2024年春江蘇開放大學(xué)戲曲表演概論050444作業(yè)二

2024年春江蘇開放大學(xué)戲曲表演概論050444作業(yè)二注意：學(xué)習(xí)平臺題目可能是隨機，題目順序與本答案未必一致，同學(xué)們在本頁按“Ctrl+F”快捷搜索題目中“關(guān)鍵字”就可以快速定位題目，一定注意答案對應(yīng)的選項，如果答案有疑問或遺漏，請在下載網(wǎng)站聯(lián)系上傳者進行售后。試題列表簡答題題型：簡答題主觀題分值10分難度：一般得分：101“天人合一”的自然觀的主要特點是什么？學(xué)生答案：自然觀是哲學(xué)的重要部分，它對戲曲表演藝術(shù)觀念的孕育形成，有著更進一步的密切關(guān)系。早期的東西方哲學(xué)，都是和科學(xué)包羅在一起的。因此對于宇宙和整個大自然的探索，在我們民族和古希臘哲學(xué)學(xué)說里，都有許多符合科學(xué)精神的觀測和斷想。但是由于哲學(xué)對象和哲思路線的角度不同，在東西方就形成了各自不同的自然觀，并對各自民族藝術(shù)觀念的形成產(chǎn)生了深刻影響。人與自然的對立是西方古典哲學(xué)的自然觀。為了研究自然本體，探索它的奧秘，西方哲學(xué)家們大都從“人和自然的矛盾”著眼，把自然界作為對象和對手，力求深入到它的本體中去，發(fā)掘它的本質(zhì)，其目的在于把握它、征服它、占有它、利用它。我們民族古典哲學(xué)的自然觀，則和西方相反，哲學(xué)家把對宇宙和大自然的觀測、斷想，都和人的精神世界聯(lián)為一體，形成了獨具風(fēng)采的自然觀，即“天人合一”的自然觀。其特點是把人看成大自然的一部分，人和大自然是一個生命的整體。因而，對于大自然，不是單純地把它作為社會效用的對象，致力于從物質(zhì)利用上去征服它、占有它，破壞它永恒的自在與和諧，而是把自然界始終看作是和人的精神與情感交融一體的對象。從而致力于從心靈上去求得和大自然的“和諧與統(tǒng)一”。在這種世界觀的支配下，在現(xiàn)實生活里，人也就不至于-切都受"物"的支配，從而于心靈和精神上獲得更大的自由?！肚f子山木》言:“物物而不物于物，則胡可得而累邪!"意思是說人如果能做到支配物而又不為物所支配和奴役，就不會受到那樣多的牽累。把以上哲思，貫串到精神活動里去，繼而提出了“筌(quan,捕魚的竹器)者所以在魚，得魚而忘筌;蹄(捉兔子的網(wǎng))者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言?！?《莊子外物》)在莊子學(xué)說里，“意”是指人精神上的哲思、意念、追求和精神境界;“言"是表達和傳達心意的工具。所以，意即”心”，言是“物”"意"和"言”的關(guān)系，也就是“心”和"物”的關(guān)系。莊子的核心思想是說，當(dāng)精神已經(jīng)進入自己所追求的哲思意念的時候，那就盡情地沉浸在情思翱翔的自由天地，不再受語言的約束而把它忘卻。在這里，莊子把人和自然、心和物的關(guān)系，最終歸結(jié)到人的主體意識的逍遙自得和意念追求的自由馳騁上，而把“物"和“言"只看作一種必要的媒介、工具或橋梁，一旦實現(xiàn)精神意念的追求，便不再受它的牽累和制約。這種不役于物，而與物為一的“天人合一”"宇宙觀，是形成我們民族寫意藝術(shù)觀的又一大思想沃土。老師點評：題型：簡答題主觀題分值10分難度：一般得分：102中國古典哲學(xué)的思維路線和思維方法與西方哲學(xué)相比主要有何不同？學(xué)生答案：西方哲學(xué)思想從古希臘開始強調(diào)二分法。以個人為核心，以理性和斗爭為主要表現(xiàn)。中國古代哲學(xué)則強調(diào)天人合一的圓滿。以集體、社會、家庭為核心。強調(diào)整體和共融和諧。隨著當(dāng)今社會全球化的加速進行，東西方哲學(xué)思想的觸碰愈演愈烈，其表現(xiàn)也是方方面面。天人合一是中國古代哲學(xué)的根本觀點之一，自然界中天、地、人三者是相應(yīng)的。《易經(jīng)》中強調(diào)三才即“天、地、人”其中將人放在了中心地位，說明了人的重要性。天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道在于“成萬物”因此天地人三者各有其道，但是又相互照應(yīng)相互聯(lián)系。天地之道為生成，人之道為實現(xiàn)?！疤烊撕弦弧凹词翘炫c人之間發(fā)生的感應(yīng)關(guān)系。這是中國人最基本的思維方式，其余一切思維方式均是從這個體系里得出來的。儒、釋、道的思維體系也離不開天人合一。儒家認(rèn)為天是道德觀念，人通過修行尋找自己的道德。釋家禪宗認(rèn)為，人性就是佛性，欲望都不是真實的，即“色即是空空即是色”“菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵?！睆哪撤N角度來看和道家的“順其自然”有點相似。道家認(rèn)為天就是自然，人就是自然中的一部分。因此“天人本就是合一的”由于有了那么多的條條款款規(guī)章制度，才使人從自然的本性中分離了出來，變得脫離了自然。因此，要達到天人合一，就必須要摒棄那些條款，將自己的人性本色全部釋放出來，完全融入自然。達到與世間萬物統(tǒng)一的境界。中國哲學(xué)總體來說缺乏對事物的認(rèn)知興趣和宗教信仰，而更重于張揚人類對于事物與本質(zhì)的直覺智慧。所以，中國的哲學(xué)更多是人生智慧，而不是對微觀世界的探究。中國哲學(xué)具有深厚的人文意識，又具有對現(xiàn)實的超越性。超越的根源也是由心出發(fā)，是處于發(fā)自內(nèi)心的超越，而不是建立在某個具體事物基礎(chǔ)之上的超越。所以，中國哲學(xué)在追求內(nèi)在的超越的同時并不需要外在的施舍，也不需要脫離現(xiàn)實的社會。舉個例子，如果人們要說天國的話，那天國就在人們心中，而不是在另一個世界。西方哲學(xué)最開始提出了“水是萬物之源”的這個命題。這個命題的正確與否我們沒必要去深究，但是同時提出了另一個問題“萬物是由什么構(gòu)成的”自此，西方哲學(xué)探究的方向便是微觀世界。從而影響了他們認(rèn)知事物的習(xí)慣——從微觀到整體。中世紀(jì)的西方哲學(xué)成為了宗教與哲學(xué)。那個時候的哲學(xué)服務(wù)于基督教，因此讓很多科學(xué)上的錯誤變得根深蒂固，布魯諾為了科學(xué)殉葬便是其中一個很小的例子。但是由于對微觀世界的追求，在研究哲學(xué)的同時，讓物理學(xué)等自然科學(xué)也得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展。文藝復(fù)興之后，對宗教的懷疑越來越頻繁。更多關(guān)注現(xiàn)實，反對專制、集權(quán)，要求思想的解放和自由。這后的哲學(xué)，更加理性，邏輯和公理。通過融合物質(zhì)觀的二元論挑戰(zhàn)無神論和其他信仰。從19世紀(jì)開始，哲學(xué)面臨更多問題，包括社會、政治、經(jīng)濟、科學(xué)、邏輯等等。使哲學(xué)走向了多元化?？傊鞣秸軐W(xué)從希臘哲學(xué)開始就注重對世界及人類的探索，雖然中途被基督教神學(xué)控制，但由于基督教本身也是受西方哲學(xué)影響，所以使其中的哲學(xué)也不失民主性和科學(xué)性。而中國的哲學(xué)從一開始就強調(diào)人的修為，更多是從人的內(nèi)在開始修行。因此中國哲學(xué)對世界的認(rèn)識也是從人開始，是從人的修為角度理解對世界的探索。然后說同：西方哲學(xué)和中國哲學(xué)雖然有著明顯的不同，但作為哲學(xué)思想?yún)s有互補的統(tǒng)一性在里面。從歐式幾何學(xué)的角度來看平面的兩面性即陰和陽是沒有區(qū)分的意義的。但如果這個面是自身流變的，他就表現(xiàn)出陰陽的兩個屬性，這樣對立的流變又成為一致。另一方面，具體事物任何事物都存在差異性和對立面，即陰和陽。道在一切事物中表現(xiàn)出來的超越中的和諧是自身的永恒，這些思想東西方理念都是一致的。老師點評：題型：簡答題主觀題分值10分難度：一般得分：103我們民族關(guān)于“言、象、意”學(xué)說的一個主旨和兩個思辨系分別是什么？學(xué)生答案：從總體上看，中國古代文論和中國古代文化一樣，-開始就具有成熟而敏銳的語言意識，通過對"言”、“意”、“象”等觀念、范疇的體味與辨析，抓住了文學(xué)語言言不盡意、意在言外、言近旨遠(yuǎn)等重要的審美特質(zhì)，主張得意忘言，借象而思，想不離象，崇尚言外、象外，超越語言，感悟意蘊。這一文學(xué)言意觀念的形成，經(jīng)歷了先秦以文質(zhì)論為代表的“求言內(nèi)”的子學(xué)期、魏晉以言意論為主導(dǎo)的“求言外”、“感悟"立言的玄學(xué)期以及唐宋以來體現(xiàn)在意境說和韻味說發(fā)展過程中的“求意外”(意分內(nèi)外)的禪學(xué)期等重要歷史時期的文化洗禮。先秦諸子百家的百家爭鳴，觸發(fā)了中國歷史上第一次言意思考的高潮，并為魏晉時期的言意之辨作好了準(zhǔn)備。兩漢詩學(xué)的“詩無達詁”，經(jīng)學(xué)微言大義、言近旨遠(yuǎn)等闡釋實踐與思考，也在言意探討方面做出了積極貢獻。魏晉文論雖然在時間、廣度、規(guī)模、流派上比不上先秦，但言意之辨中思辨哲學(xué)所達到的純度和深度以及對文學(xué)的影響，卻是空前的。特別是王弼的“得意忘法，時人用它解經(jīng)典，證玄理，調(diào)和儒、道，既作為生活準(zhǔn)則，也運用于文學(xué)藝術(shù)。不僅魏晉玄學(xué)的興起首先是從“言意之辨"這一問題開始的，而且自王弼"得意忘言”、陸機"課虛無以責(zé)有，叩寂寞以求音"，至劉勰“文外曲致”、"情在詞外”、鐘嶸"文已盡而意有馀"，言意問題已成為魏晉南北朝文學(xué)理論所討論的核心問題。與兩漢經(jīng)學(xué)最大的不同是，魏晉玄學(xué)清通簡約，主要就義理進行發(fā)揮，再也沒有兩漢章句訓(xùn)釋的煩瑣特點。玄學(xué)家們圍繞”有無"這一哲學(xué)本體問題，對先秦以來特別是《老子》、《莊子》、《易傳》的“言意"觀念進行了充分深入的討論，提出了富有啟迪的創(chuàng)見，不僅對魏晉時期文學(xué)的自覺起到了良好的促進作用，而且也對六朝詩學(xué)的自覺產(chǎn)生了巨大的影響。此后，中國古代文論的言意觀念浸染于道的不落言筌、詩的不著字、禪的不可湊泊的多元整合之中，“常恨言語淺，不如人意深”(劉禹錫)，意義本體成為文學(xué)作品意蘊與審美價值的核心。對文學(xué)作品特別是詩歌作品的品評，中國古代文論強調(diào)知人論世、以意逆志、詩無達詁、詩無達志、詩為活物、以情自得等，在長于推本溯源、考證詩文的同時，更為重視作品內(nèi)涵飄逸靈動的高情遠(yuǎn)韻與無言大美，肯定文學(xué)作品意義的豐富性、朦朧性和不確定性以及讀者和批評家再度創(chuàng)造一“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”的審美自由。從上述梳理的中國古代文質(zhì)論、言意論(言意象、言不盡意、言意之辨)、形神論(形與神、以形寫神)、虛實論、隱顯論、雅俗論、意境說、韻味說、詩無達詁、以意逆志、知人論世、詩為活物與以情自得等重要的觀念、范疇中，我們不難看出，漢語語言、意義從來就不是透明、單義的，特別是中國古代文學(xué)的語言、意義和解釋等理論問題，更是中國古代文學(xué)批評中的重點和難點。中國古代文論在對中國古代文學(xué)的語言、意義和解釋等問題上的感悟和探索，從一開始就體現(xiàn)了與西方線性邏輯思維特征不同的曲線悟性思維特征。當(dāng)然，關(guān)于中國古代思維方式，學(xué)術(shù)界的研究至今尚未達成共識。有的說是經(jīng)驗思維，有的說是意象思維，有的說是直覺思維，有的說是模糊思維，包括上面所說的曲線悟性思維，不一而足。這里我們也無需就此作專門而深入的討論。中國古代最具民族特色的文學(xué)批評，體現(xiàn)在選本、摘句、詩格、論詩詩、詩話和評點之中，這諸種形式，是西方文學(xué)批評中所鮮見，而在中國古代文學(xué)批評中又最普遍地為人使用的。有人指出古人在表述其思想的方式上，并非像現(xiàn)代西方學(xué)者那樣有意識地以系統(tǒng)的文章結(jié)構(gòu)來表達其思想結(jié)構(gòu)，往往是直抒結(jié)論而略去過程，或是因人而異地當(dāng)機發(fā)論。中國古代文學(xué)作品大多短小精悍，文學(xué)批評也形制短小，在形式上，絕大多數(shù)的古代詩論、文論所采取的是隨筆體或語錄體，議論自由，特別注重對具體文學(xué)作品的品評，這自然也在某種程度上形成理論展開不易充分的局限。說一首詩好，多憑審美直覺，不作詳盡的分析，也無思考過程，或是三言兩語點到為止，或是跳躍式地給出結(jié)論，最多作些溯源探流的索隱與靈機一動的考證。老師點評：題型：簡答題主觀題分值10分難度：一般得分：104“物物而不物于物”意象觀的美學(xué)個性是什么？學(xué)生答案：這個說法的字面意思看起來很簡單：我們應(yīng)該讓物為我所用，而不應(yīng)該讓物成為了主人，站在主人的位置上去支配我們。但是我想進一步把這個“物”具體解釋為生存環(huán)境、社會這個領(lǐng)域。至少說包括這一領(lǐng)域吧。我們在這個社會中生活，是因為這個社會能為我所用，至少保證我不被自然的某些因素傷害吧（《達生》篇中離群索居的單豹為老虎所食）。但是不能讓這個社會成為我們的主宰，隨意的驅(qū)使我們?nèi)プ霾环衔覀儽拘缘氖虑?。但是覆蓋莊子全書的還有另一種觀點，像“與時俱化而莫肯專為”啊，好像還有“應(yīng)物變化”之類的表述。“至人無己”也是這個意思。如果照這個意思，那還談何“物物而不物于物”?！皯?yīng)物變化”，那不是說社會怎么改變，環(huán)境怎么改變，我們?nèi)司蛻?yīng)該怎么改變。這兩者之間存在矛盾嗎？我覺得，至少表面的矛盾是有的。我們可以擺平這個矛盾，但是首先得正視這個矛盾?？梢詮膬牲c解決：1、莊子講“至人無己”，是對統(tǒng)治者講的。因為統(tǒng)治者天然具有的權(quán)力和地位，很容易讓他利用權(quán)力去滿足自己的需要。如果統(tǒng)治者太任性，那么老百姓就難以按自己的本性過生活了。2、莊子始終堅持人要按自己的本性生活，如果不能按自己的本性去生活，那樣的生活是不幸福的，還不如死。（《齊物論》中有一層意思是“齊生死”，就是要解決這個問題，告訴人不要怕死。）但是另一方面，莊子還是很重視人的生命的。為了本性所要求的生活方式去死是無所謂的，但是是否必要呢？莊子的意思是，在堅持自己的一項“本性”之前，首先要考慮清楚，這個“本性”到底是不是自己真正的本性。不要把圣人的教導(dǎo)等東西誤認(rèn)為自己的本性。只有經(jīng)過這一番批判性的考察，人明白了自己的本性是什么，這個時候為了堅持本性，堅持適合自己的生存方式而死就是可以接受的。（我覺得在當(dāng)代社會，主要就是為了自己熱愛的生活方式，不去主動適應(yīng)社會而找不到工作，甘愿餓死。）很多人把莊子的根本精神視為“無我”“無己”，把“虛己以游世”看作莊子解決人生問題的根本辦法。這都是一種誤解，把莊子思想體系中一種次要的，手段性的東西當(dāng)成根本性的。莊子思想的根本還是自我，是有我、有己。老師點評：題型：簡答題主觀題分值10分難度：一般得分：105戲曲“寫意”藝術(shù)觀的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是什么？學(xué)生答案：具有悠久歷史的中國戲曲，由于特定的歷史環(huán)境、文化底蘊和民族心理等因素造就了它詩意的氣質(zhì)、哲學(xué)的內(nèi)涵形成了獨特、鮮明的藝術(shù)特色和審美體系。長期以來，業(yè)內(nèi)不少人一直孜孜以求于戲曲藝術(shù)實踐和理論性、虛擬性??等等美學(xué)特征的一系列審美內(nèi)涵。通過導(dǎo)、表演藝術(shù)實踐，我覺得戲曲還有一個有待重視和值得探索的可以與上述諸多美學(xué)特征并列的另-審美的內(nèi)涵一審美超逸性。戲曲意象創(chuàng)造的審美超逸性是戲曲諸多美學(xué)特征所無法取代的。它表現(xiàn)為既融于戲曲歌舞性的諸多美學(xué)特征之中不可分割，又具有東方藝術(shù)超然像外的審美理念這一獨立屬性。正是這種超逸性的審美意識，體現(xiàn)著中國戲曲的藝術(shù)風(fēng)范，并有益于進步啟迪我們在實踐中對其它某些藝術(shù)問題的界定和共識。一、超逸性的審美意識體現(xiàn)著中國戲曲的藝術(shù)風(fēng)范戲曲的審美超逸性屬于中國戲曲美學(xué)的哲學(xué)范疇。它的哲學(xué)根基是中國古代天人合一的大宇宙生命觀。作為一種審美意識它是一種精神。戲曲的審美超逸性是與戲曲的藝術(shù)實踐活動同步共的。戲曲豐富多彩的藝術(shù)實踐體現(xiàn)著戲曲超逸性的審美意識，而這種意識又返轉(zhuǎn)來映襯出戲曲獨特的意象創(chuàng)造方法和審美特征。只要我們立足于戲曲藝術(shù)的實踐角度，去宏觀的理解戲曲超逸性的審美內(nèi)涵，應(yīng)該說是并不困難的。所謂戲曲的審美超逸性我們可以這樣概括、確定它的理論形態(tài)及美學(xué)定位:即它是中國人藝術(shù)天性和審美感悟完成的一種整合;是在戲曲藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞間飄蕩著的-種"說不盡”的精神芳香;是戲曲意象創(chuàng)造在像和不像之間所呈現(xiàn)出的一種超物的天趣。中國戲曲用意象創(chuàng)造的方法將客觀物象經(jīng)過精神性提煉，使之虛化、泛化與客觀物象保持距離而達到一定的抽象度，形成一種具有精神態(tài)度的物化方式，一種具有超物天趣的形式美。它既抽象而又可感知，既寓于物態(tài)形體之中同時也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物態(tài)形體之外，它突破了生活自然形態(tài)的束縛，以變形的途徑美化伸縮了物象，雙向的點綴了主、客觀世界，從而形成一種高于生活，雄渾壯美、和悅怡神的創(chuàng)作風(fēng)術(shù)的靈魂?？梢娝囆g(shù)反映的現(xiàn)實是“心靈化“之后的現(xiàn)實，它不是現(xiàn)實世界的自然狀態(tài)。故，從總體講，任何形式的戲劇藝術(shù)，它的藝術(shù)真實與生活真實都存在不同程度的差異。藝術(shù)的真實決不等同于生活真實的攝影和再現(xiàn)。作為藝術(shù)的反映對象，生活的真實是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，藝術(shù)真實作為生活真實的反映，它不能不帶藝術(shù)創(chuàng)造的主觀性。藝術(shù)的真實是藝術(shù)家選擇素材、對事物的自然形態(tài)加工創(chuàng)造的結(jié)果，因而藝術(shù)真實對生活真實來說，不因為它源于生活的真實而否認(rèn)藝術(shù)真實的獨立性，藝術(shù)家對實際生活的反映有所選擇和有所概括，藝術(shù)真實才會擁有獨特性和相對的獨立性。當(dāng)然，由于戲劇學(xué)派的不同，它們各自的美學(xué)追求、表現(xiàn)形式及創(chuàng)作方法的不同，其生活真實與藝術(shù)真實的區(qū)別也存在著差異。作為意象戲劇的中國戲曲是以“虛擬“為美學(xué)基礎(chǔ)的“寫意”的戲劇體系。其創(chuàng)作方法是借生活物象以表達主觀情思和意態(tài)，這種”意是主觀對客觀抽象認(rèn)識的結(jié)果。這"意"雖也屬主觀方面，但與”情”不，它超出喜怨哀樂的具體感情而是表現(xiàn)某種思想或生活中的某些事理。因此它就要對客觀的生活形態(tài)進行變形、虛擬、夸張、美化、裝飾??擺脫其真實性、固定性的束縛與限制。經(jīng)過一番凈化改造之后，它就絕不再拘泥于客觀真實性的度量標(biāo)準(zhǔn)，更多的是表現(xiàn)一種節(jié)奏和精神向往。藝術(shù)總是要表達人的思想和情感的。戲曲藝術(shù)的民族特色和表現(xiàn)共同文化的民族共同心理素質(zhì)是有密切聯(lián)系的。我國有數(shù)千年歷史文化，形成了獨特的民族審美心理結(jié)構(gòu)，其審美心理習(xí)慣，強調(diào)含蓄的情感，微妙的意趣，深遠(yuǎn)的思緒，淡雅的格調(diào);藝術(shù)風(fēng)格上，意境重于感知，力求在狀物的基礎(chǔ)上達到表情的效果，不完全重視外物形態(tài)的準(zhǔn)確，而往往強調(diào)藝術(shù)家感情的表達。追求形神兼?zhèn)?，似與不似之間的效果。這種"不似之似“正是我國古代美學(xué)中一個重要的美學(xué)命題，它賦予藝術(shù)以豐富的想象和雋永的意境，給人以“是相非相”、“不即不離”的審美偷悅。它不追求生活自然形態(tài)的酷似，而求神態(tài)之逼真、氣韻之生動，與生活形態(tài)保持不即不離的審美距離。正是這種審美的主觀抽象性直接導(dǎo)致了戲曲表現(xiàn)的虛擬性。在一片幾乎虛靜的境界中，以十分內(nèi)做的方式醞釀精神氣氛，戲曲的審美超逸性也同時憑借著這種精神氣氛，這種不即不離的審美距離得以形成和存立。總之，戲曲超逸性審美意識的生成，是戲曲主觀、抽象、虛擬、浪漫美學(xué)觀念的派生。在具體的創(chuàng)作方法上，重視象征，追求意象，能突破表層邏輯，進人自由聯(lián)想。它充滿含蓄、想象、詩性及人與自然的和諧同-”。這種本源性精神方式和審美方式是屬唯靈世界的，它的本質(zhì)源于人的理性思維。它能把觀眾投人到一種強烈而神奇感受的經(jīng)驗之中盡情釋放他們的深層潛意識，深切地在自己內(nèi)心相互對話、對晤，以此來窺視生存的奧秘，賦予藝術(shù)以極大的自由。老師點評：題型：簡答題主觀題分值25分難度：較難得分：226試述戲曲藝術(shù)“寫意”藝術(shù)觀的形成受到那些思想的影響？如何影響的？學(xué)生答案：戲曲的寫意性集中體現(xiàn)為重神輕形，就是說戲曲的表達方式上十分重視情感真實的傳達而對客觀存在的生活原形（外形）則予忽略不計。自然，中國戲曲的寫意性與西方藝術(shù)在總體上的寫實性是大相徑庭的，這種反差毫無疑問是中、西藝術(shù)產(chǎn)生的人文背景不同之使然。不同民族，在歷史的長河中所創(chuàng)造的文化，便構(gòu)成了那個民族的文化觀念，文化觀念即決定或影響到那個民族的文化藝術(shù)形態(tài)。換句話談，中國戲曲藝術(shù)寫意性的生成與發(fā)展，是與中華民族久遠(yuǎn)的歷史文化的積淀相關(guān)聯(lián)，也就是說，是民族審美哲學(xué)、思想的結(jié)果。那么，我們民族審美哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在哪些地方呢？這與我國古代關(guān)于對“形”與“神”的認(rèn)識所形成的思辨形神觀有關(guān)系，其時間最早可追溯到先秦時期，道家代表人物的老子就曾說“重道輕器”。道是指思想、觀念形態(tài)的東西，器則指的是外在的物，如同《周易》上說的：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。稍后的莊子更明確提出：“形殘而神全”，強調(diào)“神”的重要?！吧瘛币簿椭饾u指從遠(yuǎn)古來的神秘的東西，而逐漸引伸為表達人的主觀意志的“意”。莊子在其著作《秋水篇》，關(guān)于“意”有著生動而形象的描述：“荃者所以在魚，得魚而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所在意，得意而忘言……”，“意”由此演化開去，被推崇到十分重要位置，有所謂“得意忘象”（魏晉時期王弼），“得意忘形”，三國時荀或據(jù)此更提出“象外之意”，晚唐時司空圖又提出“象外之象，味外之首”，發(fā)展到近代，提出“不似之似”、“離形得似”。明代大戲劇湯顯祖更主張：“凡文，以意趣神色為主”，極力反對“步趨形似”。近代的齊白石也就說“藝術(shù)妙在似與不似之間”，凡此，無不都在強調(diào)意的重要，形的次要。這種強調(diào)意的重要的重神輕形哲學(xué)思想，就是在儒家和佛家也能共通，儒家重義輕利、佛家重精神輕物質(zhì)，所以在儒釋道三家合一中，重神輕形也自然融合一。因此，強調(diào)“意”的重要的重神輕形觀，也便一以貫之到中國各門類藝術(shù)始終。自不待言，重神輕形的形神觀也直接左右和影響著中國戲曲藝術(shù)，并孕育出寫意性戲劇形態(tài)的生成與發(fā)展。然而，作為以視聽感受的戲曲藝術(shù)，主要是以“形”示人，那么，在重神輕形支配下，其寫意性的表現(xiàn)形態(tài)又是怎樣在戲曲中得以貫徹落實呢？中國戲曲在漫長的歷史發(fā)展中，經(jīng)由著若干代戲曲伶人的創(chuàng)造實踐，對“形”不是棄之不用，而是在形“意”為中軸的情況下，對“形”采取了大膽而合理的抽象或半抽象處理，產(chǎn)生出更具視覺沖擊的“形”以期達到最佳狀態(tài)的“立象以盡意”效果。歸納起來，其寫意性戲劇形態(tài)有以下幾個方面：一·是夸張變形的寫意處理?？鋸堊冃蔚膶懸馓幚?，主要是將外化的“形”，以抽象或半抽象進行造象，使新造的象處于“似與不似之間”?？鋸堊冃蔚膶懸猓笾掠幸韵滤姆N，即變形、略形、忘形、幻形。變形，即在原形上的夸張變化。如男角戴的髯口（胡須），不僅依人的想象有黑、灰、白、紅等色彩的胡須，其形狀且長而多。雙更根據(jù)角色行為不同還分有三綹、互綹、一字、四喜等各種形狀的胡須，更有某類丑角戴的“吊搭”，胡須是吊在下巴上的，這些長、大、多、奇并且有色彩的各類胡須，完全是人為夸張變形出來的，在生活原型中幾乎沒有，然而觀眾非但不予反感，還欣然接受，其根本原因在于這咱夸張變形的寫意處理，是符合情理的，就是說只是在原形上的夸張變化，沒太離譜，同時，髯口在仍掛在咀上，倘若掛在后腦勺上就有悖情理了。略形，就是略去“形”的某些部分，保留某些部分的寫意處理，如有鞭無馬，有槳無船。在觀眾眼里卻對這種寫意處理忽略不計，仍寫有馬有船。川劇《秋江》中艄公僅憑一槳舞蹈仿佛舟行碧波蕩漾中，京劇《悅來店》十三妹的騎馬出場，僅憑馬鞭揮動，同樣也似騎馬疾行。忘形（也作離形），即全部舍去現(xiàn)實中的“形”，而以新的“形”代之的寫意處理，這種“忘形”是以劇中人物情感為依托，精心設(shè)計、提煉出新的形象以烘托人物，如京劇《李慧娘》，則是以一個現(xiàn)實中完全沒有的美麗的復(fù)仇女鬼出現(xiàn)的，十分感人，而這個女鬼形象是以離開真實的李慧娘幻化而來。這樣的寫意處理，恰較好地達到了“離形得似”的藝術(shù)境界。所謂幻形，乃指現(xiàn)實中純?nèi)粵]有的極盡夸張抽象出來的形象，如《花田錯》中劉玉燕與書生卞現(xiàn)偶然相遇，四目剎那間的偷視到愣視的特殊時刻，丫鬟春蘭特以“挑視線”（即從劉、卞二人眼中仿佛抽出了眼線樣）的寫意性表演，不但取得類似影視中特寫鏡頭的強化效果，更將三人的內(nèi)心獨白明白曉暢揭示出來，觀眾無不感到暢快、快意。二·是時空上的寫意性。這主要表現(xiàn)為在時間處理上的隨意性和空間處理上的假定性。眾所周知，作為舞臺戲曲的表演最大的限制就是時空的限制。在時間上，一是不能超長演出，超長會使觀眾產(chǎn)生疲勞，而更重要的是戲劇情節(jié)的時間跨度的長短處理，若按真實的時間表現(xiàn)，則會讓許多無關(guān)宏長的歷時情節(jié)擠占有效而特殊的歷時情節(jié)，作為敘事性的戲劇則會浪費時間作平庸的敘事，為解決這一矛盾，中國戲曲在時間的處理上，采取了隨意性的寫意處理，讓有限的時間達到無限的運用三·是表演上角色化、程式化的虛擬性寫意。老師點評：題型：簡答題主觀題分值25分難度：較難得分：207結(jié)合具體作品或創(chuàng)作實踐，試述哲學(xué)思維在戲曲藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)。學(xué)生答案：戲曲藝術(shù)的價值主要體現(xiàn)在:一是可以挖掘出傳統(tǒng)的社會思維方式，傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)的發(fā)展都是建立在傳統(tǒng)文化的發(fā)展基礎(chǔ)上，我國古代的文化思想主要是以儒家和道家的思想為主，儒家思想在我國歷史發(fā)展中占據(jù)重要的位置，對于現(xiàn)代文化的發(fā)展也有著借鑒作用，儒家和道家都主張人與自然的和諧，注重"人”的思想，“中和”的音樂也被稱為完美的音樂，強調(diào)藝術(shù)與道德之間的統(tǒng)一和融合，道德的發(fā)展充實了藝術(shù)內(nèi)容，儒道都注重以”人”為本，將社會傳統(tǒng)文化融入到戲曲藝術(shù)中。二是從傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中挖掘音樂價值，傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)集傳統(tǒng)的音樂審美思想于一體，傳統(tǒng)的戲曲音樂中也體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的“以人為本”思想，與古代民俗中認(rèn)識事物的方法是一致的，往往是感性多于理性，經(jīng)驗多于科學(xué)，都是在經(jīng)驗中尋求哲學(xué)道理，這種思維方式也表現(xiàn)出音響形態(tài)，都是一些感性體驗。傳統(tǒng)的戲曲音樂，追求完整性和自然性戲曲中的板腔體包含了感情的各個發(fā)展階段，戲曲的劇情一般都是分幾折、按照事件發(fā)生的故事情節(jié)，形成圓滿的結(jié)構(gòu)作為人類精神文化領(lǐng)域