第24課《愚公移山》 統(tǒng)編版語文八年級上冊

愚公移山第1課時(shí)聽起來是奇聞，講起來是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對著王屋與太行，憑的是一身肝膽講起來不是那奇聞，唱起來不是笑談望望頭上天外天，走走腳下一馬平川面對著滿堂兒孫，了卻了心中祈愿望望頭上天外天，走走腳下一馬平川無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆愚公移山作詞：韓永久知人論世作者簡介

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國時(shí)期思想家。是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派的代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問的研究，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。知人論世《列子》簡介

舊說《列子》一書為列子所著，今人多疑是魏晉人偽托。今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝》《周穆王》《力命》共八篇，其余篇章均已失傳?，F(xiàn)存內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。其中有寓言故事百余則，如《黃帝神游》《愚公移山》《夸父逐日》《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生。知人論世寓言及其特點(diǎn)

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。具有以下特點(diǎn)：篇幅大多短小，語言凝練，結(jié)構(gòu)簡單而富有表現(xiàn)力。鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，借此喻彼，借古喻今，借小喻大，借遠(yuǎn)喻近，使深?yuàn)W的道理在簡單的故事中得以體現(xiàn)。故事的虛構(gòu)性。主人公多是人格化了的動(dòng)物、植物或自然界中的其他事物。常用擬人、比喻、夸張、象征等修辭手法。誦讀課文聽《愚公移山》的朗讀音頻，注意把握朗讀停頓及重音，感受人物的語氣。自由朗讀《愚公移山》，將課文讀通讀順。朗讀節(jié)奏示例：太行、王屋二山，方/七百里，高/萬仞，本在/冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且/九十，面山/而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通/豫南，達(dá)于/漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置/土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北。”遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫，叩石/墾壤，箕畚運(yùn)于/渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻/有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。朗讀節(jié)奏示例：

河曲智叟/笑而止之/曰：“甚矣，汝/之不惠！以殘年余力，曾不能毀/山之一毛，其/如土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心/之固，固/不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫/無窮匱也，而山/不加增，何苦/而不平？”河曲智叟/亡以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼/其不已也，告之/于帝。帝/感/其誠，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一/厝朔東，一/厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。疏通文意一、重點(diǎn)詞語曲折，繞遠(yuǎn)。家人。你，你們。多用于稱同輩或后輩。直。指山的北面、水的南面，與“陽”相對。雜然，紛紛地。許，贊同。用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”。出入之迂也聚室而謀曰吾與汝畢力平險(xiǎn)指通豫南達(dá)于漢陰雜然相許曾不能損魁父之丘疏通文意一、重點(diǎn)詞語肩負(fù)、扛。敲、打。寡婦。換牙。更替。老年男子。長嘆。遂率子孫荷擔(dān)者三夫叩石墾壤鄰人京城氏之孀妻始齔寒暑易節(jié)河曲智叟北山愚公長息曰疏通文意一、重點(diǎn)詞語固，頑固。徹，通達(dá)，這里指改變。不若，不如，比不上。弱子，幼兒，小孩。即使。窮盡。愁苦。這里指擔(dān)心。停止。放置、安放。固不可徹曾不若孀妻弱子雖我之死子子孫孫無窮匱也何苦而不平懼其不已也一厝朔東疏通文意二、通假字始一反焉汝之不惠無隴斷焉“反”同“返”，往返?！盎荨蓖盎邸?，聰明?！半]”同“壟”，高地。疏通文意三、一詞多義年且九十且焉置土石且達(dá)于漢陰告之于帝于副詞，將近。連詞，況且。介詞，到。介詞，向。疏通文意三、一詞多義以君之力河曲智叟亡以應(yīng)介詞，憑。連詞，表目的，來。以且焉置土石始一反焉往哪里，在哪里。語氣詞。焉疏通文意三、一詞多義河陽之北汝心之固跳往助之助詞，的。助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。代詞，他們，即移山的人。之其妻獻(xiàn)疑曰其如土石何懼其不已也代詞，他的，即愚公的。助詞，用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。代詞，他，即愚公。其疏通文意四、詞類活用名詞作狀語，用箕畚裝土石。形容詞作名詞，險(xiǎn)峻的大山。箕畚運(yùn)于渤海之尾吾與汝畢力平險(xiǎn)五、古今異義古義：指草木。今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物；鳥

類的羽毛。曾不能毀山之一毛古義：苦于。今義：處罰。懲山北之塞疏通文意六、特殊句式1．省略句雜然相許遂率子孫荷擔(dān)者三夫省略主語“家人”。省略主語“愚公”。2．倒裝句甚矣，汝之不惠

告之于帝主謂倒裝，正常語序?yàn)椤叭曛换萆跻印?。狀語后置，正常語序?yàn)椤坝诘鄹嬷薄Ｊ柰ㄎ囊馄?、理解文意再讀課文，小組合作，結(jié)合以上文言知識和工具書，疏通文意。互相解答疑問，嘗試翻譯。疏通文意太行、王屋兩座山，方圓七百里，極高，本來在冀州的南邊，河陽的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，向著山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。愚公的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪疏通文意里放置土石呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去?！庇谑牵ㄓ薰┞暑I(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。河曲智叟譏笑著阻止愚公說：“你也太不聰明了！憑（你）老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一點(diǎn)草木都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思疏通文意想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在。兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”河曲智叟沒有話來回答。

山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告了（這件事）。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水的南岸，再也沒有山岡阻隔了。課文研讀本文講了一個(gè)什么故事？請按開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局簡要復(fù)述故事情節(jié)。開端：發(fā)展：高潮和結(jié)局：愚公提出移山，全家人討論后立即行動(dòng)。河曲智叟譏笑并阻止愚公，愚公進(jìn)行反駁。天帝被愚公的精神感動(dòng)，命夸娥氏二子將山移走。愚公移山第2課時(shí)PARTONE用自己的話講講《愚公移山》這個(gè)故事。

你還知道哪些中國古代的寓言故事？分享給大家吧！翻譯句子

1．以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？

憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？

2．寒暑易節(jié)，始一反焉。

冬夏換季，才往返一次。

你也太不聰明了！

3．甚矣，汝之不惠！

4．汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。

5．操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告了（這件事）。1．朗讀課文，說說愚公移山的過程中有哪些困難。文本研讀①兩座山非常高大：“方七百里，高萬仞”。②路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”。③移山的人年齡太大或太?。骸澳昵揖攀薄笆箭Z，跳往助之”。④工具簡陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。

2．愚公妻子和智叟的話，在句式上有相似之處，那么他們對待移山的態(tài)度相同嗎？

這兩個(gè)人所說的話，雖然在句式上有相似之處，但從一些具體的用詞上來看，他們的語氣和目的全然不同。愚公妻子是從擔(dān)憂、疑慮的角度說的?！耙跃Α睅в嘘P(guān)心的語氣；“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕。但她并不反對移山，所以接著提出移山過程中必須解決“焉置土石”這個(gè)重要問題。文本研讀

2．愚公妻子和智叟的話，在句式上有相似之處，那么他們對待移山的態(tài)度相同嗎？

智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山。“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣；“殘年余力”又顯出對愚公十足的輕視；“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦愚公；“其如土石何”用了加重語氣的“其”，簡直是譏笑愚公無能了。文本研讀

3．智叟真的“智”嗎？愚公真的“愚”嗎？結(jié)合故事情節(jié)，分析兩人的性格特點(diǎn)。

智叟的“智”其實(shí)只是自作聰明。他只看到眼前的困難，就安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。他不僅胸?zé)o大志，而且自以為是，嘲笑、責(zé)難甚至妄圖勸阻愚公，思想頑固不化?？梢娝莻€(gè)鼠目寸光、冥頑不靈的人。（“智”是諷刺。）文本研讀

3．智叟真的“智”嗎？愚公真的“愚”嗎？結(jié)合故事情節(jié)，分析兩人的性格特點(diǎn)。

愚公的“愚”其實(shí)是大智若愚。他不僅看到了眼前的困難，而且積極地提出解決辦法并付諸行動(dòng)。他看到了自然的威力，也深刻懂得人力的偉大。他有造福人民大眾和子孫后代的宏偉抱負(fù)，面對智叟的嘲笑，他意志堅(jiān)定并針鋒相對地反駁。他是個(gè)大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著的人。（“愚”是贊揚(yáng)。）文本研讀合作探究

寫山的高峻，是襯托愚公的決心大；寫遺男的相助，是說明移山符合人民的利益，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；寫智叟的阻止，是將愚公和智叟兩人形成鮮明的對比，突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量，具有長遠(yuǎn)目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。

1．文中寫了山的高峻、遺男的相助、智叟的阻止、神的搬山，這對表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？合作探究神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想由具有超人力量的神來幫助人類征服自然。本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。

2．有人認(rèn)為，本文的結(jié)尾充滿神話色彩，是宣揚(yáng)封建迷信思想。你怎么看？合作探究3．本文是一則寓言，它有怎樣的寓意？

世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷。茍功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣?！猍晉]張湛

這是從哲學(xué)的角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為大和小、多和少都可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化，其中含有樸素的辯證觀點(diǎn)。合作探究雖為寓言，實(shí)含至理。蓋人之所以有子孫者，為夫生年有盡，而義務(wù)無窮；不得不以子孫為延續(xù)生命之方法，而于權(quán)利無關(guān)。是即人之生存，為義務(wù)而不為權(quán)利之證也。

——蔡元培《義務(wù)與權(quán)利——在北京女子師范學(xué)校演說詞》

他從個(gè)人與群體、權(quán)利與義務(wù)的角度解讀這一古老的寓言故事。合作探究我們可以從這里透徹地悟到，人類的文化和福利是一層一層堆積來的，群眾是不滅的，不滅的群眾力量可以戰(zhàn)勝一切自然界的?！祟惖倪M(jìn)化恰合了愚公的辦法。人類所以能據(jù)有現(xiàn)在的文化和福利，都因?yàn)閺墓乓詠淼娜祟惒恢挥X地慢慢移山上的石頭、土塊，人類不滅，因而漸漸平下去了。然則愚公的移山論，竟是合于人生的真義，斷斷乎無可疑了?！邓鼓辍度松鷨栴}發(fā)端》

他從人類文化福利累積的角度來解讀。合作探究現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作……全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？——毛澤東《愚公移山》

從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度來解讀。合作探究

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