2016-2018全國(guó)卷論述文閱讀真題(精校)

./論述類文本閱讀清單一論述類文本閱讀的關(guān)鍵要素1.分類一般來(lái)說(shuō),分為：評(píng)論類〔時(shí)評(píng)和書評(píng)>〕、短論、社科論文和自然科學(xué)論文。2.三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證?！?〕論點(diǎn)論點(diǎn)是作者在文章中發(fā)表的觀點(diǎn),常用判斷句表達(dá)。一般是一文一個(gè)中心論點(diǎn),在整個(gè)論述過(guò)程中,緊緊圍繞著這個(gè)論點(diǎn)來(lái)展開議論；也有找不到論點(diǎn)句的情況,這是潛在論點(diǎn)的寫法。中心論點(diǎn)下可以有若干個(gè)分論點(diǎn),這些分論點(diǎn)是論證中心論點(diǎn)的。論點(diǎn)在文章中的特點(diǎn)：①論點(diǎn)的表述形式往往是一個(gè)表示肯定或否定的判斷句式,它必須是明確的表態(tài)性的句子。②論點(diǎn)在文章中的位置。論點(diǎn)的提出,有時(shí)在文章的開頭,這就是所謂的開宗明義、開門見山的寫法；有時(shí)在文章的結(jié)尾,這就是所謂的歸納全文、篇末點(diǎn)題、揭示論述中心的寫法,這種寫法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有"所以""總而言之""總之""因此""歸根結(jié)底"等表總結(jié)性的詞語(yǔ)；有時(shí)在文章的中間；有時(shí)文章標(biāo)題就是全文論點(diǎn)。當(dāng)然,也有少數(shù)議論文沒(méi)有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句,需由讀者自己進(jìn)行概括。③全文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了論述得更深刻,更有條理,常有支撐中心論點(diǎn)的分論點(diǎn),中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系?！?〕論據(jù)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的正確性、可行性的依據(jù)。論據(jù)可以分為兩大類。一類是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等,稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們公認(rèn)的正確可行的道理、格言、原理、定律等,稱為事理論據(jù)?！?〕論證論證,是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。閱讀議論文,一方面,要分析論證過(guò)程,分析論點(diǎn)跟論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系；另一方面,要分析論證的方法,研究論證的技巧。論證的方法可以分為：舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、道理論證等。論證的結(jié)構(gòu)類型一般可分為：并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式、總分式。清單二如何閱讀論述類文本一、三步閱讀法1.看標(biāo)題,預(yù)想內(nèi)容先看標(biāo)題；想想選文可能會(huì)寫什么內(nèi)容,表現(xiàn)什么主題,采用什么寫法。2.讀原文：畫出關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句,梳理思路預(yù)想之后,快速瀏覽全文,根據(jù)議論文的文體特點(diǎn)尋找關(guān)鍵詞句,畫出各段落中的中心句、首括句、尾括句,畫出在文章的結(jié)構(gòu)上起過(guò)渡、連接作用的詞語(yǔ)、句子。將這些關(guān)鍵詞句串聯(lián)起來(lái)把握文章思路?？焖俳鉀Q以下問(wèn)題：文章的觀點(diǎn)是什么？作者是如何提出觀點(diǎn)的？觀點(diǎn)與材料的關(guān)系怎樣？<是先觀點(diǎn)后材料,還是先材料后觀點(diǎn)>行文中論證部分的結(jié)構(gòu)怎樣？3.快速篩選整合信息將選項(xiàng)中表明目標(biāo)的關(guān)鍵詞句作為"石子"投到文章這個(gè)"水面",以"石子"為圓心,由近與遠(yuǎn),層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū),二是找全信息點(diǎn)——同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。可借助一些標(biāo)志詞,如"首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)"等。二、了解常見選項(xiàng)設(shè)錯(cuò)方式[方式1]偷換概念設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象。設(shè)錯(cuò)手段：命題人將兩個(gè)概念的內(nèi)涵<如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等>進(jìn)行了改變,以細(xì)微的區(qū)別干擾考生。識(shí)別方法：看選項(xiàng)與原文是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象,尤其要看選項(xiàng)句的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。[方式2]無(wú)中生有設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：干擾項(xiàng)內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù),或原文中并無(wú)此意,而是命題者故意憑空捏造出來(lái)迷惑考生的。設(shè)錯(cuò)手段：1.選項(xiàng)句的意思往往和文章的整體意思相近,但在原文中找不到具體依據(jù)；2.選項(xiàng)句中的幾個(gè)詞在原文中都有,但在原文的不同位置。識(shí)別方法：找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的原文內(nèi)容,逐句比對(duì),看原文有無(wú)此說(shuō)法,或原文有無(wú)此說(shuō)法的充分依據(jù)。[方式3]X冠李戴設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：1.在有關(guān)聯(lián)的表述對(duì)象上設(shè)置干擾,把甲事物說(shuō)成是乙事物,或把甲的事跡、言論、成績(jī)說(shuō)成是乙的；2.在同一對(duì)象的不同方面設(shè)置干擾,把同一事物的甲方面說(shuō)成是乙方面,如把某一時(shí)間、地點(diǎn)、事件說(shuō)成另一時(shí)間、地點(diǎn)、事件。設(shè)錯(cuò)手段："移花接木",把不同位置的語(yǔ)句錯(cuò)位"嫁接"。識(shí)別方法：找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的原文內(nèi)容,逐句比對(duì),注意梳理信息所牽扯的人、事、物、理的對(duì)應(yīng)關(guān)系。[方式4]以偏概全/擴(kuò)大X圍設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：故意增刪、改動(dòng)文中表示X圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)。設(shè)錯(cuò)手段：將個(gè)別的、特殊的、局部的、少數(shù)的表述成一般的、普遍的、整體的、所有的。識(shí)別方法：看選項(xiàng)與原文是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象,尤其要看選項(xiàng)句的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。[方式5]混淆時(shí)態(tài)設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：命題者故意把原文XX未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。設(shè)錯(cuò)手段：在時(shí)間狀態(tài)、發(fā)展階段的表述上設(shè)置陷阱。識(shí)別方法：在辨析時(shí),要注意時(shí)態(tài)類詞語(yǔ),如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去；現(xiàn)在、目前；將要、尚未；之前、之后等等。[方式6]因果混亂設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：表現(xiàn)為條件和推論、原因和結(jié)果關(guān)系的混亂,一般有兩種情況：一是因果倒置,即推理?xiàng)l件和結(jié)論的顛倒；二是強(qiáng)加因果,即把非必然的條件、因果關(guān)系說(shuō)成必然的條件、因果關(guān)系。設(shè)錯(cuò)手段：以結(jié)果、表現(xiàn)來(lái)解釋結(jié)果、表現(xiàn)的原因；把不匹配的原因和結(jié)果硬湊在一起。識(shí)別方法：注意分析選項(xiàng)語(yǔ)句間的關(guān)系,回歸原文,核對(duì)并分析條件、原因、現(xiàn)象和推論、結(jié)果、規(guī)律之間是否有必然聯(lián)系,關(guān)注"因此""所以""可見""就……"等詞句。[方式7]混淆是非設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：選項(xiàng)在肯定與否定、是與非、有與無(wú)、揚(yáng)與抑等方面設(shè)置干擾。設(shè)錯(cuò)手段：選項(xiàng)故意將材料中肯定了的事加以否定,或者將否定了的事加以肯定。識(shí)別方法：注意區(qū)別原文中作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度,特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句,關(guān)注否定性詞語(yǔ)。[方法8]曲解文意設(shè)錯(cuò)特點(diǎn)：改變?cè)牡囊馑肌ＴO(shè)錯(cuò)手段：更換詞語(yǔ)或說(shuō)法。識(shí)別方法：比對(duì)選項(xiàng)與原文,充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系?！?018全國(guó)卷Ⅰ〕閱讀下面的文字,完成1-3題。諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以與思想的創(chuàng)造性和突破性。"新子學(xué)",即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從"照著講"和"接著講"兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,"照著講"主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉與對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與"照著講"相關(guān)的是"接著講",從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,"接著講"接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,"接著講"無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,"接著講"同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的"新子學(xué)",同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),"新子學(xué)"無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。"照著講"和"接著講"二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從"無(wú)"開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想X圍進(jìn)行反思批判。"照著講"的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,"照著講"是"接著講"的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在"照著講",思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在"照著講"之后,需要繼之以"接著講"。"接著講"的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,"照著講"與"接著講"總是相互滲入："照著講"包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含"接著講"；"接著講"基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含"照著講"。"新子學(xué)"應(yīng)追求"照著講"與"接著講"的統(tǒng)一。〔摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》〕1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是〔3分〕A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B."照著講"主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C."接著講"主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),"新子學(xué)"受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是〔3分〕A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出"新子學(xué)"與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解"新子學(xué)"的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證"新子學(xué)""接著講"的必要和可能。D.文章論證"照著講""接著講"無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是〔3分〕A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),"新子學(xué)"應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C."照著講"內(nèi)含"接著講",雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D."新子學(xué)"要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從"照著講"逐漸過(guò)渡到"接著講"?！?018課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ〕1．DA．對(duì)應(yīng)信息在第一段,由"諸子之學(xué),興起于先秦""在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)",可知此項(xiàng)表述正確。B．對(duì)應(yīng)信息在第二段,由"'照著講'"主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究""這方面的研究涉與對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源",可知此項(xiàng)表述正確。C．對(duì)應(yīng)信息在第三段,由"'接著講'"接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)""這一意義上的"新子學(xué)＇,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)",可知此項(xiàng)表述正確。D．曲解文意。對(duì)應(yīng)信息在第四段,由"從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從"無(wú)＇開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想X圍進(jìn)行反思批判",可知此項(xiàng)中"脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程"表述錯(cuò)誤。2.AA.論證與觀點(diǎn)不照應(yīng),由原文第二段前兩句話"諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以與思想的創(chuàng)造性和突破性。"新子學(xué)",即新時(shí)代的諸子之學(xué)、也應(yīng)有同樣的品格"可知,"以突出新子學(xué)"與歷史上諸子之學(xué)的差異"的表述是錯(cuò)誤的。B．此項(xiàng)是對(duì)文本主要內(nèi)容的概括,表述正確。C．此項(xiàng)是對(duì)文本第三段內(nèi)容的概括,表述正確。D．此項(xiàng)是對(duì)文本第四段內(nèi)容的概括,表述正確。3．BA．"在歷史上是互相隔膜的"表述錯(cuò)誤。"文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂"指"照著講","進(jìn)步闡發(fā)"指"接著講"。原文觀點(diǎn)是"‘照著講'與‘接著講’二者無(wú)法分離""‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一"。B．表述正確。原文第三段對(duì)此作了闡述,"在中西之學(xué)已相遇的背景下,接著講"同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程"。C．"無(wú)助于促進(jìn)新思想生成"表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是"照著講"的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源"。D．曲解觀點(diǎn),"有必要從‘照著講'逐漸過(guò)渡到‘接著講’"表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是"從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入""新子學(xué)應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一"?！?018全國(guó)卷Ⅱ〕閱讀下面的文字,完成1-3題。所謂"被遺忘權(quán)",即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由,在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化,廉價(jià)的存儲(chǔ)器,易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低,記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài),"被遺忘權(quán)"的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以"被遺忘"的格局,對(duì)于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先,"被遺忘權(quán)"不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利,與純粹的"隱私權(quán)"不同,"被遺忘權(quán)"更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,"被遺忘權(quán)"對(duì)調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義,如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能"被遺忘",那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中,不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度都是一種個(gè)人與社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的"被數(shù)據(jù)化",人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即"我是"與"我喜歡"變成了"你是"與"你將會(huì)喜歡"；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗?！舱幾栽瑝?mèng)倩《"被遺忘權(quán)"之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》〕1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是<>A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C."被遺忘權(quán)"和"隱私權(quán)"的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過(guò)前者更積極一些。D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是<>A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為理立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶與主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題,對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是<>A.大數(shù)據(jù)十大的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析?！?018全國(guó)卷Ⅱ〕AA．對(duì)應(yīng)原文第一段,"在大數(shù)據(jù)時(shí)代……而記憶卻成了常態(tài)"。B．"人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高"于文無(wú)據(jù)。C．"隱私權(quán)"在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前就已經(jīng)存在,"都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)"說(shuō)法錯(cuò)誤。D．結(jié)合末段內(nèi)容可知,"成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶"是數(shù)字化記憶霸權(quán),而不是對(duì)數(shù)字化記憶霸權(quán)的對(duì)抗。DA．結(jié)合全文與末段的"個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)……甚至限制我們的認(rèn)同"可知,此項(xiàng)正確。B結(jié)合后三段找到對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的"隱私",第三段的"記憶",第四段的"主體身份"可知,此項(xiàng)正確。C．結(jié)合文末出處與文章內(nèi)容來(lái)理解寫作動(dòng)機(jī),結(jié)合第二段的"被遺忘權(quán)"與第四段的"數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控"可知,"著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響"是正確的。D．"對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證"理解錯(cuò)誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響,文中雖然提與"我們的認(rèn)同問(wèn)題",但并未"作出""全新論證"。BA．結(jié)合文章第二段分析可知,此項(xiàng)正確。B．原文第三段有"在某種程度上"的條件限制,而選項(xiàng)卻拋棄了這一條件,說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C．與"支配和壓抑人的力量"相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項(xiàng)正確。D．"中立"一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來(lái)理解,此項(xiàng)正確?！?018全國(guó)Ⅲ卷〕閱讀下面的文字,完成1-3題。對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧,過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ),目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二,制度彈性,一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力,而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足,走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的?！舱幾躁愔摇冻鞘猩鐣?huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》〕1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題,也都需要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中,空間、制度與意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章在理論論證的過(guò)程中提與空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面與相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,具有辯證意味。D.文章借助"文明彈性"的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系?！?018課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ〕BA．或然當(dāng)必然。原文第二段中"片面地強(qiáng)調(diào)空間的……,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)","會(huì)"字說(shuō)明這是一種可能,但選項(xiàng)說(shuō)成"使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)",屬必然。B.第三段中的兩個(gè)"即使……,也……"說(shuō)明無(wú)論是正在崛起的城市還是已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,都需面對(duì)秩序與穩(wěn)定、活力激活的問(wèn)題,都需要有制度彈性,故正確。C．曲解文意。原文第四段的表述是"不斷形成具體的意義共同性"。D.不合文意。文末說(shuō)文明彈性"對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的",但并沒(méi)有說(shuō)是"根本原因"。CA．第二段運(yùn)用的論證方法是理論〔道理〕論證,"目前,人們更多地……占有物"指出了空間被私人性固化的現(xiàn)狀,表述正確。B．第二、三、四段分別論述"空間彈性""制度彈性""意義彈性",這是區(qū)分了"文明彈性"的層面；第三段圍繞著正在崛起的城市和已發(fā)展起來(lái)的城市進(jìn)行論述,這是區(qū)分了城市體發(fā)展的階段；全文采用"總一分一總"的結(jié)構(gòu),思路清晰。故表述正確。C．無(wú)中生有。"與相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程"錯(cuò)誤,從論證內(nèi)容上看,文章對(duì)"空間彈性""制度彈性""意義彈性"都從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了分析,但并未涉與"相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程"。D．最后一段論述表明,保持"文明彈性"是建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)、途徑,表述正確。AA．空間彈性、制度彈性、意義彈性是文明彈性的三個(gè)方面,三者并無(wú)必然聯(lián)系。B．根據(jù)第三段內(nèi)容,崛起中的城市和已發(fā)展起來(lái)的城市面臨的問(wèn)題不同,制度的主要功能也就因此不同,因此推斷正確。根據(jù)第四段"當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型……發(fā)展?jié)摿?,反推可得出選項(xiàng)結(jié)論。D．根據(jù)文章第四段,"意義彈性"一旦減弱,肯定會(huì)影響城市的健康發(fā)展,但這種影響并不是直接的。所以D項(xiàng)正確?！?017全國(guó)卷Ⅰ〕閱讀下面的文字,完成1-3題。氣候正義是環(huán)境主義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。20xx前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神。開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看,氣候正義涉與不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,也涉與一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的"碳足跡"控制在合理X圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度上來(lái)看,氣候正義涉與當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己與后代設(shè)定義務(wù),就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免"生態(tài)赤字"。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉與國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉與代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本?！舱幾圆苊鞯隆吨袊?guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》〕1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是〔3分〕A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C．氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是〔3分〕A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D．對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是〔3分〕A．如果氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個(gè)人都控制"碳足跡",從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免"生態(tài)赤字"。D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題,氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角?！?017全國(guó)卷Ⅰ〕1.DA．"提出了氣候正義"無(wú)中生有,原文是"20xx前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生",并沒(méi)有說(shuō)"氣候正義"是由非政府組織提出的。B．"實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題"錯(cuò),原文是"公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的＇碳足跡＇控制在合理X圍之內(nèi)","限制排放"僅僅是其中一個(gè)方面,文章第②段也僅是拿"限制排放"舉了個(gè)例子。C．"要為后代設(shè)定義務(wù)"錯(cuò),文中說(shuō)"氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)"。2.C"文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平"錯(cuò),文章在論證中以大量篇幅闡述的是代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系。3.B"那么后代需求就可以得到保證"的推斷不符合文意,原文說(shuō)"氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為……,這是符合后代利益的",并不能說(shuō)落實(shí)目標(biāo)就能保證后代需求。<2017課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ>閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。<9分>①青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期,與X和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考；航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看,X和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向,帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒(méi)有X和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是X和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。②作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。③一般來(lái)說(shuō),一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng),第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見,明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。<摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》>1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是<3分><>A.X和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是<3分><>A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來(lái)的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是<3分><>A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng),可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來(lái)的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放?！?017課標(biāo)全國(guó)Ⅱ〕1．AB．曲解文意。據(jù)第二段可知,此時(shí)青花瓷上的中國(guó)畫元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項(xiàng)卻說(shuō)"此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系"。C．?dāng)U大X圍。據(jù)第三段第4句可知,"明初往往被認(rèn)為是保守的",選項(xiàng)卻擴(kuò)大為"明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的"。D.強(qiáng)加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國(guó)瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的例證,選項(xiàng)"從而"一詞,卻將中國(guó)瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。2．A第一段在對(duì)元明兩代瓷器進(jìn)行對(duì)比論證后,得出了"青花瓷崛起是X和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果"的論點(diǎn)。3．B"青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快"在文中沒(méi)有體現(xiàn)。這實(shí)際上是一個(gè)簡(jiǎn)縮版的三段論,大前提為"時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志",小前提是"明代成化年間青花瓷興盛",結(jié)論是"所以成化年間社會(huì)變化很快"；在這個(gè)三段論中,"時(shí)尚興盛"與"青花瓷興盛"非同一概念,即"青花瓷興盛"并非"時(shí)尚興盛",所以推斷不出"青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快"這一結(jié)論。<2017課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ>閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。<9分>①"讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁",這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使"鄉(xiāng)愁"無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓"鄉(xiāng)愁"變成"鄉(xiāng)痛",一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。②鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等"記憶場(chǎng)所"；另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以與具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。③僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆"溫度",就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。④如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將"文""人""居"與"產(chǎn)"融合在一起,讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。<摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》>1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是<3分><>A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下"鄉(xiāng)痛"。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,必須完好保存下來(lái)。C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是<3分><>A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論與了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是<3分><>A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。<2017課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ>1.CA."就不會(huì)留下‘鄉(xiāng)痛’"說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),原文中不存在這種必然關(guān)系。B."必須完好保存下來(lái)"曲解文意,原文第二段中說(shuō)"至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以,另一方面可以……然后進(jìn)行綜合甄選",并不全是"完好保存"。D文末說(shuō),為使鄉(xiāng)村記憶充滿活力,"這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套""使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力",而不是使鄉(xiāng)村記憶"成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施"。2.C"并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)"錯(cuò)誤。對(duì)于"保留哪些鄉(xiāng)村記憶",文中并沒(méi)有舉例說(shuō)明甄選的標(biāo)準(zhǔn)",只是在第三段闡釋了"呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶"的原則:"既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。"3.B原文末段說(shuō)"如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁",而游子在故鄉(xiāng)"找到依戀感與歸屬感"是留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的結(jié)果,故不能說(shuō)明"故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶"。<2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ>閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。<9分>①殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室與其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。②甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記?殷本紀(jì)》,但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書?盤庚》篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ),顯然是被改造過(guò)的文章。因此,胡適曾主X古史作為研究對(duì)象,可"縮短二三千年,從詩(shī)三百篇做起"。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》與《續(xù)考》,證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。③甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,司馬遷的《史記》也確如X向、揚(yáng)雄所言是一部"實(shí)錄",那么司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度,也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。④甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。"五四運(yùn)動(dòng)"促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化；一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》,力倡"二重證據(jù)法",亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。⑤甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期?！舱幾灾禅P瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》〕1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是<3分><>A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。D.1917年王國(guó)維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》與《續(xù)考》,證明了《史記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是<3分><>A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C.王國(guó)維的"二重證據(jù)法"讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是<3分><>A.《尚書?盤庚》明顯是后人改造過(guò)的文章,由此看來(lái),盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言,但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。B.若想證實(shí)司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。<2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ>1.D"證明了《史記?般本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性"錯(cuò)。原文:"證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《股本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。"易錯(cuò)警示本題易誤選C。C項(xiàng)將原文中的"詩(shī)三百篇"替換為"西周",實(shí)際上《詩(shī)經(jīng)》收錄的最早詩(shī)歌正是西周初年的。2.B擴(kuò)大X圍。原文"一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)",而選項(xiàng)表述為"舊史學(xué)"。3.DD項(xiàng)中"直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依"不合文意,由原文最后一段可知,漢代以后,學(xué)者們探究先民的造字之法主要憑依小纂;北宋以來(lái),憑依金文對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充。<2016課標(biāo)全國(guó)Ⅱ>閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。<9分>①人們常說(shuō)"小說(shuō)是講故事的藝術(shù)",但故事不等于小說(shuō),故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說(shuō)的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者。②除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國(guó),民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材,話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。③虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象,不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽(yáng)光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無(wú)數(shù)的見聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。④就現(xiàn)代小說(shuō)而言,虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái),小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個(gè)故事的好壞并不看它的"成色"如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為"耍弄蹩腳花招的人",但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。<摘編自格非《塞壬的歌聲》>1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是<3分><>A.講故事的人不一定是小說(shuō)家,小說(shuō)家在講故事的時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō),或在敘述形式方面,或在素材來(lái)源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是<3分><>A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂(lè)見的事,小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C.現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講,因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是<3分><>A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái),進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字,有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。B.現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事,會(huì)削弱小說(shuō)的故事性,這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴,小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C.契訶夫不大認(rèn)可"不好好講故事的小說(shuō)家",對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變,與此同時(shí),隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。<2016課標(biāo)全國(guó)Ⅱ>1.B原文第二段中說(shuō)"除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素",意思是早期小說(shuō)和故事只是流傳形式略有差異,本質(zhì)并無(wú)太大區(qū)別,選項(xiàng)錯(cuò)把形式差異說(shuō)成本質(zhì)差異,與原文不符。另外,"后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞"錯(cuò),原文第一段的表述為"小說(shuō)家則通常記錄見聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者",選項(xiàng)把"通常"去掉,屬于混淆X圍。2.C由文章第四段"一個(gè)故事的好壞并不看它的成色’如何,而是取決于講故事的方式"可知,現(xiàn)代小說(shuō)重視的是一個(gè)故事如何來(lái)講,而非"不太注重"。此外"故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素"與"現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講"之間也不存在因果關(guān)系。3.B根據(jù)文章第四段內(nèi)