遼寧省六校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省六校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君于以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普遍價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的武微，緣于精致的利已主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣?。（摘編自張?guó)龍，凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。B.經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對(duì)此十分認(rèn)同。C.春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。D.我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，但人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條。B.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。C.君子人格從上至下受到廣泛認(rèn)同和追從，甚至成為濟(jì)世高標(biāo)，這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。D.大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風(fēng)范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）A.修已以安百姓。B.視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。C.博聞強(qiáng)識(shí)而讓，教善行而不怠。D.藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。4.材料一主體部分是如何論證君子人格“被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”？請(qǐng)從論證角度和論證方法等方面簡(jiǎn)要分析。5.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“學(xué)不可以已”，我們當(dāng)代青年對(duì)“君子文化”的追求亦“不可以已”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)君子文化“不可以已”的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮?.C2.D3.B4.①?gòu)恼撟C角度來(lái)看，主要是從君子人格的發(fā)展歷史及不同時(shí)期大家的接受程度的角度來(lái)論證；②從論證方法來(lái)看，綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。5.①?gòu)木游幕瘹v史意義看：君子作為中華民族的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②從當(dāng)代青年自身來(lái)看：當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③從君子文化的現(xiàn)實(shí)意義看：當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰。（答出兩點(diǎn)即可）〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生分析比較文本信息的能力。C.“由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖碌嫩`行者”曲解文意，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者……一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)”可知，春秋時(shí)期的君子仍然可指政治上的統(tǒng)治者，只不過(guò)“不再純粹”，道德的踐行者也可被稱作君子。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條”擴(kuò)大范圍，由材料一第5段中的“君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，并不是所有的人都視君子人格為人生信條。B.“且明顯優(yōu)于前者”于文無(wú)據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較。C.“這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象”說(shuō)法絕對(duì)，由材料二第2段可知“文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象”對(duì)君子成為濟(jì)世高標(biāo)有一定的作用，但不是完全得益于此。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。B.此句意思是“思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽(tīng)懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬”，而根據(jù)材料二第三段“就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配”可知，君子言談舉止，是就外在而言。不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文本論證特點(diǎn)的能力。材料一主體部分是第2至5段，由“‘君子’一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱”“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是”“君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力”可知，全文以時(shí)間為線索進(jìn)行論證，從論證角度來(lái)看，主要寫了君子人格的發(fā)展歷史及不同時(shí)期大家的接受程度。從論證方法來(lái)看，有引用論證，如“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”“君子不蔽人之美,不言人之惡”等，文本引用了很多名言來(lái)論證“君子”的發(fā)展過(guò)程；有舉例論證，如“如中國(guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于‘君子比德于玉’的觀念”，列舉中國(guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)的例子，來(lái)論證君子文化及君子形象滲透我們的日常生活中；有對(duì)比論證，在第五段“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等句子將君子與小人進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)人人愿做君子。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息和探究問(wèn)題、提出見(jiàn)解的能力。題干“結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)君子文化‘不可以已’的認(rèn)識(shí)”需要首先理解君子文化，分析其意義和價(jià)值，據(jù)此概括出為何“不可以已”。從君子文化歷史意義看：由材料一“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化‘精氣神’的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”，材料二“君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根”等可知，君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。從當(dāng)代青年自身來(lái)看：由材料二“事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時(shí)代,因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺笨芍?，君子文化的推行和繼承已經(jīng)具備了前提條件，當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。從君子文化的現(xiàn)實(shí)意義看：由“當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)下君子文化式微，出現(xiàn)了精致的利己主義等思想，社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要當(dāng)代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雨中的貓①（美）海明威這家旅館里只住著兩位美國(guó)旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對(duì)著公園和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。公園里有大棕櫚樹(shù)和綠色的長(zhǎng)凳。意大利人大老遠(yuǎn)跑來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。紀(jì)念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會(huì)兒正下著雨。雨水從棕櫚樹(shù)上滴下來(lái)。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來(lái)。泊在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑旁邊廣場(chǎng)上的汽車都開(kāi)走了。廣場(chǎng)對(duì)面有個(gè)侍者站在咖啡館門口，正朝著空蕩蕩的廣場(chǎng)張望。美國(guó)人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上。“我要去逮那只貓咪?！逼拮诱f(shuō)?！拔胰??！闭煞蛱稍诖采险f(shuō)。“不，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢?！闭煞蚩吭诖差^的兩只枕頭上，繼續(xù)看書?！皠e淋濕了?！彼f(shuō)。他的妻子下樓去了。經(jīng)過(guò)旅館營(yíng)業(yè)處的時(shí)候，店主起身向她哈哈腰。他是個(gè)老頭兒，個(gè)子很高?！跋掠炅?。”妻子說(shuō)?！笆前?，是啊，太太，壞天氣，真是個(gè)壞天氣。”美國(guó)太太喜歡他，喜歡他接到任何投訴時(shí)都那么認(rèn)真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂(lè)意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺(jué)，喜歡他那張蒼老、嚴(yán)肅的臉和他那雙大手。她懷著對(duì)他的喜愛(ài)，打開(kāi)門向外張望。雨下得更大了。那只貓應(yīng)該就在右邊。她站在門口還沒(méi)邁出去，背后有人為她撐開(kāi)一把傘。原來(lái)是負(fù)責(zé)照料他們房間的女侍者?！澳汕f(wàn)別淋濕了?！彼鎺θ?，用意大利語(yǔ)說(shuō)道。毫無(wú)疑問(wèn)，是店主派她來(lái)的。女侍者撐著傘，美國(guó)太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見(jiàn)了。她突然大失所望。女侍者望著她?！澳鷣G東西了嗎，太太？”“剛才有只貓?！蹦贻p的美國(guó)太太說(shuō)。“有只貓？”“對(duì)，一只貓?！薄耙恢回垼俊迸陶吖恍?，“雨里的貓？”“對(duì)?！彼f(shuō)，“就在這張桌子底下?！彼旨恿艘痪?，“噢，我可真想要它，我就想要只貓咪?！薄皝?lái)吧，太太?！彼f(shuō)，“我們?cè)摶乩锩嫒チ?，要不您?huì)淋濕的?！薄拔蚁胍彩??！蹦贻p的美國(guó)太太說(shuō)。她們沿著石子路往回走，進(jìn)門后，女侍者在外面收了傘。那個(gè)美國(guó)太太經(jīng)過(guò)辦公室時(shí)，店主在寫字臺(tái)那頭向她哈哈腰。太太從心里覺(jué)得某些東西又渺小又麻煩。這個(gè)店主讓她覺(jué)得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時(shí)覺(jué)得自己太重要了。她走上樓梯，打開(kāi)房門。喬治還在床上看書?！柏埓搅藛幔俊彼畔聲鴨?wèn)道?！芭芰??！薄捌婀?，會(huì)跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開(kāi)，說(shuō)道。“我真想要那只貓?！彼f(shuō)，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪?？蓱z巴巴地淋著雨對(duì)一只貓咪來(lái)說(shuō)有點(diǎn)悲慘?！眴讨螞](méi)有說(shuō)話，目光又挪到了書上。她站起身，在梳妝臺(tái)前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側(cè)看到那一側(cè)，又照照后腦勺和頸窩?！澳阌X(jué)得我把頭發(fā)留長(zhǎng)好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問(wèn)。喬治抬起頭來(lái)，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個(gè)男孩兒?！拔蚁矚g你現(xiàn)在這個(gè)樣子。”“這個(gè)樣子，我可煩死了?！彼f(shuō)，“像個(gè)男孩子，真夠惱人的?！薄澳憧瓷先テ翗O了?！彼f(shuō)?！拔乙杨^發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個(gè)大大的髻，墜在后面沉甸甸的?！彼f(shuō)，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音?！薄笆菃?？”喬治躺在床上應(yīng)道?！拔疫€希望現(xiàn)在就是春天，我要對(duì)著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳?！薄坝H愛(ài)的，別說(shuō)了，還是去讀點(diǎn)什么吧?！眴讨握f(shuō)著，又繼續(xù)讀他的書。天很黑了，雨點(diǎn)敲打著棕櫚樹(shù)。“不管怎么說(shuō)，我都想要一只貓?！彼f(shuō)，“要是我沒(méi)有長(zhǎng)頭發(fā)，也沒(méi)什么別的好玩兒的，總能有只貓吧?！眴讨螞](méi)有注意聽(tīng)，他在讀自己的書。太太又望著窗外，廣場(chǎng)上的燈都亮了。有人敲門?！罢?qǐng)進(jìn)。”喬治說(shuō)著，抬眼望去。女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓?！安缓靡馑?，打擾了，”她說(shuō)，“老板讓我把這只貓送給太太。”（有刪改）〖備注〗①這篇小說(shuō)寫于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時(shí)的美國(guó)女性正重新定位自己在家庭和社會(huì)中的地位，她們要求和男性平起平坐，不再扮演受男性庇護(hù)并服從于男性的角色。小說(shuō)反映了海明威當(dāng)時(shí)對(duì)這一問(wèn)題的深刻思考。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.屋外是陌生的環(huán)境，綿綿的細(xì)雨，冷冷的紀(jì)念碑，空曠的廣場(chǎng)，寂寞孤寂的氛圍，沉悶乏味。這些意象疊加起來(lái)，從不同角度體現(xiàn)女主人公的空虛失落的內(nèi)心世界，為下文憑窗眺望和雨中尋貓?jiān)O(shè)置了心理背景。B.文中多次提及“做丈夫的繼續(xù)在看書”“看他的書”“看自己的書”，從側(cè)面烘托了妻子不被理解的寂寞孤獨(dú)。C.小說(shuō)中的“美國(guó)太太”不顧下雨、拒絕丈夫幫助而執(zhí)意要去抱回雨中的貓；女侍者在“美國(guó)太太”尋貓時(shí)擔(dān)心她被雨淋濕而為她撐傘，說(shuō)明兩人都是典型的新女性的代表。D.海明威稱女主人公為“美國(guó)太太”，某種程度上意味著這位“妻子”代表美國(guó)女性，她的命運(yùn)也就具有了普遍性。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.該小說(shuō)情節(jié)并不復(fù)雜，講述的是一對(duì)美國(guó)夫婦在一家旅館里發(fā)生的平常故事。采用第三人稱敘述，客觀而真實(shí)。B.女主人公在尋貓不得回到旅店之后，作者又對(duì)其進(jìn)行了一系列地動(dòng)作描寫和語(yǔ)言描寫，細(xì)膩地表現(xiàn)了她對(duì)那只沒(méi)有找到的貓有多么擔(dān)心。C.小說(shuō)中有多處的人物對(duì)話，貼合人物的性格和情感，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了，極富口語(yǔ)特點(diǎn)，體現(xiàn)海明威小說(shuō)“電報(bào)式”的語(yǔ)言特色和風(fēng)格。D.小說(shuō)結(jié)尾寫侍女送了只貓給太太后，只說(shuō)了一句話，故事就結(jié)束了，對(duì)之后的事，作者什么也沒(méi)說(shuō)，情感含而不露，思想隱而不顯。8.小說(shuō)以“雨中的貓”為題，有怎樣的用意？9.在剛剛學(xué)習(xí)的《老人與?！分形覀兞私饬撕Ｃ魍摹氨嚼碚摗?，“冰山”理論認(rèn)為文學(xué)作品要像冰山一樣只將它的八分之一露出水面，八分之七由讀者深入挖掘。請(qǐng)從小說(shuō)的情節(jié)安排及其效果角度，分析本文是如何體現(xiàn)“冰川理論”的?！即鸢浮?.C7.B8.①小說(shuō)以“貓”為線索展開(kāi)情節(jié)：尋貓、失貓、送貓。②“雨”的環(huán)境很好地烘托了女主人公的心理，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。③“貓”和“雨”都有象征意義：貓的柔順弱小的形象，在凄風(fēng)苦雨中孤寂無(wú)援的處境，形象地映射了女主人公的境遇，女人想救雨中的貓，隱喻在男性掌握主導(dǎo)權(quán)的世界中拯救自己。9.①小說(shuō)的情節(jié)簡(jiǎn)單明了：美國(guó)太太尋貓、尋貓不得、店主送貓，這是小說(shuō)“露出的八分之一”；②通過(guò)小說(shuō)已有的故事情節(jié)，可以推測(cè)其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容。比如，在寫妻子要去“逮那只貓咪”時(shí)，只在上文寫了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，就把妻子逮貓的原因和她此時(shí)的心情含蓄表達(dá)出來(lái)。（再如對(duì)妻子坐在梳妝臺(tái)前的動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫，對(duì)話雖然十分簡(jiǎn)單，卻把一個(gè)要求和男性平起平坐、不再服從于男性然而卻又極其矛盾地希望回歸傳統(tǒng)女性角色的當(dāng)時(shí)美國(guó)新女性寫得活靈活現(xiàn)。）③這種情節(jié)安排，既給讀者留下十分深刻的印象，又給讀者留下無(wú)限想象空間。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“說(shuō)明兩人都是典型的新女性的代表”錯(cuò)誤。女侍者為尋貓的“美國(guó)太太”撐傘，是旅館侍者的正常身份定位，沒(méi)有重新定位自己的社會(huì)地位，所以不是新女性的代表。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“表現(xiàn)了她對(duì)那只沒(méi)有找到的貓有多么擔(dān)心”錯(cuò)，由“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪。可憐巴巴地淋著雨對(duì)一只貓咪來(lái)說(shuō)有點(diǎn)悲慘”可知，她想要那只貓是在躲在窗下避雨的流浪貓身上看到了自己的影子，她和它都是一樣的孤寂無(wú)援，都渴求溫暖關(guān)愛(ài)，而不只是對(duì)貓的擔(dān)心。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從情節(jié)發(fā)展來(lái)看，小說(shuō)以“貓”為線索展開(kāi)情節(jié)：尋貓、失貓、送貓。女主人公因?yàn)椴唤?jīng)意地發(fā)現(xiàn)了窗外雨中的貓而外出冒雨尋貓，未果失望而歸，卻意外收到了旅店老板派人送來(lái)的貓。全文因貓而起，止于得貓，故事完整生動(dòng)。從人物塑造來(lái)看，貓的柔順弱小的形象，在凄風(fēng)苦雨中孤寂無(wú)援的處境，形象地映射了女主人公的境遇和心理，女人想救雨中的貓，以此推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。從小說(shuō)的主題來(lái)看，“貓”和“雨”都有象征意義，結(jié)合注釋“當(dāng)時(shí)的美國(guó)女性正重新定位自己在家庭和社會(huì)中的地位……小說(shuō)反映了海明威當(dāng)時(shí)對(duì)這一問(wèn)題的深刻思考”思考，《雨中的貓》這一題目高度體現(xiàn)了“冰山原則”的特點(diǎn)，它濃縮了作品的中心思想，映射了女主人公的不幸境遇，這個(gè)孤獨(dú)無(wú)助的美國(guó)少婦并非心血來(lái)潮愛(ài)上了貓，而是在這只躲在窗下避雨的流浪貓身上看到了自己的影子，她和它都是一樣的孤寂無(wú)援，都渴求溫暖關(guān)愛(ài)；同時(shí)，她也想借下樓找貓之機(jī)吸引她丈夫的注意力。女人想救雨中的貓，隱喻在男性掌握主導(dǎo)權(quán)的世界中拯救自己。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品情節(jié)安排作用的理解分析能力。小說(shuō)的情節(jié)簡(jiǎn)單明了，小說(shuō)以“貓”為線索展開(kāi)情節(jié)：尋貓、失貓、送貓。而這樣的情境只是小說(shuō)“露出的八分之一”，通過(guò)小說(shuō)已有的故事情節(jié)，可以推測(cè)其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容。依據(jù)原文“美國(guó)人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，在寫妻子要去“逮那只貓咪”時(shí)，只在上文寫了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，就把妻子逮貓的原因和她此時(shí)的心情含蓄表達(dá)出來(lái)，逮貓的原因是可憐和擔(dān)心貓的生存處境，她的心情是希望幫助貓，給它溫暖；又如對(duì)于丈夫的描寫，依據(jù)原文“丈夫靠在床頭的兩只枕頭上，繼續(xù)看書”“喬治還在床上看書”“他把目光從書上移開(kāi)，說(shuō)道”，小說(shuō)也只寥寥幾筆，但是一個(gè)冷漠、虛偽的男子形象卻躍然紙上；再如對(duì)妻子坐在梳妝臺(tái)前的動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫，依據(jù)原文“‘這個(gè)樣子，我可煩死了?！f(shuō)，‘像個(gè)男孩子，真夠惱人的’”“我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個(gè)大大的髻，墜在后面沉甸甸的。’她說(shuō)，‘我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音’”，即便丈夫表示喜歡她現(xiàn)在這個(gè)樣子，認(rèn)為她看上去漂亮極了，但妻子毫不猶豫地表示了相反的意見(jiàn)，并且重提貓事表示自己對(duì)丈夫的不滿，對(duì)話雖然十分簡(jiǎn)單，卻把一個(gè)要求和男性平起平坐、不再服從于男性然而卻又極其矛盾地希望回歸傳統(tǒng)女性角色的當(dāng)時(shí)美國(guó)新女性寫得活靈活現(xiàn)。小說(shuō)這種看似簡(jiǎn)單的情節(jié)，卻因作者的巧妙安排而起伏跌宕，意味深長(zhǎng)。既凸顯了當(dāng)時(shí)男女之間的不平等地位，又給讀者留下無(wú)限想象空間，耐人尋味。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末；修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)。察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。故南面臨A官B貴C而不驕D富E而能F供G有本H而能I圖末11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“長(zhǎng)民者必明此之要”中的“長(zhǎng)”的意思與《老子》“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的意思相同。B.“莫善乎先虛其內(nèi)”中“乎”的意思與《顏淵》“為仁由己，而由人乎哉”中的“乎”的意思不同。C.“故自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣”中“百姓”的意思與《齊桓晉文之事》“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也”中“百姓”意思相同。D.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候要本著寬容、與人為善的原則，多發(fā)現(xiàn)百姓的優(yōu)點(diǎn)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.君子要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是用道德來(lái)治理他們；還要虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)、忠誠(chéng)而有信義，這樣才會(huì)有良好的政局。D.“無(wú)惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。14.兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?0.BDG11.A12.C13.（1）君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。

（2）假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。14.①統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說(shuō)的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)?！百F而不驕”和“富而能供”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)，即BDG處斷開(kāi)。故選BDG。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。治理/長(zhǎng)久。句意：治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。/自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。B.正確。介詞，于/語(yǔ)氣助詞，嗎。句意：最好的辦法是先要虛心聽(tīng)取意見(jiàn)。/實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？C.正確。都是“平民、老百姓”的意思。句意：就不能取信于平民百姓。/您不要對(duì)老百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。D.正確。故選A。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。C.“最好的辦法是用道德來(lái)治理他們”錯(cuò)誤。原文所說(shuō)的“欲民之速服也，莫善乎以道御之”，意思是要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來(lái)管理他們，并非指“用道德來(lái)治理他們”。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蒞”，統(tǒng)治、管理、治理；“責(zé)”，要求；“強(qiáng)”，強(qiáng)求（2）“茍”，如果；“充”，擴(kuò)充；“?！保捕?；“事”，侍奉【14題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。由“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能”“民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也”可知，作者認(rèn)為君子治理民眾，不可以不了解民眾性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事；百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”可知，孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。由此可見(jiàn)，兩篇文本的共同觀點(diǎn)是：統(tǒng)治者要實(shí)行仁政；“君子蒞民”“以仁輔化”與“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎身邊的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來(lái)。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。民眾熱愛(ài)你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)；治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方。觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬(wàn)事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约?。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒(méi)有魚了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來(lái)管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。北風(fēng)①陳與義北風(fēng)掠野悲歲暮，黃塵漲街人不度。孤鴻抱饑客千里，性命么微不當(dāng)怒。梅花欲動(dòng)天作難，蓬飛上天得盤桓。千里臥木枝葉盡，獨(dú)自人間不受寒②?！紓渥ⅰ舰龠@首詩(shī)詩(shī)人政和八年冬所作。時(shí)王黼當(dāng)政，網(wǎng)羅黨羽，士大夫無(wú)行義者爭(zhēng)趨附之，或立政通顯。詩(shī)人仕途坎坷，借詩(shī)歌闡發(fā)哲思體悟。②不受寒，詩(shī)人不甘與無(wú)行義之士大夫同流合污，自幸“枯木無(wú)枝”，當(dāng)“不受寒”也。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句交代了時(shí)令，掠野的北風(fēng)營(yíng)造了凄寒的氛圍，一個(gè)“悲”字奠定了全詩(shī)低沉的感情基調(diào)。B.漲街的黃塵、饑寒的孤鴻，待開(kāi)的梅花，飄蕩的飛蓬，既是眼前實(shí)景，也被賦予了象征意義。C.詩(shī)歌的前六句通過(guò)對(duì)黃塵、行人、鴻雁、梅花、蓬草等的描寫使北風(fēng)的肅殺之氣得到了層層渲染。D.長(zhǎng)路羈旅、饑腸轆轆的孤鴻，遭受寒風(fēng)侵襲而待開(kāi)的梅花，寄寓了詩(shī)人久蓄于心的身世遭際之悲。16.王國(guó)維提出“有我之境”，主張“以我觀物，故物皆著我之色彩”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勥@首詩(shī)中的“臥木”這個(gè)意象包含的“有我之境”。〖答案〗15.A16.雖飽受滄桑卻在北風(fēng)之中依然能夠泰然而處之的“千里臥木”，是詩(shī)人自我形象的寫照，表達(dá)了詩(shī)人即便仕途坎坷、身心遭到重創(chuàng)，但依然能夠以頑強(qiáng)的生命姿態(tài)笑對(duì)風(fēng)云變幻的堅(jiān)韌品格?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“‘悲’字奠定了全詩(shī)低沉的感情基調(diào)”錯(cuò)誤。詩(shī)歌前六句層層渲染了北風(fēng)之肅殺之氣，但這是為尾聯(lián)的轉(zhuǎn)折服務(wù)的。該詩(shī)的總體格調(diào)應(yīng)當(dāng)是昂揚(yáng)、向上的。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物意象的能力。首先要理解王國(guó)維的“有我之境”的含義，即“以我觀物”和“物皆著我之色彩”，然后結(jié)合詩(shī)歌具體分析“物”和“我之色彩”的關(guān)聯(lián)。該詩(shī)闡發(fā)了詩(shī)人對(duì)生命之理的認(rèn)識(shí)。仕途的坎坷、戰(zhàn)亂的悲辛使陳與義對(duì)人生的看法有些低沉，有些悲觀，但從這首闡發(fā)生命之理的詩(shī)篇中，我們看到詩(shī)人有著頑強(qiáng)的生命張力。詩(shī)的結(jié)尾刻畫了“千里臥木”的意象，它飽受滄桑，其生命已經(jīng)受過(guò)非常的磨煉，此時(shí)北風(fēng)盡管寒冷蒼勁但已不足為懼，仍以泰然而處之。這也是詩(shī)人自我形象的寫照，詩(shī)人仕途坎坷，使詩(shī)人身心遭到重創(chuàng)，但生命更為堅(jiān)強(qiáng)，足以應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）指出：“青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力。”對(duì)于理想信念的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》中曾子也有_________________，_________________”的表述。（2）《燕歌行并序》中通過(guò)對(duì)思婦和征夫神態(tài)、動(dòng)作進(jìn)行描寫，展現(xiàn)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情的句子是“_________________，_________________?！保?）音樂(lè)可以陶冶情操，療愈心情。因而，以樂(lè)器入詩(shī)來(lái)表情達(dá)意成為古代詩(shī)歌常見(jiàn)的現(xiàn)象，如“_________________，__________________”?！即鸢浮剑?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）少婦城南欲斷腸征人薊北空回首（3）錦瑟無(wú)端五十弦一弦一柱思華年（誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城/千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面/江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌/虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中央黨校濯蓮池內(nèi)種植的蓮花，有著自己小池碧玉的卓特之處。每年的夏天，滿池荷葉像一把又一把撐開(kāi)的翡翠雨傘，有的鋪散在水面上，托舉著晶瑩透亮、滾來(lái)滾去的水珠；有的高高佇立在枝頭，像一把扇子，隨風(fēng)搖曳。荷葉叢中，一根又一根滿身帶刺的荷梗昂首挺立，支撐著大小不一的荷葉與荷花。荷花儀態(tài)萬(wàn)方，有的①；有的剛好開(kāi)出兩三片花瓣，似在蓄勢(shì)待發(fā)；有的已全部盛開(kāi)，如婷婷少女，含笑而立。荷花的顏色也是斑斕錯(cuò)雜，有的白如凝脂，純潔溫潤(rùn)；有的紅如朝霞，鮮美艷麗。尤其是粉色荷花，粉中透白，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴。站在池塘畔細(xì)細(xì)聞去，一縷縷清幽淡雅的荷香緩緩飄來(lái)，②。那些早早開(kāi)放過(guò)的荷花，伴隨花瓣的片片飄落，從嬌小嫩黃的花心深處探出一頭碧綠碧綠的蓮蓬，仔細(xì)端詳，它們既像是倒立的噴水花酒，又像是翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈。詩(shī)人把由蓮花到蓮蓬的轉(zhuǎn)換過(guò)程比喻為“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝”，可謂生動(dòng)形象，③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的部分使用了什么修辭手法，試分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！即鸢浮?8.①含苞欲放②沁人心脾③惟妙惟肖19.①把碧綠的蓮蓬比喻成倒立的噴水花灑和翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈。②既形象又貼切，體現(xiàn)了它們之間形狀上的相似性，給人以親切感。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用成語(yǔ)的能力。第①處幾處“有的……”并舉，形成承接關(guān)系，后文寫剛剛綻放，空處應(yīng)該填“含苞”階段，所以可填“含苞欲放”。含苞欲放：容花將開(kāi)而未開(kāi)時(shí)的樣子。第②處形容香氣宜人，可用“沁人心脾（肺腑）”。沁人心脾：指呼吸到新鮮空氣或喝了清涼飲料使人感到舒適。現(xiàn)也用來(lái)形容欣賞了美好的詩(shī)文、樂(lè)曲等給人以清新、爽朗的感覺(jué)。第③處與“生動(dòng)形象并舉，可用“栩栩如生”或“惟妙惟肖”。栩栩如生：形容藝術(shù)形象非常生動(dòng)逼真，像活的一樣。惟妙惟肖：形容描寫或模仿得非常好，非常逼真?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力?！啊徟睢认袷堑沽⒌膰娝?，又像是翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈”，使用了明喻，本體為“蓮蓬”，喻體為“花灑”“吊燈”，相似點(diǎn)為倒立噴水，傘狀，連接詞為“像”；把碧綠的蓮蓬比喻成倒立的噴水花灑和翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈，生動(dòng)形象，突出了蓮蓬的外形特點(diǎn)，鮮活逼真，如在