《兼愛(ài)》 統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

兼愛(ài)1、了解墨子的生平及思想主張。2、積累文言實(shí)詞，進(jìn)行自主翻譯。（重點(diǎn)）3、學(xué)習(xí)文中比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證方法。（難點(diǎn)）4、體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。（難點(diǎn)）目標(biāo)攬勝快馬寓人墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過(guò)人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說(shuō)：“先生，我真的沒(méi)有什么比別人強(qiáng)的地方嗎？”墨子說(shuō)：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個(gè)呢？”耕柱子很自信地說(shuō)：“我要鞭策快馬?！蹦幼穯?wèn)：“你為什么要鞭策快馬？”耕柱子說(shuō)：“快馬值得鞭策。因?yàn)樗杏X(jué)靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對(duì)耕柱子說(shuō)：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該像快馬一樣力求上進(jìn)啊！”以后耕柱子發(fā)奮讀書(shū)，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。新課導(dǎo)入學(xué)思并重

墨子，名翟（dí）,春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。作者簡(jiǎn)介1、政治思想：墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”（高度集權(quán)主義，為政治統(tǒng)治需思想統(tǒng)一）、“天志”（天的意志）、“明鬼”（相信鬼神能賞善罰惡）、“非命”（提倡人定勝天，事在人為）、“非樂(lè)”（反對(duì)享樂(lè)）、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。2、軍事思想：是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。墨子思想

所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為，不相愛(ài)是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂最大的原因，只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。這本書(shū)是由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論反映了后期墨家的思想?，F(xiàn)存《墨子》一書(shū)，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類(lèi)比譬、逐層推理，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化?！赌印繁尘皰呙?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。

圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之；不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。激情探究第一段對(duì)君主的尊稱(chēng)連，于是、就動(dòng)，治療助，…似的，如…一般否定判斷詞，不何嘗代，這樣

圣人是把治理天下作為自己的事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。1、概括本段內(nèi)容及其作用。2、分析這一段運(yùn)用的論證方法？

提出議論焦點(diǎn)“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”，即說(shuō)明“天下之害”的現(xiàn)象。

為下文引出“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)做鋪墊。

運(yùn)用了比喻論證、對(duì)比論證、類(lèi)比論證的手法來(lái)說(shuō)理，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)。

圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟,故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。第二段同“嘗”，嘗試形使動(dòng)，使…受損失名作動(dòng)，獲利形作動(dòng)，慈愛(ài)

圣人是把治理天下作為自己的事務(wù)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人與人不相愛(ài)。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親，這就是所謂的混亂了。兒子只愛(ài)自己不愛(ài)父親，因此損害父親的利益而使自己受益；弟弟只愛(ài)自己不愛(ài)哥哥，因此損害哥哥的利益而使自己受益；臣下只愛(ài)自己不愛(ài)國(guó)君，因此損害國(guó)君的利益而使自己受益，這些就是所謂的混亂了。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親只愛(ài)自己不愛(ài)兒子，因此損害兒子的利益而使自己受益；哥哥只愛(ài)自己不愛(ài)弟弟，因此損害弟弟的利益而使自己受益；國(guó)君只愛(ài)自己不愛(ài)臣下，因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。名，賊人名作動(dòng)，殘害、害名使動(dòng)，使…獲利形使動(dòng)，使…混亂助，的即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛(ài)他自己的家庭不愛(ài)其他人的家庭，因此偷竊其他家庭的東西使自己的家庭獲利；強(qiáng)盜只愛(ài)他自身不愛(ài)別人，因此搶奪別人財(cái)物來(lái)使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使是大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛(ài)自己的家，不愛(ài)別家，因此攻亂別家而使自己的家受益；諸侯各愛(ài)自己的國(guó)，不愛(ài)別國(guó)，因此攻伐別國(guó)而使自己的國(guó)受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。1、概括本段內(nèi)容。2、分析這一段運(yùn)用的論證方法？

提出本段論點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并從臣與君、子與父、弟與兄，賊人，大夫、諸侯等人的立場(chǎng)，分類(lèi)做具體闡述。

通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例（舉例論證），再結(jié)合排比論證，層層深入，逐一分析。

察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。第三段動(dòng)，對(duì)待、看待怎么同“無(wú)”，沒(méi)有同“又”名作動(dòng)，搶奪財(cái)物形，安定、太平

考察這些從哪里產(chǎn)生呢?都是由于不相愛(ài)。如果天下的人都互相愛(ài)，人們愛(ài)別人都像愛(ài)他自己一樣，還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣，又怎會(huì)做出不慈的事呢?因此不孝不慈的情況就沒(méi)有了。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)去偷竊誰(shuí)呢?看待別人像看待自身一樣,誰(shuí)還會(huì)去搶奪財(cái)務(wù)誰(shuí)呢?因而盜賊就沒(méi)有了。還會(huì)有大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣，還去攻亂誰(shuí)?看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣，誰(shuí)還去攻伐誰(shuí)？因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事就沒(méi)有了。如果天下人都互相愛(ài)，國(guó)和國(guó)之間不相攻伐，家和家之間不相攻亂，盜賊沒(méi)有了，君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛(ài)了，如若這樣，那天下就安定太平了。1、概括本段內(nèi)容。2、分析這一段運(yùn)用的表現(xiàn)手法？

分析并點(diǎn)明“兼愛(ài)”的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，即闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛(ài)”。

運(yùn)用假設(shè)論證和反問(wèn)修辭。

故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也。第四段形作動(dòng)，厭惡鼓勵(lì)

因此圣人是把治理天下作為自己的事務(wù)的人,怎么能不禁止人們互相厭惡而鼓勵(lì)人們互愛(ài)？所以天下的人互相愛(ài)就會(huì)天下太平,互相厭惡就會(huì)天下混亂。因此墨子說(shuō),不可不鼓勵(lì)人們愛(ài)別人,就是這個(gè)意思。思考：概括本段內(nèi)容。

闡述實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)”的途徑，總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”（中心論點(diǎn)）的結(jié)論。精彩亮劍1、墨子認(rèn)為“天下亂”的具體表現(xiàn)是什么？用什么方法可以消除這個(gè)局面？（原句）具體表現(xiàn)：“臣子之不孝君父”，“父之不慈子，兄之不慈弟，君不慈臣”，盜“竊異室以利其室”，賊“賊人以利其身”，“大夫之相亂家”,“諸侯之相攻國(guó)”，這些都是“天下亂”的表現(xiàn)。方法：要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”，即需要“兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”。2、《兼愛(ài)》在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？①努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感。②反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。補(bǔ)充：墨子散文的風(fēng)格，是以質(zhì)樸無(wú)華的文字，闡明他認(rèn)為正大無(wú)失的道理。它的動(dòng)人之處，全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，和由此而來(lái)的雄辯的氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看，本文的邏輯結(jié)構(gòu)是：先從反面立論，認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛(ài)，加以廣泛論證，是后推導(dǎo)出唯有兼愛(ài)方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的，使文章首尾相扣，互相呼應(yīng)。3、《兼愛(ài)》在說(shuō)理上的特點(diǎn)？①多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛(ài)”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。③善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理（舉例論證）。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。

第1段用醫(yī)生看病需要找出病因作比喻，說(shuō)明治國(guó)者要尋出國(guó)家混亂的根源。

第2段列舉了君、臣、父子、兄、弟、盜賊、大夫、諸侯等因不相愛(ài)導(dǎo)致的種種惡果。

第3段假設(shè)了“兼相愛(ài)”后，君、臣、父、子、兄、弟、盜賊、大夫、諸侯等和諧的情景。

第2段與第3段形成了對(duì)比。

“兼愛(ài)”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛(ài)自利為相愛(ài)相利?！凹鎼?ài)”的互利性、互助性、對(duì)等性以及愛(ài)人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動(dòng)。小方面：我們與父母之間、與同學(xué)之間、與老師之間就應(yīng)該相親相愛(ài)。有的人在別人休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚挥械娜藶榱朔奖阕约?，在別人排除時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就犯了只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)的錯(cuò)。大家都希望別人愛(ài)自己，但往往第一步是最難的，首先我們要愛(ài)別人，要有同理心，懂得換位思考，正所謂“己所不欲，勿施于人”。這樣，我們的社會(huì)才會(huì)和諧。

1、在急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，墨家的“兼愛(ài)”思想有著怎樣的社會(huì)意義？魅力點(diǎn)評(píng)大方面：當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會(huì)失序、人們的精神失守、道德失范、價(jià)值失衡，人類(lèi)正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問(wèn)題。我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛(ài)學(xué)說(shuō)的精華，對(duì)于人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類(lèi)共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

是勇敢無(wú)懼、仁愛(ài)善良、勤儉節(jié)約、崇高的理想信念的踐行者。墨家對(duì)自身的要求之嚴(yán)幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹(黃享)的獨(dú)生子殺了人，秦惠王本來(lái)已經(jīng)赦免了他的死罪，腹(黃享)