一起射獵和論兵的情景，塑造方山子一身豪氣的形象，旨在表現(xiàn)方山子并非真正的隱士，隨時(shí)預(yù)備馳騁于當(dāng)世。

D．文中對(duì)方山子人生經(jīng)歷的描述，表述了對(duì)方山子特立獨(dú)行的性格和人生取向的贊賞，同時(shí)寫方山子未嘗不是悲己之不遇。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞詩(shī)，完成15-16題。

遣悶

楊萬里

江樹深春色，村雞薄晚聲。

雨添青笠重，人減畫船輕。

遣悶惟須睡，哦詩(shī)只強(qiáng)成。

獨(dú)判連日雨，卻惜半朝晴。

14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．首聯(lián)點(diǎn)明了詩(shī)人所處環(huán)境，是在暮春傍喚時(shí)分樹茂萌濃、雞鳴陣陣的鄉(xiāng)村。

B．頷聯(lián)巧用對(duì)比手法：“添與減”“重與輕”形成兩組極大的反差，耐人尋味。

C．詩(shī)人認(rèn)為睡覺是排遣愁悶的唯一方法，現(xiàn)在的情形之下是不能寫出詩(shī)句的。

D．尾聯(lián)兩句呼應(yīng)頷聯(lián)，詩(shī)人期望著雨過天晴、哪怕只有半日也非常值得珍惜。

15．詩(shī)歌題目為“遣悶”、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人“悶”產(chǎn)生的原因。（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

16.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分，每空一分。（6分）

(1)，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，，是以日退也。

(2)自見者不明；自是者不彰，，_______________。

(3)天下難事必作于易，______________________。

(4)天行有常，，不為桀亡。

語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17-19題。

批判是認(rèn)識(shí)問題的邏輯起點(diǎn)，批判為解決問題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就________________________？

推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是__________________的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的________________。當(dāng)批判精神異化為"為批判而批判"，不加分辨地否定昨天,鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無。

社會(huì)總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。對(duì)這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？與解決問題相比，做個(gè)"批判家"并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾____________。但是，（）批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要"行不行"、"能不能"的探尋，也需要"好不好""該不該"的判斷。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》）

17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.渙然冰釋置身事外相提并論俯拾即是

B.迎刃而解置身事外相得益彰俯拾即是

C.迎刃而解置之度外相提并論數(shù)見不鮮

D.渙然冰釋置之度外相得益彰數(shù)見不鮮

18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)的進(jìn)步，不只需要"好不好"、"行不行"的探尋，更需要"該不該"、"能不能"的判斷。

B.中國(guó)的進(jìn)步，與其說需要"好不好"、"該不該"的判斷，毋寧說更需要"行不行"、"能不能"的探尋。

C.中國(guó)的進(jìn)步，雖然需要"行不行"、"能不能"的探尋，但也需要"好不好"、"該不該"的判斷。

D.中國(guó)的進(jìn)步，不只需要"好不好"、"行不行"的判斷，也需要"行不行"、"能不能"的探尋。

19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.復(fù)雜的矛盾會(huì)因批判自然避形，社會(huì)的正義會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

B.復(fù)雜的矛盾也許會(huì)因批判自然通形，社會(huì)的正義也許會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

C.復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然通形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

D.難道復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然通形，社會(huì)的正義不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)？

20．請(qǐng)用對(duì)偶句寫出這句提醒語。要求：語言精練，主題突出，符合情境；字?jǐn)?shù)不超過20字。（6分）

如今，大多數(shù)餐飲場(chǎng)所免費(fèi)提供wifi服務(wù)方便顧客就餐期間上網(wǎng)。然而，浙江安吉一家面館的墻壁卻貼有醒目的告示：此店無Wifi。下有一句提醒語：_________，________。

這句提醒語讓面館多了些許人際溫暖，顧客不再掏出手機(jī)，各自為戰(zhàn)，而是互相低聲交流，和諧親密。

21．你參加市中學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)作文競(jìng)賽，獲得了一等獎(jiǎng)，語文老師在班上宣布了這一喜人成績(jī)，對(duì)你表示祝賀，并給予鼓勵(lì)。請(qǐng)你發(fā)表獲獎(jiǎng)感言，要求感情真摯，語言得體，至少運(yùn)用一種修辭手法，不少于60字。（5分）

寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

認(rèn)識(shí)事物時(shí),我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響如篤信古人、權(quán)威和書本,聽信大多數(shù)人的意見等?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見說法就體現(xiàn)了這些影響。

圍繞這樣的短語,延伸思考,充實(shí)依據(jù)選取合適的角度,寫一篇不少于800字的文章,題目自擬。

第7頁(yè)共8頁(yè)◎第8頁(yè)共8頁(yè)

2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期月考

高二語文解析

1.C

(A.假設(shè)推導(dǎo)錯(cuò)誤?！啊度嗣裎膶W(xué)》倡導(dǎo)‘非虛構(gòu)’寫作”，并不一定導(dǎo)致“‘非虛構(gòu)’寫作對(duì)報(bào)告文學(xué)的主體地位的消解”。B.因果關(guān)系錯(cuò)誤，是受眾接受度高、關(guān)注度高和對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入度廣決定了非虛構(gòu)作品的理直氣壯；與之相反，使報(bào)告文學(xué)底氣不足。D.“內(nèi)涵相同”錯(cuò))

2.B

(文章以此證明“碎片化的信息、只言片語的評(píng)論，常常遮蔽真實(shí)，曲解真實(shí)”的觀點(diǎn))

3.C

(材料二第二段的觀點(diǎn)是：報(bào)告文學(xué)在當(dāng)代仍是偉大、不凡的，能顯出嚴(yán)肅的莊重、真誠(chéng)的悲憫，力圖構(gòu)建出深廣和完整的時(shí)代面貌。C項(xiàng)超然客校對(duì)整理符合這個(gè)觀點(diǎn)。A項(xiàng)說的是現(xiàn)代主義的特點(diǎn)。B項(xiàng)說的是作家如何藝術(shù)創(chuàng)作。D項(xiàng)說的是報(bào)告文學(xué)要關(guān)注個(gè)人的故事性、傳奇性)

4.C

A.“西方文化也會(huì)認(rèn)為不同的文化可以溝通，不會(huì)彼此對(duì)立”沒有依據(jù)。原文只說“西方也講，世界上沒有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體”，并沒有說西方文化也會(huì)認(rèn)為不同的文化可以溝通，不會(huì)彼此對(duì)立。

B.“彼此的含義是相反的”錯(cuò)，應(yīng)為“彼此的含義是相近的”?！靶！弊直硎尽肮靼艚诲e(cuò)”，暗含彼此爭(zhēng)斗。

D.“避免各種全球性危機(jī)、地區(qū)性沖突的產(chǎn)生”錯(cuò)，“和而不同”的思想可以幫助解決“危機(jī)”“沖突”，但不能避免其產(chǎn)生。

5.D

A.“‘一帶一路’倡議共商、共建、共享”符合材料二第一段“不同的文化可以溝通，不一定那樣對(duì)立，這是中國(guó)文化一向的主張”，符合“和而不同”思想。

B.“我國(guó)對(duì)香港、澳門實(shí)行‘一國(guó)兩制’”尊重了香港、澳門的體制差異，結(jié)合材料二第一段“不同的文化可以溝通，不一定那樣對(duì)立，這是中國(guó)文化一向的主張”材料一第二段“孔子的‘和而不同’首先強(qiáng)調(diào)以‘不同’為前提。只有始終保持彼此間的差異，‘和’才具有真正意義。因?yàn)椤煌?，才需交流、認(rèn)同；唯有溝通，才能和諧，以善意回應(yīng)善意”可知符合“和而不同”思想，是我國(guó)對(duì)待香港、澳門問題上的創(chuàng)舉。

C.結(jié)合材料一第二段“孔子的‘和而不同’首先強(qiáng)調(diào)以‘不同’為前提。只有始終保持彼此間的差異，‘和’才具有真正意義。因?yàn)椤煌判杞涣?、認(rèn)同；唯有溝通，才能和諧，以善意回應(yīng)善意”，中共和民主黨主張不同，我們承認(rèn)差異，長(zhǎng)期共存，我們互相溝通、互相監(jiān)督，所以“中共和民主黨派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”也符合“和而不同”的思想。

D.“中國(guó)企業(yè)在芯片研發(fā)領(lǐng)域加大投入”是因?yàn)槲覀兪苊绹?guó)制裁后，意識(shí)到要有自己的芯片技術(shù)才不會(huì)受制于人，與“和而不同”的思想無關(guān)。

6.①時(shí)間互補(bǔ)。材料一是西周至春秋時(shí)期，材料二是宋代至當(dāng)代，合則構(gòu)成了“和而不同”思想史。

②內(nèi)容互補(bǔ)。先秦眾人側(cè)重政治，張載側(cè)重哲學(xué)，費(fèi)孝通側(cè)重文化。

③意義互補(bǔ)。材料一講“和而不同”側(cè)重對(duì)中華民族自身的意義，而材料二側(cè)重對(duì)整個(gè)人類世界的意義。

7.B.“個(gè)性鮮明”錯(cuò)誤。小說中都是符號(hào)化的人物，個(gè)性特征并不鮮明。故選B。

8.相同之處：

文本一說到：有一天，“我”一個(gè)人去爺爺家，爺爺住在一個(gè)叫夏村的地方，以前“我”跟大人去過，而這次是“我”自己去，走著走著，“我”迷路了，所以本文的“迷路”是指生活中行走時(shí)在路徑、方向上的迷失。

文本二說到：領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進(jìn)，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進(jìn)的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進(jìn)來，半天出不去，領(lǐng)導(dǎo)小時(shí)候?yàn)槊月返男∨⒁约耙粋€(gè)大人領(lǐng)過路。領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)大后，倉(cāng)皇逃到老屋，一個(gè)叫小勇的人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)迷了路，給他領(lǐng)路。所以本文的“迷路”是指生活中行走時(shí)在路徑、方向上的迷失。

不同之處：

文本一說到“我”在去爺爺家的路上迷路了，然后遇到了三個(gè)爺爺，于是四個(gè)人同行去夏村，走著走著，老爺爺們分別離開了，去了“另一個(gè)地方”?！拔摇弊约鹤咧咧置月妨?，正在“我”左顧右盼的時(shí)候，有個(gè)小女孩喊‘我’爺爺，“我”也變成了爺爺，所以文本中的“迷路”就有了象征意義，象征著人生在迷茫困惑中不知不覺地度過。

文本二是說小勇長(zhǎng)大之后離開了老屋，當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)，他的幾個(gè)親信都出事了，領(lǐng)導(dǎo)感到自己早晚要出事，生出逃走的想法來，覺得老屋安全，于是來到了老屋，這時(shí)有個(gè)叫小勇的孩子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)迷路了，要給領(lǐng)導(dǎo)引路，所以文本二的“迷路”也具有象征意義，象征因迷失人生方向，而喪失初心誤入迷途。

9.文本一：

文章開篇說到“有一天，我一個(gè)人去爺爺家。爺爺住在一個(gè)叫夏村的地方，以前我去過，跟大人去的”，可見，“我”本來是一個(gè)孩子。而文章的結(jié)尾說到“正張望時(shí)，一個(gè)孩子看見我，走過來對(duì)我說：‘爺爺，你要去哪兒呀？’我說：‘你喊誰爺爺？’孩子說：‘喊你呀！’”，可見，這時(shí)“我”已變成了老人，所以文章中“我”本來是一個(gè)孩子，走著走著就變成了老人，這是“荒誕”的。文中寫到“我”在去爺爺家的路上迷路了，然后遇到了三個(gè)爺爺，于是四個(gè)