聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇

第四節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇——必然性和偶然性請(qǐng)用一個(gè)成語描述漫畫中的故事。

成語反應(yīng)了什么哲學(xué)道理？一、必然性與偶然性的含義在復(fù)雜的因果關(guān)系中，有必然的因果關(guān)系，也有偶然的因果關(guān)系，必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對(duì)范疇。偶然性是指客觀事物發(fā)生聯(lián)系和發(fā)展過程中的一種可能性趨勢。偶然性則表明客觀事物發(fā)展過程中存在的一種有可能出現(xiàn)、也有可能不出現(xiàn)的趨向。偶然性產(chǎn)生于客觀事物的外在條件、非本質(zhì)的原因。必然性是指客觀事物發(fā)生聯(lián)系和發(fā)展過程中一種不可避免、一定如此的趨向，必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)部根據(jù)、本質(zhì)的原因。古希臘哲學(xué)家、原子論的主要代表人物德謨克利特認(rèn)為，世界萬物都是相互聯(lián)系的，受因果關(guān)系和客觀規(guī)律性的制約。原子在虛空中彼此碰撞形成的漩渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，這就是必然性。自然界的一切作用都是必然性的結(jié)果，一切都是遵照必然性而產(chǎn)生，不存在偶然性。1、德謨克利特的觀點(diǎn)2、馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種必然隱藏在里面的形式，如此等等。在歷史的發(fā)展中，偶然性發(fā)揮著作用，而在辯證的思維中就像在胚胎的發(fā)展中一樣，這種偶然性融合在必然性中。2、馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫作必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們?cè)缇妥C實(shí)，在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在必然性和規(guī)律性。然而適用于自然界的，也適用于社會(huì)。一種社會(huì)活動(dòng)，一系列社會(huì)過程，越是越出人們的自覺地控制，越是越出他們支配的范圍，越是顯得受純粹的偶然性的擺布，它所固有的內(nèi)在規(guī)律性就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自己。試比較德謨克利特的觀點(diǎn)

與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)案例一：錯(cuò)配的“可口可樂”美國有個(gè)名叫尊本伯特的藥劑師，研制了一種用來治頭疼、頭暈的糖漿。配方研制出來后，他囑咐店員加水調(diào)配。一天，小店員因?yàn)榇中?，把蘇打水當(dāng)做了白開水，這一來，“糖漿”冒氣泡了。小店員闖了禍很害怕，就一下子把它喝了下去，覺得味道還很不錯(cuò)，便把這事告訴了藥劑師。藥劑師嘗了嘗果然挺好，后來他又經(jīng)過多次試驗(yàn)，終于配制出一種口感很好的飲料，并把專利權(quán)賣給了一個(gè)飲料商。就這樣，聞名世界的可口可樂問世了。案例二：血管結(jié)扎法的發(fā)明16世紀(jì)的歐洲，在進(jìn)行外科手術(shù)時(shí)，醫(yī)生們通常是將傷員綁在粗笨的椅子上，由幾名壯漢手持鋸子強(qiáng)行鋸下傷員受傷的腿。在截肢手術(shù)完成后，為了止血，醫(yī)生從燃燒的炭火中抽出紅紅的烙鐵迅速烙在傷口上，使創(chuàng)面局部結(jié)疤，止住流血。巴雷是法國一位長年在軍隊(duì)中從事外科手術(shù)的外科醫(yī)生。偶然的一次，一個(gè)剛動(dòng)過手術(shù)的傷員大血管正在大量出血，而慌亂的助手卻沒有把烙鐵準(zhǔn)備好。情急之下，巴雷用手里的手術(shù)刀按住了大血管，流血停止了。這一意外的發(fā)現(xiàn)使巴雷認(rèn)識(shí)到，如果用夾子夾住大血管就可以止住流血。然而，夾子不能較長時(shí)間留在傷員的軀體上，幾次試驗(yàn)之后，巴雷終于發(fā)明了一種用絲線結(jié)扎血管的新方法——結(jié)扎法。這種用結(jié)扎血管來代替燒灼組織的結(jié)扎法，使外科中的截肢術(shù)取得了重大的進(jìn)展。巴雷在一系列外科治療上的根本性改革，破除了幾百年來西方外科學(xué)上帶有迷信色彩的粗暴治療手段，將外科治療提高到科學(xué)的基礎(chǔ)上。因此，后世把這位法國外科醫(yī)生稱為“外科醫(yī)學(xué)之父”。案例三：聽診器的發(fā)明19世紀(jì)初，在對(duì)心肺部位患有疾病的病人進(jìn)行檢查時(shí)，醫(yī)生只能一邊用耳朵直接貼附在病人的胸部，一邊用雙手來搖動(dòng)病人的身體，借此判斷病情。有一天，在利奈克斯所在醫(yī)院附近的一個(gè)小公園里，利奈克斯看到孩子們?cè)谲E蹺板上做游戲。這一現(xiàn)象啟發(fā)了利奈克斯。他趕緊趕回醫(yī)院，臨時(shí)找來一本書的封面，將它卷成圓筒狀，將圓筒的一端放置在病人的心臟部位，另一端貼在自己的耳朵上。結(jié)果，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，通過這種方式聽到的聲音甚至比以往用耳朵直接貼緊胸部聽到的更為清晰。聽診器的發(fā)明使醫(yī)生手中都有了一副與病魔作斗爭的有力武器，也給病者帶來了生命的福音。案例四：廢物不廢凡士林的發(fā)明者叫切斯博羅，是美國紐約市布魯克林區(qū)的一位年輕的藥劑師。1859年，美國新聞界報(bào)道了一大喜訊：賓夕法尼亞州發(fā)現(xiàn)了新油田！人們爭相前往觀看。這一年，切斯博羅正好20歲。與許多人一樣，切斯博羅也動(dòng)身前往當(dāng)?shù)?，想親眼看看石油是怎么從地下冒出來的，又是怎樣提煉加工的。在石油工人的操作下，油井中開始冒出石油，這使切斯博羅和其他前來參觀的人都很激動(dòng)。但突然石油工人們停止了操作，不耐煩地走到油井邊，將油井中的抽油桿提起后，很費(fèi)勁地清除滯結(jié)在抽油桿上的一層膠狀蠟垢。因?yàn)橹挥星宄@些廢物，油桿才能繼續(xù)有效地工作，石油才能從地下冒出來。通過了解，切斯博羅認(rèn)識(shí)到這種沾在油桿上的廢物叫“桿蠟”，盡管這種東西常常妨礙鉆油工作，但它對(duì)于治療灼傷和割傷還有點(diǎn)用，石油工人常常用這種東西來治療手上的傷。切斯特羅懷疑這種“桿蠟”中可能存在著一種對(duì)醫(yī)藥學(xué)頗有價(jià)值的物質(zhì)。于是，他收集了一些“桿蠟”的樣品帶回紐約。為了將這種物質(zhì)提煉出來，切斯博羅整整花了11年的時(shí)間，采用了無數(shù)種方法，經(jīng)過了無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，終于在1870年從這些石油“廢物”中提煉出了一種油脂，并將它們凈化成半透明的膏狀物。藥膏制成后，他把自己當(dāng)作第一個(gè)試驗(yàn)對(duì)象，將試制的藥膏涂在創(chuàng)口處。結(jié)果傷很快就好了。最后，他著手建立了第一家制造這種油膏的工廠，并將產(chǎn)品命名為“凡士林”。案例五：味精是怎么來的1908年的一天，日本東京大學(xué)化學(xué)系教授池田菊苗做完實(shí)驗(yàn)回家后，妻子端上了幾盤炒菜和一碗湯，饑腸轆轆的池田菊苗吃得特別香，尤其是那一碗湯，有一種說不出的鮮美味道。池田菊苗贊嘆妻子的手藝真好。但這時(shí)他的妻子卻自責(zé)地說：“非常抱歉。由于今天實(shí)在買不到做湯的料，我只好用海帶和剩下的黃瓜燒湯了?！笨茖W(xué)家的本能使池田菊苗對(duì)海帶發(fā)生了興趣，他要探明海帶味道鮮美的原因。經(jīng)過半年的研究之后，池田菊苗發(fā)現(xiàn)海帶里含有一種叫“谷氨酸鈉”的化學(xué)物質(zhì)，這種物質(zhì)具有強(qiáng)烈的鮮美味。把少量的谷氨酸鈉放在湯里，就能使湯的味道更佳。池田菊苗將他的這一發(fā)現(xiàn)寫成論文，發(fā)表在一個(gè)學(xué)術(shù)刊物上。一位名叫鈴木三郎助的企業(yè)家無意中聽說了池田菊苗的這一發(fā)現(xiàn)，憑著商人的靈敏嗅覺，他斷定這種谷氨酸鈉有利可圖，具有廣闊的市場。于是，他要求池田菊苗把技術(shù)轉(zhuǎn)讓給他。由于在100公斤海帶只能提取2克谷氨酸鈉，成本太高，池田菊苗建議嘗試用小麥作原料提取，因?yàn)樾←溊锏牡鞍踪|(zhì)也含有這種物質(zhì)，這樣就可以使成本降低。他們將這一產(chǎn)品稱為“味之素”。以上案例給我們什么啟示？案例1“錯(cuò)配的‘可口可樂’”說明偶然性很重要，必須善于抓住偶然性。藥店老板潘伯頓正是從藥店伙計(jì)錯(cuò)配藥水引起意外效果這個(gè)偶然事件中看到了商機(jī)，從而發(fā)明了暢銷世界的“可口可樂”飲料。案例2、案例3、案例4、案例5說明，抓住偶然、利用偶然在科學(xué)發(fā)明中十分重要，不過并不是隨隨便便就可以抓住偶然有所發(fā)現(xiàn)的，在抓住偶然的過程中貫穿著必然。無論是血管止血法、聽診器的發(fā)明，還是凡士林、味精的發(fā)現(xiàn)，作為當(dāng)事人的科學(xué)家都是從事相關(guān)工作多年的人，始終在思考著相關(guān)的問題，苦苦尋求解決問題的方案。否則，就很難抓住偶然的機(jī)遇，完全有可能對(duì)機(jī)遇視若無睹。因此，機(jī)遇是偶然的，能否抓住機(jī)遇卻不是偶然的。比如，錯(cuò)配藥水的藥店伙計(jì)就沒有成為可口可樂的發(fā)明者；外科醫(yī)生手術(shù)中出現(xiàn)巴雷那種事件的也并非巴雷一人，卻只有巴雷注意到了這種止血現(xiàn)象并深入研究下去；看到孩子玩那種游戲的人數(shù)不勝數(shù)，只有利奈克斯聯(lián)想到了對(duì)病人的檢查。二、偶然性與必然性的關(guān)系相互對(duì)立、相互依存。首先，必然性通過大量的偶然性現(xiàn)象表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。其次，也沒有離開必然性的純粹的偶然性。偶然性的背后潛存著必然性，離開必然性的偶然性是沒有的。再次，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。三、必然性和偶然性關(guān)系原理的方法論意義1、把握必然性，僅僅抓住事物內(nèi)部的本質(zhì)原因和根本矛盾，認(rèn)清事物聯(lián)系和發(fā)展的必然規(guī)律，防止被大量的偶然性現(xiàn)象迷惑。2、必然性通過偶然性表現(xiàn)出來，注意觀察、積累大量的偶然現(xiàn)象，從這些偶然現(xiàn)象的背后，把握隱藏著的必然性。3、重視偶然性因素，充分估計(jì)可能出現(xiàn)的各種偶然因素及其影響，自覺利用有利的偶然因素促進(jìn)事物的發(fā)展，預(yù)先采取措施，防止不利的偶然因素的影響，做到防患于未然。聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇——可能性和現(xiàn)實(shí)性一、可能性與現(xiàn)實(shí)性的含義必然性通過偶然性為自己開辟道路，總要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變過程。可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示可能的事物和現(xiàn)實(shí)的事物之間的本質(zhì)聯(lián)系和轉(zhuǎn)化過程的一對(duì)范疇?，F(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在實(shí)際存在的具有必然性的事物或現(xiàn)象，是事物發(fā)展已經(jīng)達(dá)到的狀態(tài)?？赡苄允前诂F(xiàn)實(shí)性之中的，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。經(jīng)典論述可能性同現(xiàn)實(shí)性是兩件東西，是統(tǒng)一性的兩個(gè)對(duì)立面。虛假的可能性同現(xiàn)實(shí)的可能性又是兩件東西，又是統(tǒng)一性的兩個(gè)對(duì)立面?！睹珴蓶|著作選讀》相關(guān)觀點(diǎn)鏈接：亞里士多德的“潛能說”

在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家亞里士多德第一次論述了可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他提出了“潛能”的概念，就相當(dāng)于我們今天所說的可能性。亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)存在的東西，潛能則是尚未存在但能夠成為存在的東西。他說：“現(xiàn)實(shí)之于潛能，猶如正在進(jìn)行建筑的東西之于能夠建筑的東西，醒之于睡，正在觀看的東西之于閉住眼睛但有視覺能力的東西，已由質(zhì)料形成的東西之于質(zhì)料，已經(jīng)制成的東西之于未制成的東西。”亞里士多德也看到了可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他認(rèn)為“我們可以用對(duì)立的一方來解說現(xiàn)實(shí)，而用另一方來解說潛能”。

案例：“馬車不用馬拉”的設(shè)想

早在13世紀(jì)，英國實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)羅吉爾.培根就曾經(jīng)天才地預(yù)言過：“在將來，馬車不用馬拉，并會(huì)以難以置信的速度飛馳。”這是一個(gè)大膽而新穎的設(shè)想，然而培根的這個(gè)預(yù)言與他的其他思想都被視為“異端邪說”。1804年，英國人特勒維西克制成了一臺(tái)蒸汽機(jī)車。這是世界上第一臺(tái)在鐵軌上行駛的機(jī)車，總重量為5噸，每小時(shí)可拉十多噸的貨物行駛8000米。由于機(jī)車本身很重，又必須載上許多水和煤，所以在載重量上和速度上都不如馬拉的鐵道車輛。然而，這輛蒸汽機(jī)車卻是以后出現(xiàn)的在鐵軌上行駛的“火車”的雛形。1808年，特勒維西克制成了又一臺(tái)蒸氣機(jī)車，這臺(tái)機(jī)車行駛在直徑約30米的圓形軌道上，幾千人興致勃勃地坐上了它，人們感到“馬車不用馬拉”的夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)了。1812年，英國人莫萊等人設(shè)計(jì)并制造了一種使用齒輪的蒸汽機(jī)車，并使它行駛在有齒軌道上。然而在實(shí)際使用過程中，齒輪經(jīng)常損壞，以致機(jī)車不得不經(jīng)常停駛。對(duì)于“馬車不用馬拉”的這一設(shè)想，許多人做了各種各樣的努力。盡管真正實(shí)用的蒸汽機(jī)車沒有制造出來，但卻積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)為后來火車的出現(xiàn)奠定了重要的基礎(chǔ)。以上案例給我們什么啟示？科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)明是從可能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。在用畜力拉動(dòng)的傳統(tǒng)馬車中已經(jīng)包含著用更為先進(jìn)動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的運(yùn)輸工具——不用馬拉的馬車——的可能性，蒸汽機(jī)的發(fā)明使得這種可能性逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在火車出現(xiàn)之前西方人所做的這種試驗(yàn)和努力，都是把馬車不用馬拉這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的必要的條件?？梢哉f，如果沒有傳統(tǒng)馬車、沒有這些試驗(yàn)和努力，就不會(huì)有今天的火車。這充分說明，可能的事物在具備了一定的條件之后，就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。二、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一：1、可能性還不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性已不再是可能性?，F(xiàn)實(shí)性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的客觀實(shí)在，標(biāo)志事物當(dāng)前的狀況；可能性強(qiáng)調(diào)事物潛在的趨勢，表征事物未來發(fā)展的方向。2、二者又是相互依存、緊密聯(lián)系的?？赡苄詽摯嬗诂F(xiàn)實(shí)性之中，是尚未展開的現(xiàn)實(shí)性，是未來的現(xiàn)實(shí)，可能性離不開現(xiàn)實(shí)性。三、可能性與現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的方法論意義1、現(xiàn)實(shí)性是有根據(jù)的，是合乎規(guī)律的，這就要求我們正確分析現(xiàn)存的各種現(xiàn)象，嚴(yán)格區(qū)分現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)存性。2、全面估計(jì)事物發(fā)展的多種可能性，既看到好的可能性，又看到壞的可能性，做到有備無患。3、立足現(xiàn)實(shí)，把握可能，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇——形式和內(nèi)容一、形式和內(nèi)容的含義任何事物都有其深刻的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式則是把內(nèi)容的諸要素結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。經(jīng)典論述整個(gè)有機(jī)屆在不斷地證明形式和內(nèi)容的統(tǒng)一性或不可分離。沒一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它的不同時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。——《馬克思恩格斯選集》觀點(diǎn)1：亞里士多德的“形式”

古希臘哲學(xué)家為說明事物的構(gòu)成和變化，提出了形式和質(zhì)料的范疇。質(zhì)料本來指木料、柴火或構(gòu)成一物的材料。在亞里士多德哲學(xué)中，質(zhì)料指構(gòu)成萬物的材料，也指事物生成變化的基質(zhì)，如種子為樹的基質(zhì)。和質(zhì)料相對(duì)立的是形式。形式是每一事物的本質(zhì)，也是事物的“原型”、模型、形狀。例如，“圓的圖形”中的“圓”，就是一切圓的事物的形式，也是它們的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，形式既是質(zhì)料追求的目的，又是使質(zhì)料變化的動(dòng)力，形式是能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的，質(zhì)料是被動(dòng)的、潛在的，只有接受了形式，才能現(xiàn)實(shí)地存在。所以，形式是在先的、第一性的。

觀點(diǎn)2：形式主義

形式主義是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。形式主義割裂形式和內(nèi)容之間的有機(jī)聯(lián)系，片面追求形式而忽視內(nèi)容，無限夸大形式的作用，否認(rèn)內(nèi)容的決定的、主導(dǎo)的地位，只是按照事物的外部標(biāo)志分類，滿足于現(xiàn)象的羅列，不考慮事物的本質(zhì)。經(jīng)典論述我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看做入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！睹珴蓶|選集》試比較觀點(diǎn)1、觀點(diǎn)2和

馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的區(qū)別案例1:金貓與珍珠眼

據(jù)說，一位工程師和一位哲學(xué)家相約出去旅行。有一天，哲學(xué)家在賓館寫旅行日記，工程師則獨(dú)自出去逛街。忽然聽見一位老婦人叫喊：“賣貓呀！賣貓呀！”只見老婦人身旁擺著一只黑色的玩具貓，標(biāo)價(jià)500美元。老婦人解釋說，這只貓是祖?zhèn)鲗毼?，只因?qū)O子病重，才不得已賣了它來作住院治療費(fèi)。工程師用手掂量這只貓，感到貓身很重，看起來像是黑鑄鐵的。不過，那一對(duì)貓眼則是一對(duì)珍珠。于是工程師以300美元買下了那對(duì)貓眼。他回到賓館，高興地對(duì)哲學(xué)家說：“我只花了300美元就買下了兩顆碩大的珍珠!”哲學(xué)家一看這兩顆珍珠至少要值上千美元，忙問是怎么回事。等工程師說完緣由，哲學(xué)家忙問：“那位婦人是否還在原處？”工程師答道：“她還在那里，想賣掉那只沒有眼珠的黑鐵貓?！甭犕?，哲學(xué)家忙跑到街上，用200美元買下了鐵貓。工程師見后，嘲笑道：“你呀，花200美元買個(gè)沒眼珠的鐵貓!”哲學(xué)家找來一把小刀，用小刀刮貓腳，當(dāng)黑漆脫落之后，露出的是黃燦燦的一道金色的印跡。他高興地大叫：“正如我所料，這貓是純金的!”原來，當(dāng)年鑄造這只金貓的主人怕金身暴露，便把金貓涂上黑漆，變成了“黑鐵貓”。工程師后悔不已。案例2:

金鉤桂餌魯國有個(gè)愛好釣魚的人，用桂木香料做魚餌，鍛制黃金的魚鉤，鑲嵌上銀絲和青綠色的玉石，用翡翠鳥毛做的繩子垂釣。他拿釣魚竿的手勢和釣魚站的位置都是對(duì)的，然而他釣到的魚卻沒有多少。案例3：魯侯養(yǎng)鳥《莊子》中有這樣一個(gè)故事：從前，有一只海鳥落在魯國國都（曲阜）的郊區(qū)，魯國的國君親自迎接并在其宗廟設(shè)宴款待，演奏美妙的《九韶》樂曲，用諸侯祭祀時(shí)才有的牛、羊、豬三牲全備的宴席。那鳥看的眼花繚亂而且很悲苦，沒有吃一塊肉，沒有喝一杯酒，三天便死了?！肚f子》評(píng)論說：這是按養(yǎng)人的辦法養(yǎng)鳥，而不是按養(yǎng)鳥的辦法養(yǎng)鳥啊。

案例4：買櫝還珠有個(gè)楚國人在鄭國賣珠子。他用木蘭木做匣子，用桂、椒等香料的薰上香味，用珍珠和玉石進(jìn)行點(diǎn)綴，嵌上紅色的美玉，再在匣子的邊縫上鑲嵌上翡翠。結(jié)果，鄭國人買他的匣子，卻把珍珠還給他。

以上案例給我們什么啟示？案例1中，玩具貓的鑄造者用黑漆的形式掩蓋了貓的內(nèi)容——黃金，結(jié)果工程師只注意到了形式的東西——黑色玩具貓的珍珠眼睛，而哲學(xué)家運(yùn)用推理的方法，推出與珍珠貓眼相配的貓身必定也是貴重的材料——金身。案例2“金鉤桂餌”和案例3“魯侯養(yǎng)鳥”說的都是過分追求形式，實(shí)際卻沒有多少真正的內(nèi)容。魯國的釣魚人在釣魚的形式上可謂齊備，但是卻忽視了這些形式的根本目的是釣魚，如果不能釣到多少魚，漁具、釣魚的姿勢和位置再好也沒有意義。魯公用養(yǎng)自己的方式來養(yǎng)鳥，講究至極，豪華奢侈，但卻沒有考慮到鳥的真正需要，結(jié)果適得其反。這兩個(gè)案例都說明形式要服務(wù)于內(nèi)容，否則就沒有效果。案例4“買櫝還珠”中，本來匣子是用來盛放珠子的，而鄭國人卻買了匣子把珠子還給楚國人，可謂只要形式不要內(nèi)容。諷刺只重形式而忽略了內(nèi)容的鄭國人，以珠子為喻，說明內(nèi)容更重要。二、內(nèi)容和形式的關(guān)系相互依存、相互作用1、沒有離開內(nèi)容的形式，也沒有離開形式的內(nèi)容。2、內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定范圍或關(guān)系中是內(nèi)容的，在另一范圍或關(guān)系中轉(zhuǎn)化為形式，反之亦然。3、內(nèi)容和形式相互作用：一方面，內(nèi)容決定形式，有什么樣的內(nèi)容就有什么樣的形式。另一方面，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適應(yīng)內(nèi)容要求時(shí)，就促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。三、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的方法論意義1、根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，一定要注重內(nèi)容方面，把內(nèi)容放在首位，不能只顧形式。2、根據(jù)形式反作用于內(nèi)容的原理，我們?cè)谧⒅貎?nèi)容的同時(shí)，還必須重視形式的作用，反對(duì)形式虛無主義。聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇——現(xiàn)象和本質(zhì)你認(rèn)同“眼見為實(shí)，耳聽為虛”這句話嗎？為什么？

孔子帶領(lǐng)他的弟子們周游列國，走到陳國的時(shí)候受到當(dāng)?shù)厝说恼`解，被圍困起來，大家七天都沒有吃上飯，一個(gè)個(gè)餓得眼冒金星，孔子有氣無力的躺在那里，連頭都不想抬了。

孔子有一個(gè)得意弟子名叫顏回，他四處奔波，終于弄來了一點(diǎn)糧食。他趕緊搭起火來，為大家做飯。

一陣飯香飄過來，孔子睜開了眼睛，正好看到顏回抓了一把飯送到嘴里?？鬃蛹傺b什么都沒有看到，繼續(xù)閉上眼睛休息。過了一會(huì)兒，飯熟了。顏回先盛了一碗，恭恭敬敬的給孔子送來。

孔子坐起來說：“我剛才夢(mèng)見了我的父親，如果飯干凈的話，就先祭奠一下他老人家吧。”

顏回趕緊說：“不行不行，這飯不干凈。剛才燒飯的時(shí)候，有一些灰塵落在飯里，棄掉了很可惜，我就抓出來把它們吃掉了?！?/p>

孔子這才知道了顏回偷吃的真相。他把弟子們召集起來，對(duì)他們，向大家說了自己誤會(huì)顏回的事，他說：“我們大家平時(shí)最相信自己的眼睛，認(rèn)為眼見為實(shí)，剛才的事實(shí)證明，我們眼見的不一定都是對(duì)的。我們應(yīng)該從這件事得到反思，就是說，要了解一個(gè)人不是容易的?！蓖ㄓ闷嚭拖悴荼苛?/p>

通用汽車有一個(gè)品牌叫Pontiac，該公司曾經(jīng)受到過這樣一封投訴信：我們家有個(gè)傳統(tǒng)，每天晚餐后吃冰淇淋，通常都是我開車去買。但自從我買了貴公司的龐帝克車后，問題就發(fā)生了。每當(dāng)我買的冰淇淋是香草口味時(shí)，我的車子就發(fā)動(dòng)不了。但如果我買的是其他的口味，車子的發(fā)動(dòng)就很順利。這個(gè)問題聽起來很荒謬，但卻是真的。龐帝克的總經(jīng)理于是派了一位工程師去查看究竟。工程師相繼來了3個(gè)晚上。第一晚，買巧克力冰淇淋，車子沒事；第二晚，買草莓冰淇淋，車子也沒事；第三晚，買香草冰淇淋，車子開始“罷工”。

這位工程師開始記下車子使用油的種類、車子開出及開回的時(shí)間，因此有了一個(gè)結(jié)論：這位客戶買香草冰淇淋所花的時(shí)間最少。那么，為什么這部車會(huì)因?yàn)閺南ɑ鸬街匦录せ畹臅r(shí)間較短時(shí)就出故障？答案應(yīng)該是“蒸氣鎖”。當(dāng)這位客戶買其他口味的冰淇淋時(shí)，由于時(shí)間較久，引擎有足夠的時(shí)間散熱，重新發(fā)動(dòng)時(shí)就沒有太大的問題。但是買香草口味時(shí)，由于花的時(shí)間較短，引擎太熱以至于無法讓“蒸氣鎖”有足夠的散熱時(shí)間。這位工程師于是向上反映了“蒸氣鎖”的缺陷。沒過多久，隨時(shí)可以重新發(fā)動(dòng)引擎的“蒸氣鎖”應(yīng)運(yùn)而生了。

一、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是可以通過人們的感覺直接感知的事物的外在表現(xiàn)，現(xiàn)象有真象和假象之分。真象從正面直接表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系，是由事物的本質(zhì)矛盾決定的，是事物外部表現(xiàn)形態(tài)的內(nèi)在根據(jù)。經(jīng)典論述如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了……——《馬克思恩格斯全集》經(jīng)典論述我們應(yīng)當(dāng)從這里得出一條經(jīng)驗(yàn)，就是不要被假象所迷惑。我們有的同志容易被假象所迷惑。一切事物，它的現(xiàn)象同它的本質(zhì)之間是有矛盾的。人們必須通過對(duì)現(xiàn)象的分析和研究，才能了解到事物的本質(zhì)，因此需要有科學(xué)。不然，用直覺一看就看出本質(zhì)來，還要科學(xué)干什么？還要研究干什么？所以要研究，就是因?yàn)楝F(xiàn)象同本質(zhì)之間有矛盾。但假象跟一般現(xiàn)象有區(qū)別，因?yàn)樗羌傧蟆Ｋ缘贸鲆粭l經(jīng)驗(yàn)，就是盡可能不要被假象所迷惑?！睹珴蓶|文集》二、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系現(xiàn)象不同于本質(zhì)，二者是對(duì)立的。一、現(xiàn)象外露與事物表面，人憑借感覺器官可以直接感知，或借助儀器直接觀察檢測；本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，感官不能直接感知或檢測，只能靠抽象思維才能認(rèn)識(shí)。二、現(xiàn)象是事物的個(gè)別方面，比本質(zhì)要豐富、生動(dòng)、多樣；本質(zhì)是同類事物中共同的方面，比現(xiàn)象單一、深刻。三、現(xiàn)象是易逝的多變的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。二、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)又是互相依存，緊密聯(lián)系的。一、本質(zhì)和現(xiàn)象是互相依賴的?，F(xiàn)象離不開本質(zhì)，本質(zhì)也離不開現(xiàn)象。二、本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象的根據(jù)。三、在一定意義上，本質(zhì)和現(xiàn)象可以相互轉(zhuǎn)化。事物的本質(zhì)是有層次的，初級(jí)本質(zhì)相對(duì)于表面聯(lián)系和外部特征，屬于本質(zhì)而不是現(xiàn)象，但相對(duì)于深層本質(zhì)，卻轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象。相關(guān)觀點(diǎn)——現(xiàn)象就是本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中一個(gè)著名流派，它對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)其他流派的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，其主要代表人物是德國哲學(xué)家胡塞爾（1859—1938）?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，我們面對(duì)的是事實(shí)本身，事實(shí)背后或事實(shí)之外沒有任何東西存在，事實(shí)就是最基本的對(duì)象。所以，應(yīng)當(dāng)放棄一切偏見、成見、習(xí)慣看法，“回到事情本身”，直觀人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中直接親身體驗(yàn)到的東西，對(duì)事物按照其直接向我們顯現(xiàn)的樣子進(jìn)行分析、描述。由于我們所能認(rèn)識(shí)的對(duì)象只是意識(shí)范圍內(nèi)的對(duì)象，所以現(xiàn)象就是意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，因?yàn)楝F(xiàn)象就是本質(zhì)。相關(guān)觀點(diǎn)——萬法皆空佛教認(rèn)為，世間萬物都是因緣和合的產(chǎn)物，互為條件，互為因果，沒有任何事物是常住不變的，都是有生有滅的，因此一切皆空。根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，世界萬物都是不斷生滅的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后沒有本質(zhì)。案例1：呂布脫險(xiǎn)三國時(shí)期，呂布在殺死董卓之后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，投靠了袁紹。由于呂布居功自傲，袁紹認(rèn)為將呂布留在軍中是自己的心腹大患，于是產(chǎn)生了殺呂之心。呂布見處境對(duì)自己不利，非常不安，向袁紹請(qǐng)求歸還洛陽。袁紹表面上同意呂布的請(qǐng)求，并且任命他為司隸校尉，暗地里卻派遣勇士以送呂布為名，想借機(jī)殺掉呂布。呂布懷疑袁紹已有殺己之心，于是在臨行之前，讓人在自己的軍帳彈箏，迷惑袁紹，自己則悄悄地離開袁軍。當(dāng)天夜里，袁紹果然發(fā)兵包圍了呂布的軍帳，可是呂布已經(jīng)安全地逃走了。

案例2：諸葛亮的空城計(jì)三國時(shí)期，諸葛亮因錯(cuò)用馬謖而失掉戰(zhàn)略要地——街亭，魏將司馬懿乘勢引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當(dāng)時(shí)，諸葛亮身邊沒有大將，只有一班文官，所帶領(lǐng)的五千軍隊(duì)，也有一半運(yùn)糧草去了，只剩2500名士兵在城里。眾人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色。諸葛亮登城樓觀望后，對(duì)眾人說：“大家不要驚慌，我略用計(jì)策，便可教司馬懿退兵?！庇谑?，諸葛亮傳令，把所有的旌旗都藏起來，士兵原地不動(dòng)，如果有私自外出以及大聲喧嘩的，立即斬首。又叫士兵把四個(gè)城門打開，每個(gè)城門之上派20名士兵扮成百姓模樣，灑水掃街。諸葛亮自己披上鶴氅，戴上高高的綸巾，領(lǐng)著兩個(gè)小書童，帶上一張琴，到城上望敵樓前憑欄坐下，燃起香，然后慢慢彈起琴來。司馬懿的先頭部隊(duì)到達(dá)城下，見了這種氣勢，都不敢輕易入城，便急忙返回報(bào)告司馬懿。司馬懿聽后，笑著說：“這怎么可能呢?”于是便令三軍停下，自己飛馬前去觀看。離城不遠(yuǎn)，他果然看見諸葛亮端坐在城樓上，笑容可掬，正在焚香彈琴。司馬懿看后，疑惑不已，便來到中軍，今后軍充作前軍，前軍作后軍撤退。他的二子司馬昭說：“莫非是諸葛亮家中無兵，所以故意弄出這個(gè)樣子來?父親您為什么要退兵呢?”司馬懿說：“諸葛亮一生謹(jǐn)慎，不曾冒險(xiǎn)?，F(xiàn)在城門大開，里面必有埋伏，我軍如果進(jìn)去，正好中了他們的計(jì)。還是快快撤退吧!”于是各路兵馬都退了回去。案例3：木馬計(jì)大約在公元前13世紀(jì)，據(jù)說特洛伊國王的兒子拐走了古希臘斯巴達(dá)國王的妻子、全希臘最最美麗的女子海倫。斯巴達(dá)國王覺得這是一個(gè)極大的侮辱，他請(qǐng)他的哥哥、邁錫城國王阿伽門農(nóng)幫他復(fù)仇。阿伽門農(nóng)當(dāng)時(shí)是希臘各國的霸主，他邀請(qǐng)了希臘許多小國的國王來開會(huì)，決定聯(lián)合起來，用武力消滅特洛伊城。阿伽門農(nóng)被推選為統(tǒng)帥。不久，一支擁有10萬人馬、1000多條戰(zhàn)艦的希臘大軍，浩浩蕩蕩地開赴特洛伊城。希臘人和特洛伊人的戰(zhàn)爭爆發(fā)。特洛伊城是個(gè)十分堅(jiān)固的城市，希臘人攻打了九年也沒有打下來。第十年，希臘一位多謀善斷的將領(lǐng)奧德修斯想出了一條妙計(jì)。一天早晨，希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)艦突然揚(yáng)帆離開了，平時(shí)喧鬧的戰(zhàn)場變得寂靜無聲。特洛伊人以為希臘人撤軍回國了，于是他們跑到城外，卻發(fā)現(xiàn)海灘上留下一只巨大的木馬。有人要把它拉進(jìn)城里，有人建議把它燒掉或推到海里。正在這時(shí)，有幾個(gè)牧人捉住了一個(gè)希臘人，他被綁著去見特洛伊國王。這個(gè)希臘人告訴國王，這個(gè)木馬是希臘人用來祭祀雅典娜女神的。希臘人之所以把木馬造得如此巨大，就是為了使特洛伊人因無法將其拉進(jìn)城而毀掉它，從而引起天神的憤怒。因?yàn)槿绻芈逡寥藢⒛抉R拉進(jìn)城里，就會(huì)給特洛伊人帶來神的賜福。特洛伊國王相信了這個(gè)說法，就準(zhǔn)備將木馬拉進(jìn)城。這時(shí)，特洛伊的祭司拉奧孔跑來制止，他要求將木馬燒掉，并拿長矛刺向木馬，木馬發(fā)出了可怕的響聲。就在這時(shí)，突然從海里竄出兩條可怕的蛇，撲向拉奧孔和他的兩個(gè)兒子。拉奧孔和他的兒子拼命和巨蛇搏斗，但很快就被蛇纏死。然后，兩條巨蛇鉆到雅典娜女神的雕像下，不見了。希臘人又說，拉奧孔就是因?yàn)橄霘У臬I(xiàn)給女神的禮物，所以得到了懲罰。特洛伊人趕緊把木馬往城里拉。但木馬實(shí)在太大了，它比城墻還高，特洛伊人只好把城墻拆開了一段。當(dāng)天晚上，特洛伊人歡天喜地地慶祝勝利，直到深夜才回家休息。其實(shí)，勸說特洛伊人把木馬拉進(jìn)城的希臘人是個(gè)間諜。深夜，他走到木馬邊，輕輕地敲了三下，藏在木馬中的全副武裝的希臘戰(zhàn)士一個(gè)又一個(gè)地跳了出來。他們悄悄地摸向城門，殺死了睡夢(mèng)中的守軍，迅速打開了城門，并在城里到處點(diǎn)火。隱蔽在附近的大批希臘軍隊(duì)如潮水般涌入特洛伊城。歷時(shí)十年的戰(zhàn)爭終于結(jié)束了。希臘人將特洛伊城掠奪一空，特洛伊的財(cái)寶都裝進(jìn)了希臘人的戰(zhàn)艦。海倫也被墨涅依斯帶回了希臘。“當(dāng)心希臘人造的禮物”這一成語在世界上許多國家流傳，它提醒人們警惕，防止被敵人的偽裝欺騙?！疤芈逡聊抉R”現(xiàn)在已成了“挖心戰(zhàn)”的同義語，比喻打進(jìn)敵人心臟的戰(zhàn)術(shù)。

案例評(píng)析案例都說明了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。、“呂布脫險(xiǎn)”中，呂布造成假象，使袁紹以為自己在軍帳之中飲酒聽樂，實(shí)際上則已逃之夭夭。而袁紹偏偏為現(xiàn)象所迷惑，結(jié)果讓呂布逃脫?！爸T葛亮的空城計(jì)”中，諸葛亮利用了兵不厭詐這一點(diǎn)，使司馬懿不敢相信所看到的實(shí)際上就是陽平城防守的實(shí)情，反倒認(rèn)為兵士稀少的表面背后必然是強(qiáng)大的伏兵，結(jié)果引兵而退。在這個(gè)案例中，現(xiàn)象與本質(zhì)偏偏是一致的，現(xiàn)象反映的就是本質(zhì)?！澳抉R計(jì)”中，特洛伊人只看到了表面現(xiàn)象——木馬，卻對(duì)木馬內(nèi)部的情況一無所知，結(jié)果導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的失敗。三、怎樣才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)？1、深入調(diào)查研究，盡可能多地占有豐富而真實(shí)的感性材料。2、特別主義區(qū)分真象和假象。3、對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行辨證的思維，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，把握事物內(nèi)部