同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.什么叫天理人欲“同體異用”、“同行異情”？2.直覺與靈感的關(guān)系。3.愛人民4.行重知輕5.預(yù)定的和諧6.試述科學(xué)解釋的類型。7.簡述斯賓諾莎的實體學(xué)說。8.試述科學(xué)的實踐觀及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位。9.顯見的義務(wù)10.簡述實踐的主體和客體及其相互作用。11.論述羅爾斯的自然義務(wù)觀。12.論選擇與責(zé)任。13.簡述經(jīng)院哲學(xué)中唯實論與唯名論之間的爭論。14.大心15.思維方式具有哪些功能？16.如何認(rèn)識道教哲學(xué)的道器體用觀？17.試述道德的起源與發(fā)展。18.休謨的因果觀述評。19.簡述黑格爾關(guān)于“辯證的否定”的思想。20.簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其重要意義。21.實質(zhì)義務(wù)論倫理學(xué)與形式義務(wù)論倫理學(xué)的區(qū)別？22.性即理23.論規(guī)范的他律性與自律性的內(nèi)在關(guān)系。24.如何理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？25.試述道德情感的形成與發(fā)展及良心的形成。26.試述道德與法律的關(guān)系。27.什么是王充的“自生”概念及其對天人感應(yīng)論的批判？28.氣本論29.簡述黑格爾關(guān)于“思維與存在的同一性”的理論。30.根據(jù)自然環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 在哲學(xué)史上與存理滅欲對應(yīng)的一方是存理于欲。后者本質(zhì)上是一種承認(rèn)人的欲望的合理性的理欲統(tǒng)一觀。南宋胡宏提出“天理人欲同體而異用，同行而異情”的著名觀點?！巴w”、“同行”是說理欲雙方共存于同一事體及其活動流行之中，“異用”、“異情”則表明天理人欲雖同體共存，卻又有不同的作用和表現(xiàn)：即天理立足于道義的要求，人欲服務(wù)于生存的需要。胡宏成為理學(xué)陣營中最早肯定人欲的合理地位之人。 明末清初，王夫之從胡宏的思想出發(fā)總結(jié)儒家的理欲之辨，體現(xiàn)了儒學(xué)理欲統(tǒng)一的基本精神。清中葉戴震肯定情欲是人的自然本性，是人的生命活動的基本內(nèi)容，情欲的適當(dāng)便是理，便是善，道德的自律應(yīng)以情欲的適當(dāng)滿足為前提。2.參考答案: 在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，下意識活動的主要形式是直覺，創(chuàng)造過程達(dá)到高潮時產(chǎn)生的特殊體驗是靈感。直覺這種思維方式和靈感這種情緒性體驗常常相伴隨而出現(xiàn)。 相同點或聯(lián)系： 1.兩者都是下意識的活動。 2.直覺是邏輯的飛躍、靈感是心理狀態(tài)的飛躍。 區(qū)別： 1.直覺仍然是一種思維認(rèn)知，靈感主要一種心理體驗。 2.直覺往往把握了最重要的環(huán)節(jié)或整體的結(jié)論。靈感特征是意外性、突發(fā)性、不確定性。 3.直覺往往側(cè)重猜想，靈感往往是一種解決問題的征兆。3.參考答案:是社會主義五個最基本的道德規(guī)范之一。愛人民是指對人民充滿感情，全心全意為人民服務(wù)。關(guān)心人民群眾的疾苦，保障和維護(hù)人民各方面的民主權(quán)利，同一切違背人民群眾利益的思想和行為進(jìn)行斗爭。4.參考答案: 朱熹將知先行后與行重知輕直接聯(lián)系在一起，提出了“論先后，知為先：論輕重，行為重”的重要觀點。知行雙方，用功決不可偏廢，知行并重是朱熹知行關(guān)系論的總原則，他的全部知行思想，可以說都是這一原則的具體運用和闡發(fā)。行所以為重，基本的理由就在于它是所知之完成和實現(xiàn)。朱熹強調(diào)，只有行才能夠?qū)崿F(xiàn)知并取得實際功效。5.參考答案: “預(yù)定的和諧”是萊布尼茨為了解釋宇宙萬物之整體連續(xù)性而提出的術(shù)語。萊布尼茨把客觀存在的、無限多的、非物質(zhì)性的、能動的精神實體稱為“單子”，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來?！?。單子之間的等級是無限的，等級之間沒有分離的間隔，因而整體是連續(xù)的。然而，由于每個單子都是自因的自動機，而且單子與單子之間沒有相互的物理影響，所以任何單子的發(fā)展變化都有可能破壞這個連續(xù)性的整體。為了解決這個問題，萊布尼茨提出了“預(yù)定的和諧”的理論。上帝在創(chuàng)造每一個單子的時候就已經(jīng)預(yù)見到了一切單子的全部發(fā)展情況，在安排好了每個單子各自獨立的發(fā)展變化的同時，也使其余的單子各自作相應(yīng)的變化，因而全部單子的發(fā)展就自然而然地和諧一致，始終保持著整體的連續(xù)性。6.參考答案: 科學(xué)解釋，意味著揭示事物的本質(zhì)。 因果解釋。這種解釋試圖找到制約某種現(xiàn)象發(fā)生、某種經(jīng)驗規(guī)律存在的原因。概 率解釋。它試圖解釋現(xiàn)象遵循著怎樣的統(tǒng)計規(guī)律。 結(jié)構(gòu)解釋。在于闡明系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)各成分之間的聯(lián)系、用結(jié)構(gòu)來解釋系統(tǒng)的某些屬性、行為或結(jié)果。 功能解釋。把系統(tǒng)的某個因素看作整個系統(tǒng)正常功能的必要條件，通過闡明由這個因素所實現(xiàn)的功能，幫助人們增加對系統(tǒng)整體的認(rèn)識。 起源解釋。這種解釋在于揭示出各種作用的總和如何使得一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間上較晚的另一個系統(tǒng)，并且考察這個發(fā)展的各個基本階段。7.參考答案: 唯理論的代表人物之一斯賓諾莎以實體一元論來消解笛卡爾哲學(xué)的二元論，他的實體學(xué)說包括實體、屬性和樣式等三方面的內(nèi)容。 “實體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念”。從這個定義出發(fā)，斯賓諾莎推演出了關(guān)于實體的一系列的基本規(guī)定：實體是“自因”；實體是無限的；實體是永恒的；實體是不可分的；實體是唯一的。 “屬性，我理解為由知性看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西。”所謂“屬性”即實體的本質(zhì)。按照實體的本性，它的屬性是無限的，但是“從知性看來”亦即人的認(rèn)識限度而論，我們只知道其中兩個屬性，思想和廣延。由于種類不同，“物體不能限制思想，思想也不能限制物體”；然而兩者所體現(xiàn)的是同一個實體的本質(zhì)，因而“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”。斯賓諾莎以實體一元論來克服笛卡爾的二元論，但是由于他始終堅持不同性質(zhì)的東西不能相互影響，因而二元論的難題并沒有得到徹底的解決。通常人們將斯賓諾莎的上述觀點稱為“心物平行論”。 “樣式，我理解為實體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認(rèn)知的東西。”宇宙間只有一個實體，萬事萬物是這個實體的特殊表現(xiàn)形式。所謂樣式是實體的屬性的“分殊”，也就是具體存在著的個別事物。世界上的一切事物要么屬于思想屬性的樣式，要么屬于廣延屬性的樣式。樣式與樣式之間的關(guān)系是有限的因果關(guān)系。自然之中，無一事物沒有原因，因而萬事萬物都是必然的。8.參考答案: 馬哲克服舊哲學(xué)的錯誤缺陷，從主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一中揭示出實踐的本質(zhì)，認(rèn)為實踐在本質(zhì)上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐具有客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。 科學(xué)的實踐觀在馬哲學(xué)中占有基礎(chǔ)地位，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。 （1）馬哲以實踐觀為基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)基本問題。唯心主義夸大精神，顛倒了思維和存在。舊唯物主義僅從直觀的形式去理解客觀事物，否認(rèn)精神的能動作用。馬哲既強調(diào)物質(zhì)對精神的決定作用，又重視意識的相對獨立性或能動作用。 （2）馬哲把實踐的觀念帶入了自然領(lǐng)域。唯心主義否認(rèn)自然界的先在性、客觀性；舊唯物主義把自然當(dāng)作外在的、與實踐活動無關(guān)的東西。在馬哲看來，自然先于精神而存在；當(dāng)它進(jìn)入人類實踐范圍后，又具有屬人性質(zhì)，成為人化自然。 （3）馬哲把實踐觀引入認(rèn)識論，正確地揭示了了認(rèn)識的基礎(chǔ)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了能動的反映論。 （4）馬哲把實踐觀貫徹到歷史觀中去，主張社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的本質(zhì)活動是勞動活動，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并從物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。9.參考答案: 當(dāng)代義務(wù)論者的著名代表人物羅斯列出了六種顯見的義務(wù)：一、誠實，守諾與償還，二、感恩的回報，三、公正，四、行善助人，五、發(fā)展自己，六、不傷害他人。這最后一項不傷害他人最為優(yōu)先，最具有強制力。10.參考答案: 實踐主體和客體是實踐活動的兩極。實踐主體是具有社會性的人，是從事活動的人。實踐客體是活動對象，是與實踐活動相聯(lián)系的客觀事物。 實踐主客體關(guān)系復(fù)雜。 首先，主客體相互依存，互為存在的前提。 其次，二者相互制約，相互作用。主體改造客體，客體規(guī)律制約主體活動。主客體的相互作用表現(xiàn)為主體客體化和客體主體化。主體客體化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物?？腕w主體化指客體失去了對象化的形式而變成主體的一部分。正如馬所說：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化。”11.參考答案: （1）羅爾斯把個人所負(fù)有的義務(wù)分為兩類，一類是與社會制度相關(guān)的義務(wù)，另一類是自然義務(wù)。羅爾斯指出，自然義務(wù)不與制度或制度性社會實踐有必然聯(lián)系，它們的內(nèi)容一般不是由這些社會安排的規(guī)則確定的，但是我們所負(fù)有的義務(wù)。自然義務(wù)有它的超歷史性，即不論人們隸屬于什么社會制度而始終有效。這種義務(wù)有兩類，一類是積極性的義務(wù)，一類是消極性的義務(wù)。 （2）羅爾斯進(jìn)一步提出，應(yīng)當(dāng)把在正義的社會基本結(jié)構(gòu)中履行自己的職責(zé)，看成是像自然義務(wù)一樣的義務(wù)。對于履行某種正義的制度內(nèi)的職責(zé)也就具有一種自然義務(wù)的性質(zhì)，即無條件性。 如果社會基本結(jié)構(gòu)是正義的，那么每個人都有一種去做要求他做的事情的自然義務(wù)。12.參考答案: （1）由于人有著意志自由，任何人在面對著自己的前景、自己的行為目標(biāo)、以及個人利益與他人利益和社會利益沖突時，不可能不作出自己的選擇。即使你不選擇，也是選擇了不選擇。選擇使得個人命定的承擔(dān)了自己的選擇所帶來的道德的責(zé)任。 （2）一般來說，凡是承認(rèn)選擇自由的理論觀點也都承認(rèn)人應(yīng)該為這種選擇負(fù)責(zé)。只有行為者自己有這種自由才能使選擇者自己負(fù)有責(zé)任，而只有責(zé)任才能說明選擇者是自由的。13.參考答案: 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)的同時，也繼承了它的問題。一些哲學(xué)家主張普遍的共相是真正的實在，殊相或個別的東西不過是現(xiàn)象，另一些哲學(xué)家則認(rèn)為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而己，并沒有實際存在的意義。前者被稱為“唯實論”，后者被稱為“唯名論”。 人們通帶將唯實論與唯名論之間的爭論分為早、中、晚三個時期。早期唯實論和唯名論都具有比較極端的傾向。例如11世紀(jì)時的唯實論者安瑟爾謨就認(rèn)為共相是先于和離開個別事物而獨立存在的實體。經(jīng)院哲學(xué)中期是它的繁榮時期，托馬斯?阿奎那主張一種溫和的唯實論。在他看來，從認(rèn)識論來說，感性認(rèn)識先于理性認(rèn)識，因而殊相在先，共相在后：從本體論上看，共相在先，殊相在后。經(jīng)院哲學(xué)晚期是唯名論成就卓著的時期，主要代表是羅吉爾?培根、鄧斯?司各脫和威廉?奧卡姆。唯名論者強調(diào)個體的實在性和獨立性，認(rèn)為個體是真實的存在，共相沒有單獨的存在，共相不過是存在于理智中的概念或符號，現(xiàn)實中沒有與這種符號相應(yīng)的實在的對象。 經(jīng)院哲學(xué)試圖調(diào)和理性與信仰，但是在唯實論與唯名論的爭論下，不僅動搖了信仰的支柱，亦對理性產(chǎn)生了懷疑，經(jīng)院哲學(xué)由此一蹶不振。14.參考答案: 張載哲學(xué)雖以氣為本，但他并不忽視心性的范疇，他提出“大心”的觀點去解釋孟子的“盡心”，但孟子的“盡心”是向內(nèi)體驗仁義本性的工夫，而張載的“大心”卻要求“體天下之物”。張載的“大心”也被表述為“弘心”：“心弘則是，不弘則不是。心大則百物皆通，心小則百物皆病”?！靶拇蟆笔谴笮牡穆鋵?，張載心性論的重點，便是放在了突出心之主體性上。15.參考答案: 思維方式是指人們的理性認(rèn)識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對穩(wěn)定的思維運行樣式。任何思維方式都是社會實踐活動的格式、程序在人腦中的內(nèi)化，是人認(rèn)知和評價的觀念系統(tǒng)。思維方式以實踐為基礎(chǔ)，并且要受到民族傳統(tǒng)、社會文化等因素的影響。思維方式具有認(rèn)識功能和實踐功能。 思維方式的認(rèn)識功能有操作功能、選擇功能、解釋功能、規(guī)范功能。 （1）操作功能。指對思維運行進(jìn)行加工制作使之形成觀念的功能。 （2）選擇功能。指對認(rèn)識過程中的因素進(jìn)行過濾和篩選。 （3）解釋功能。說明對象或客體信息的性質(zhì)、意義、價值。 （4）規(guī)范功能。歷史地形成的處理問題的具體方式和思維習(xí)慣，是思維運行的規(guī)則和尺度。 思維方式的實踐功能是指思維方式在實踐活動中所起的作用，主要包括評價功能、決策功能、調(diào)控功能。具體表現(xiàn)在：主體以思維方式為內(nèi)在尺度來衡量對象的價值屬性；主體從一定的思維方式出發(fā)預(yù)先構(gòu)想和籌劃實踐目標(biāo)和實踐過程；主體通過思維方式來調(diào)控實踐過程中的各種信息。16.參考答案: 道教思想家對于體用的認(rèn)識亦是強調(diào)體用的相即不離。葛洪仙學(xué)以“玄道”為根基，重在發(fā)明有無的和合。有無的和合在宗教實踐中表現(xiàn)為道與人的合一，道之玄妙使得得道之人同樣玄妙，因為他已經(jīng)超越了“器”的約束而展現(xiàn)出無盡的妙用，從而也表現(xiàn)出一定的體用合一的意義。 成玄英對“玄之又玄”作了新的解釋，重在強調(diào)本跡、體用的相即不離，認(rèn)為“道”本微妙，無所謂有無，但忽然間有了作用，也就有了“有無”；而由作用尋其本體，“有無”其實是“非有無”。故體用、有無均非定在，均不常存。那么，探討有無問題的目的，其實在通過有無之“用”去認(rèn)識非有非無之“體”，借以突出道體的玄妙，并由此去實現(xiàn)精神的解脫。 如此的“玄道”也可以說就是心體。在司馬承禎的哲學(xué)中，“大道”與“心體”密切相關(guān)。道教的“即體即用”思想除了體用不二的意義外，還有體用不定的內(nèi)容。體用不定也是為了發(fā)明體用不二的。17.參考答案: 道德起源：原始社會，人類已經(jīng)有了一定的義務(wù)觀念和道德觀念，有著一定的規(guī)范準(zhǔn)則來處理社會事務(wù)。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們必須結(jié)成一定的團(tuán)體，共同勞動，才能獲得生活資料。并且，由于自然條件極為惡劣，人們必須勇于進(jìn)取，才能戰(zhàn)勝艱難的自然環(huán)境。在這種條件下，原始人已經(jīng)培養(yǎng)了協(xié)調(diào)性的道德和進(jìn)取性的道德。 人類從原始野蠻早期道德到文明時代的道德發(fā)展，一方面，人類的不同社會是逐步地把他人，把與自己沒有關(guān)系的他人以及比自己的地位低下的他人都看成是人的，即把人當(dāng)人看，使人享有人的生命權(quán)，人的尊嚴(yán)。我們把人類這一過程看成是道德的真正進(jìn)步。另一方面，從原始社會的道德到文明時代的道德，則“是從原始的純樸的道德高峰”的跌落，即私有觀念的形成。由于私有觀念的形成，從而產(chǎn)生了一系列相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及相應(yīng)的道德觀念。18.參考答案: 休謨是近代英國經(jīng)驗論的主要代表之一，他從洛克哲學(xué)出發(fā)，將經(jīng)驗主義原則貫徹到底，得出了懷疑主義的結(jié)論，他的因果觀就是這種懷疑主義的集中體現(xiàn)。 休謨從經(jīng)驗主義立場出發(fā)，主張一切知識來源于感覺經(jīng)驗，不過感覺經(jīng)驗究竟從何而來，我們永遠(yuǎn)不可能知道。感覺經(jīng)驗雖然是我們被動地接受的，但是心靈可以自由地組合分解由經(jīng)驗而產(chǎn)生的觀念。休謨把我們的知識分為兩大類：一類是關(guān)于觀念的知識，一類是關(guān)于事實的知識?！瓣P(guān)于觀念的知識”只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而與外部事物無關(guān)，所以只要它們與自身相符就是真理，因而是“必然的知識”。包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等在內(nèi)的“關(guān)于事實的知識”就不同了，它們是“或然的知識”，因為這類知識建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗歸根結(jié)底是或然的。 休謨通過對因果關(guān)系的深入考查，認(rèn)為因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)不可能通過理性而只能通過經(jīng)驗，但是經(jīng)驗同樣也不可能告訴我們因果之間的必然聯(lián)系。因為相對、個別和偶然的經(jīng)驗重復(fù)一萬次仍然是相對、個別和偶然的經(jīng)驗，我們無論如何也不可能必然地推論出明天的結(jié)果。盡管多次重復(fù)的經(jīng)驗并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想。于是休謨得出了結(jié)論：“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。19.參考答案: 辯證的否定是黑格爾辯證法的核心。在黑格爾看來，事物之中的差別是“對立面的統(tǒng)一”。因此，否定性構(gòu)成了推動事物運動發(fā)展的內(nèi)在動力。 事物之中存在著差別，所以事物之中包含著否定性的因素。黑格爾認(rèn)為“否定的東西也同樣是肯定的”，或者說，自相矛盾的東西并不消解為抽象的虛無，而是消解為它的特殊內(nèi)容的否定，因而是“規(guī)定了的否定”。這就是說，否定總是具體的特殊的否定，所以否定的結(jié)果也有規(guī)定性。因此，否定的結(jié)果其實是從否定之中而產(chǎn)生的有內(nèi)容的東西，這就使事物發(fā)展為更高更新更豐富的階段。黑格爾將這種辯證的否定稱為“揚棄”。 揚棄或辯證的否定包含著三個環(huán)節(jié)：一是否定，二是在否定中對有價值的東西的保留，三是向更高的階段的過渡。列寧十分恰當(dāng)?shù)匕阉爬椤奥?lián)系的環(huán)節(jié)”和“發(fā)展的環(huán)節(jié)”。 因此，“辯證的否定”乃是黑格爾辯證法的核心。在他的哲學(xué)體系中，前一階段中的差別和矛盾的運動產(chǎn)生了后一階段，在后的階段是在先階段矛盾運動的必然結(jié)果，亦是對在先階段的繼承和發(fā)展，因而前一階段中的合理因素就保留在后一階段之中，成為它的構(gòu)成因素或環(huán)節(jié)。于是，整個事物過程就成了一個相互聯(lián)系的、發(fā)展著的、具有內(nèi)在必然性的有機整體。20.參考答案: 馬哲認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在不依賴人的意識而存在，能為人的感覺和意識所復(fù)寫、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)獨立于精神而存在，為精神所反映。馬哲物質(zhì)概念既強調(diào)物質(zhì)的客觀實在性，又指出了物質(zhì)世界的辯證性，從物質(zhì)的共性和個性的關(guān)系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 辯證唯物主義的物質(zhì)觀具有重要的意義。 （1）它揭示了物質(zhì)世界的客觀實在性，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，從而體現(xiàn)了徹底的唯物主義立場。 （2）它指出了物質(zhì)世界可以被人的感官所感知，可以被人的認(rèn)識所反映，從而堅持了辯證唯物主義反映論和科學(xué)的可知論。 （3）它揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)特性，是一切物質(zhì)形態(tài)的共性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，并對物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究具有方法論的指導(dǎo)作用。 （4）它把人類實踐作為一種客觀實在并包含在物質(zhì)概念的理解中，既為能動的反映論奠定了基礎(chǔ)，又把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，從而又體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。21.參考答案: 實質(zhì)性義務(wù)論倫理學(xué)認(rèn)為，行為正當(dāng)性或責(zé)任性的標(biāo)準(zhǔn)在于行為本身或行為發(fā)生的背景條件。如遵守諾言、見義勇為等等這樣的行為，其本身就是正當(dāng)?shù)?，履行它就是義務(wù)。而在一種責(zé)任、命令、規(guī)定條件下的行為，也是一種義務(wù)行為，其行為的正當(dāng)性來自于一定的背景條件而不是履行這個行為的后果。 形式義務(wù)論的倫理學(xué)強調(diào)行為正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)在于，履行行為時所依據(jù)的準(zhǔn)則規(guī)范之間的邏輯關(guān)系以及不同道德判斷之間的必然聯(lián)系。形式義務(wù)論的倫理學(xué)力圖解決義務(wù)論面臨的多元價值面前的道德沖突，如講真話的義務(wù)和不傷害他人的義務(wù)的沖突。22.參考答案: 程頤既講“心即性也”，又講“性即理也，所謂理，性是也”?！靶约蠢怼钡募軜?gòu)，既在于使自孟子而來的仁義本性與天理相銜接，又在于使天理本體落實到具體人身，為人心挺立和實現(xiàn)天理提供現(xiàn)實的可能?！靶约蠢怼睆谋倔w論著手溝通天人之際、為實現(xiàn)理與心之過渡和統(tǒng)一準(zhǔn)備好了基礎(chǔ)，這實際上也正是后來陽明心學(xué)所走過的道路。23.參考答案: 規(guī)范的他律性是指，人或道德主體賴于行動的道德標(biāo)準(zhǔn)或動機，受外在的根據(jù)的支配和節(jié)制。規(guī)范自律性，是自己對自己的規(guī)定，或自我立法。 他律性的道德規(guī)范，都必須轉(zhuǎn)換成自律的道德規(guī)范，成為道德主體內(nèi)在的品格，才具有內(nèi)化為道德主體的行為的意義和塑造道德主體的心靈的意義。 道德的他律向自律的轉(zhuǎn)化是一個社會化的過程。24.參考答案: 唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。前進(jìn)或上升是事物發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的基本方向和趨勢。事物經(jīng)過兩次否定、三個階段而形成一個發(fā)展周期。事物發(fā)展過程中的每一次否定都是對舊事物的揚棄，必然會不斷完善，不斷前進(jìn)。事物前進(jìn)、上升不是直線型的，而是迂回曲折的。新事物在發(fā)展過程中必然會遭到舊事物的抵抗，曲折前進(jìn)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。如果把前進(jìn)性和曲折性割裂開來，就會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。25.參考答案: （1）道德情感是人的社會性情感，是人對他人和社會事物的愛、憎等感情，是人對社會關(guān)系中的各種可以進(jìn)行道德判斷和評價的事物的感情。 （2）人的感受能力有一個從直觀感受到抽象感受的過程，這個過程也就是情感深化的過程。 皮亞杰曾經(jīng)指出，兒童道德有一個從客觀責(zé)任向主觀責(zé)任轉(zhuǎn)化的階段。這個轉(zhuǎn)化發(fā)生的年齡是在10歲左右。主觀責(zé)任判斷的確立，標(biāo)志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。人類個體發(fā)展史上所經(jīng)歷的這一漫長過程，與人類早期道德意識的出現(xiàn)和良心的出現(xiàn)有著邏輯的一致性。26.參考答案: （1）道德和法律都是作為一種人類社會生活的規(guī)范對于人們的行為起著調(diào)節(jié)作用。 法律規(guī)范的實質(zhì)合理性來自于相應(yīng)的道德權(quán)威性，只有具有道德權(quán)威性的法律規(guī)范，才可獲得它自身的實質(zhì)合理性。 （2）法律與道德是有區(qū)別的。 法律主要是確認(rèn)和維護(hù)現(xiàn)存的社會關(guān)系和社會秩序，道德對于現(xiàn)存的社會關(guān)系和社會秩序，既可表示贊同也可表示批判和譴責(zé)。 從形成方面看，道德規(guī)范與風(fēng)俗一樣，是在人們的道德生活中逐漸養(yǎng)成的，而法律規(guī)范必須由專門的立法機構(gòu)和立法人員，用嚴(yán)格的文字把法律規(guī)范制定出來。從起作用的手段來看，道德規(guī)范主要靠純粹精神的力量來起作用，而法律規(guī)范則靠國家機關(guān)的強制力量，靠獎懲，靠精神力量更靠物質(zhì)力量。27.參考答案: 萬物的產(chǎn)生在神學(xué)目的論被認(rèn)為是上天的意志的產(chǎn)物。王充則提出了“自生”的概念。他認(rèn)為，不論是人還是萬物，都是因“天地合氣”偶然“自生”。王充以無原因目的反對有原因目的。天道自然的真實意義，正是不需要解釋原因。 王充對天人感應(yīng)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，天人感應(yīng)論所說的祥瑞、符瑞，中心是為論證君權(quán)天授。天人感應(yīng)論者為了抬高君主的地位，往往把君主說成是真龍?zhí)熳?。王充闡明了龍與人異類，故而不能交感。進(jìn)一步，王充立足于他的科學(xué)知識，批駁了“雷為天怒”“雨是天喜”，等等。同時，王充還著重揭露了遣告說產(chǎn)生的社會政治根源，認(rèn)為“末世衰微，上下相非，災(zāi)異時至，則造遣告之言矣”。王充的最后結(jié)論，是“夫人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人。天人之間不存在心靈的感應(yīng)和聯(lián)系。28.參考答案: 即張王氣學(xué)派。氣本論即主張以氣為本，是張載、王廷相、王夫之氣學(xué)一派的基本觀點。氣學(xué)主張?zhí)撘粚?，氣化即道，在認(rèn)可理氣不離的前提下，肯定氣外無理，不是理為氣本，而是理根于氣，并立足物質(zhì)不滅的基礎(chǔ)，論證了氣化世界的絕對性和永恒性。29.參考答案: 黑格爾從“實體即主體”的基本原則出發(fā)，認(rèn)為思想不僅是思想的實體，也是存在的實體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎(chǔ)上，黑格爾論證了思維與存在的同一性。 首先，黑格爾所說的“思維”主要指的是存在于我們的思想之外的“客觀思想”。所謂“存在”指事物的本質(zhì)。因此思想與存在的同一性有兩重含義：一方面在本體論的意義上，思維與存在的同一性指的是事物與其自身的概念相一致，事物只有符合蘊含于自身之中的概念才具有實在性，因而事物生成的過程也就是實現(xiàn)自身本質(zhì)的過程。另一方面在認(rèn)識論的意義上，思維與存在的同一性指的是我們的思想能夠把握存在于事物之中的本質(zhì)，而把握了事物的本質(zhì)的思想就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，我們可以稱之為“客觀思想”。于是，思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎(chǔ)了。由此可見，本體論與認(rèn)識論這兩個方面在黑格爾哲學(xué)中是統(tǒng)一的，本體論、認(rèn)識論、辯證法、邏輯學(xué)的一致性是黑格爾哲學(xué)的一條基本原則。 黑格爾試圖在本體論、認(rèn)識論、辯證法同一的基礎(chǔ)上解決思維與存在的同一性問題，由于在他看來只有思想能夠認(rèn)識思想，只有精神能夠把握精神，因而如果思想把握了事物的本質(zhì)，那么事物的本質(zhì)就是思想，所以他在最根本的問題上堅持客觀唯心主義的立場。30.參考答案: 自然環(huán)境是社會存在或社會物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。它在社會發(fā)展中起重要作用：首先，自然環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。其次，自然環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。再次，自然生態(tài)平衡對社會生活起重要作用。合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會得以正常發(fā)展的必要條件。 人口因素包括人口數(shù)量、質(zhì)量、增長率和密度等等。人口是社會存在和發(fā)展的必要條件。首先，人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體。其次，人口的數(shù)量和質(zhì)量等因素對生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步起加速或延緩的作用。 可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護(hù)。1980年，世界自然與自然資源聯(lián)盟第一次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)進(jìn)行下去。在我國社會主義現(xiàn)代化過程中，必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要切實保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想。根據(jù)我國國情，必須實行計劃生育政策，以控制人口的增長。要正確理解和處理人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口與社會進(jìn)步、人口與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系。卷II一.參考題庫(共30題)1.絕對自我2.論道德沖突。3.如何理解社會形態(tài)發(fā)展的決定性和選擇性、統(tǒng)一性和多樣性？4.客觀責(zé)任5.直覺思維與邏輯思維的關(guān)系。6.簡述內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一和矛盾運動。7.主觀責(zé)任8.溫和的懷疑論9.試論歸納方法與演繹方法及兩者的關(guān)系。10.簡述黑格爾關(guān)于哲學(xué)是一個“圓圈”的思想。11.簡述康德關(guān)于“實踐理性的公設(shè)”的學(xué)說。12.情感主義13.論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。14.如何理解實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？15.戴震是如何解釋道器“上下”的？16.計算機技術(shù)發(fā)展與思維程式化的關(guān)系。17.功利原則18.黑格爾關(guān)于自然的三段論體系。19.定言命令20.簡述毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。21.人性自為22.論道德行為與道德品質(zhì)。23.為什么說發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)之間沒有一道鴻溝。24.如何理解社會進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)？25.質(zhì)變和量變26.先驗幻相27.如何看待孔子天人觀的矛盾？28.論述公民道德基本規(guī)范及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。29.習(xí)行30.試論建構(gòu)科學(xué)理論的基本原則。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 絕對自我是費希特知識學(xué)的核心概念，所謂“絕對自我”是所有的自我意識中的先驗要素，即自我意識一般，它是認(rèn)識的先驗邏輯根據(jù)。在費希特看來，不僅知識的形式像康德所說的那樣以自我為基礎(chǔ)和前提，而且知識的內(nèi)容即經(jīng)驗質(zhì)料同樣是自我的產(chǎn)物，因而絕對自我乃是一切實在性的根據(jù)?！敖^對自我”是知識學(xué)的最高根據(jù)和出發(fā)點。2.參考答案: 所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價值沖突把行為主體推向兩難境地，強迫人做出非此即彼的道德選擇。 道德沖突有以下幾種形式：一、由于社會或他人對同一角色的期待和要求不一致時，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二、由于個人改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。三、多種責(zé)任義務(wù)在一個主體身上的沖突。 社會價值沖突還體現(xiàn)在一個價值體系內(nèi)部，不同的道德要求之間的沖突。在不同的價值體系之間也存在著價值沖突。不同的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說，都提出了自己的道德價值學(xué)說。3.參考答案: 社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)的發(fā)展既具有決定性，又具有選擇性。決定性是指，社會形態(tài)的發(fā)展是具有規(guī)律性、必然性的過程。選擇性是指，社會形態(tài)的發(fā)展往往通過一定的歷史選擇活動來實現(xiàn)，并在一定條件下呈現(xiàn)出某種不確定性或跳躍性。 社會形態(tài)發(fā)展的決定性和選擇性通過社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)出來。一方面，社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性。就人類總體歷史而言，社會形態(tài)由低級向高級、由簡單向復(fù)雜地發(fā)展，按照五種社會形態(tài)的基本秩序依次更替。另一方面，有的民族、國家在社會形態(tài)的更替上會出現(xiàn)“跳躍”，跨過一種甚至幾種社會形態(tài)而進(jìn)入先進(jìn)的社會形態(tài)。這種特殊現(xiàn)象依然受社會基本矛盾運動及其規(guī)律所支配，并不違背社會發(fā)展的一般規(guī)律，不能否認(rèn)社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。4.參考答案:依皮亞杰的觀點，所謂客觀責(zé)任即多從行為的外在客觀效果角度來進(jìn)行判斷和評價所具有的責(zé)任。5.參考答案: 一、直覺思維區(qū)別于邏輯思維的重要特征在于它那種直接把握的思維方式。在直覺思維過程中，跳過了許多中間步驟，從總體上進(jìn)行識別和猜想，一下子得出結(jié)論?？瓷先?，直覺思維表現(xiàn)為邏輯的中斷。邏輯思維則更多變現(xiàn)為漸進(jìn)的發(fā)展。 二、二者在科學(xué)理論的創(chuàng)造和發(fā)展中互為補充。直覺創(chuàng)造以前，還要在邏輯大道上行走，在邏輯中斷處才會出現(xiàn)直覺的識別與猜測。而直覺得到的知識，也要經(jīng)過邏輯加工與整理，才能納入完整的科學(xué)體系。6.參考答案: 任何事物部是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 內(nèi)容和形式是事物存在發(fā)展的兩個側(cè)面，兩者對立統(tǒng)一。首先，形式是事物的表現(xiàn)方式，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。因此兩者具有確定的差別。其次，任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個側(cè)面，二者相互依賴不可分割。同時，內(nèi)容與形式相互轉(zhuǎn)化，在一種關(guān)系中作為一定內(nèi)容的形式，在另一種關(guān)系中可以變成另一種形式的內(nèi)容。 內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一構(gòu)成它們的矛盾運動：一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么內(nèi)容，就有什么樣的與之相適應(yīng)的形式。第二，形式積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容與形式的矛盾運動總是從基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個模式發(fā)展的。7.參考答案: 主觀責(zé)任，是對行為的判斷、評價考慮行為者的動機與意向。主觀責(zé)任判斷的確立，標(biāo)志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。8.參考答案: 休謨是近代英國經(jīng)驗論的主要代表之一，他將經(jīng)驗主義的基本原則貫徹到底，得出了懷疑論的結(jié)論。休謨認(rèn)為，我們的一切知識來源于感覺經(jīng)驗，但感覺經(jīng)驗究竟從何而來，我們只好存疑，因為感覺經(jīng)驗是知識的基礎(chǔ)，它卻不可能超出自身之外去感覺自己的來源，所以感覺經(jīng)驗的來源不可知。休謨的“溫和的懷疑論”是經(jīng)驗論合乎邏輯的必然結(jié)果，使經(jīng)驗論與唯理論解決知識問題的理想陷入了困境。9.參考答案: 在科學(xué)認(rèn)識活動中，歸納方法應(yīng)理解為概括由經(jīng)驗獲得的事實，演繹方法則應(yīng)理解為建立邏輯必然的知識體系。 歸納方法和演繹方法是從認(rèn)識的起源和發(fā)展過程的觀點來看才迥然不同。歸納方法與概括和加工事實有關(guān)，并且總是以觀測和實驗的結(jié)果為依據(jù)，演繹方法則是要從一些作為原理的判斷形式，推導(dǎo)出一個判斷體系，其推導(dǎo)程序完全依據(jù)所采用的邏輯系統(tǒng)的規(guī)則。 科學(xué)認(rèn)識中，沒有一種方法窮盡事物的本質(zhì)。歸納與演繹在經(jīng)驗與理論層次具有互補性。歸納中貫穿著演繹的成分，演繹依賴歸納的結(jié)果作前提。10.參考答案: 黑格爾辯證法的獨特之處就在于他把宇宙萬物看作是一個由于其內(nèi)在矛盾而自我運動的過程，從而把真理理解為過程、結(jié)果和全體，理解為一個自己完成自己的“圓圈”。黑格爾把絕對精神看作是一個自我生成自我發(fā)展的過程。在這個過程中，越是在后的階段越具有現(xiàn)實性和真理性，因為它們是前階段“揚棄”自身的結(jié)果，因而克服了自身的缺陷并且保留了合理的因素，而最后的結(jié)果就是一個把此前一切階段都包容于自身之內(nèi)的整體。于是哲學(xué)之整體就是一個圓圈，在它之中，起點與終點乃是目的與目的的實現(xiàn)這樣一個自我完成自我實現(xiàn)的關(guān)系。 黑格爾的辯證法以“三一式”為其形式，這就是我們通常所說的正題、反題與合題。一般說來，正題是肯定的環(huán)節(jié)，它表明矛盾此時還處于潛在的階段；反題是否定的環(huán)節(jié)，此時矛盾雙方得到了展開；合題則是“否定之否定”的環(huán)節(jié)，它是正題與反題的對立統(tǒng)一。黑格爾的哲學(xué)體系就是由許許多多這樣的正題、反題與合題的“圓圈”所組成的一個巨大的“圓圈”。11.參考答案: 當(dāng)康德把理論理性與實踐理性從功能上劃分清楚之后，他立刻就面臨著理性的統(tǒng)一問題。理性是統(tǒng)一的，理論理性與實踐理性是它的兩種功能?？档麓_立了實踐理性的“優(yōu)先地位”：我們不可能讓理論理性統(tǒng)治實踐理性，因為那樣一來就勢必毀滅了自由，因此只能由實踐理性來統(tǒng)治理論理性。 康德通過使意志的動機與行為的效果“劃清界限”的方式來維護(hù)道德的純潔性，但是這樣一來就產(chǎn)生了另一個問題：如果一個人的意志可以遵從理性自身的法則行事，這種道德法則與經(jīng)驗無關(guān)亦與行為的結(jié)果無關(guān)，它屬于純粹理性的理想世界，而行為則不可避免地要落入由必然的自然法則所統(tǒng)治的現(xiàn)象世界，這就意味著動機與效果是完全分離的，這一問題要求康德說明理智世界與感覺世界之間的關(guān)系，為此他提出了實踐理性的“公設(shè)”。人類理性由于敬重道德法則而向往一個無條件的對象即“至善”，“公設(shè)”就是這個由道德法則而成立的“至善”所必不可少的理論假設(shè)。實踐理性有三個“公設(shè)”，這就是“意志自由”、“靈魂不朽”和“上帝存在”。僅就道德法則而論，它是無條件的，并不需要靈魂不朽和上帝存在為其基礎(chǔ)和前提，但是一涉及到道德法則的實現(xiàn)，那就不是道德法則力所能及的范圍了。顯然，這是康德哲學(xué)二元論性質(zhì)的必然結(jié)果。12.參考答案: 情感主義是元倫理學(xué)理論發(fā)展的一個重要階段。情感主義認(rèn)為道德命題是不蘊含知識真假意義的命題，道德語言和道德命題的功能只在于表達(dá)情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動。從直覺主義發(fā)展到情感主義，具有元倫理學(xué)理論發(fā)展的邏輯必然性。 摩爾的直覺主義把“善”看成是不可分析、不可定義的概念。而當(dāng)我們這樣使用時，這個詞語什么都不代表，因而沒有任何符號功能。當(dāng)我們在語句“這是善的”中使用它時，我們所指的僅僅是“這”，而所謂添加的“是善的”并未對我們所指造成什么差別?！斑@是善的”只是用作一種情感符號，表達(dá)我們對“這”的態(tài)度，倫理詞的功能只能表達(dá)情感或喚起情感。 在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。13.參考答案: 道德義務(wù)與道德權(quán)利二者之間不是簡單的相對應(yīng)關(guān)系。從結(jié)果上看，道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利；從動機上看，道德主體履行道德義務(wù)確實不以獲得某種權(quán)利為前提，權(quán)利并不是履行道德義務(wù)的誘因。道德行為的高尚性就在于不計其報賞。 道德義務(wù)與道德權(quán)利的直接同一，可以看作是道德義務(wù)本身的表現(xiàn)形式。這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取。14.參考答案: 實踐標(biāo)準(zhǔn)問題是哲學(xué)史上長期爭論不休的問題。有的把感覺經(jīng)驗作為標(biāo)準(zhǔn)，有的把理性作為標(biāo)準(zhǔn)。馬哲從科學(xué)的實踐觀出發(fā)，認(rèn)為人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，指出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的性質(zhì)和實踐的特點所決定的。真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識。要判斷主客觀是否相符，必須使主客觀相對照和比較。能夠把主客觀聯(lián)系起來并加以對照比較的只能是實踐。實踐是聯(lián)系和溝通主客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，它能把正確的理論變成現(xiàn)實，從而用實踐的結(jié)果來證明認(rèn)識的真理性。 實踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明。邏輯證明是論證真理的手段。如果沒有邏輯證明的幫助，就不能以具體實踐去充分證實或駁倒某個理論原理。邏輯證明是實踐檢驗的邏輯補充，不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明所使用的前提、概念、原理、規(guī)則等都必須經(jīng)實踐檢驗。因此，不能夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。15.參考答案: 晚于王夫之近一個世紀(jì)的戴震，對上下道器問題也進(jìn)行了深刻的反思。他指出應(yīng)該拿“道”和“器”去解釋什么是形而上和形而下，而不是相反。 當(dāng)然，戴震沒有明確做出這一論斷，他的矛頭主要是指向程朱的“理氣之辨”。故“形而上下”的唯一合理解釋，是以“形”為己成形質(zhì)之義，形而上就是成形以前即陰陽氣化，形而下則是氣凝結(jié)成形以后即具體事物。從“前氣”看是形而上，從“后形”看則是形而下。器是指成形不變之物，道則存在于此物之中而不可離，可離非道也。戴震雖是程朱理學(xué)的批判者，但他以“前后”解釋“上下”，也是對被批判者的批判繼承。 戴震哲學(xué)對于形而上下問題的重新規(guī)定，標(biāo)志著古代哲學(xué)的本體論研究已經(jīng)走完了最后的歷程。中國古代形而上下觀的主導(dǎo)傾向是上道下器的統(tǒng)一，但又有不同的對待處理上下前后之間的差異的主張。16.參考答案: 電子計算機是有現(xiàn)代邏輯學(xué)發(fā)展帶來的物化成果，提供了思維程式化的可能。 人類智能活動分為四類：刺激-反應(yīng)活動；數(shù)學(xué)思維；復(fù)雜-形式化系統(tǒng)領(lǐng)域；非形式化行為領(lǐng)域。其中前兩類非常適于數(shù)字計算機模擬。 總的來說，目前計算機使用的成功，還只是擴(kuò)大了人的智能而不是取代了人的智能。17.參考答案: 是效果論的評價標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)行為的結(jié)果，對人的行為善惡進(jìn)行評價。認(rèn)為離開行為對人們所產(chǎn)生的有利的效果，就不可能有道德上的善惡。換言之，行為的正當(dāng)，以其增進(jìn)幸福的傾向為比例，行為之不正當(dāng)，以其產(chǎn)生不幸福的傾向為比例。18.參考答案: 黑格爾把自然界劃分為力學(xué)、物理學(xué)和有機學(xué)這三個領(lǐng)域，關(guān)于自然構(gòu)造了一個基于理性自我意識的三段論體系。 黑格爾認(rèn)為，在力學(xué)領(lǐng)域中，物質(zhì)體系所包含的概念還沒有把它們組織成有機整體。過渡到物理學(xué)后，內(nèi)在概念就把各個物理的物體組織在一起，但這種系統(tǒng)總是為外界沖擊而趨于瓦解。只有發(fā)展到有機領(lǐng)域，才出現(xiàn)了能自我保持、自我組織和自我繁殖的有機生命，這種存在征服了自己內(nèi)部和自己周圍的各個環(huán)節(jié)，把他們降低為手段，于是，理性便在生命中找到了自己。19.參考答案: 按照康德，自然法則體現(xiàn)為以“是”為系詞的敘述式，理性法則乃是由“應(yīng)該”聯(lián)結(jié)起來的命令式，因而對人表現(xiàn)為命令他“應(yīng)該做什么”的道德法則。我們有兩類命令式，一類是假言命令，一類是定言命令。所謂“假言命令”是一種有條件的命令式，它以“如果……，就……”為形式。所謂“定言命令”則是一種無條件的命令式，或者說，在這種命令式中，目的與手段是統(tǒng)一的。定言命令是道德法則的形式，它的基本形式是“你的行動，要使你的準(zhǔn)則通過你的意志上升為普遍的法則”。20.參考答案: 毛哲是馬真理和中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛思想重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，以毛為代表的黨，堅持馬主義，反對主觀、教條，以國情為據(jù)，制定自己的路線、方針、政策，成功地將馬真理與中國實際結(jié)合起來。實事求是、群眾路線、獨立自主三原則，是毛思想靈魂，是中國化的馬哲的立場、觀點和方法。毛哲特點：鮮明的黨性、生動的實踐性、廣泛的群眾性。 毛哲對馬哲的發(fā)展體現(xiàn)在以下幾個方面： 一，毛哲深刻闡述了以實事求是為精髓的唯物辯證法，以矛盾論為核心，將之廣泛運用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想、軍事、黨建等領(lǐng)域，創(chuàng)造性地闡述了歷史辯證法、軍事辯證法、社建辯證法等思想。 二，以實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)論證了馬主義認(rèn)識論，對理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的辯證關(guān)系、認(rèn)識過程中的兩次飛躍，認(rèn)識論與群眾路線的關(guān)系，都提出了新見解，對馬主義認(rèn)識論給予創(chuàng)造性發(fā)展。 三，以社會基本矛盾為主線，深化唯物史觀，提出社會主義基本矛盾，正確區(qū)分處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，正確處理農(nóng)、輕、重幾種社會生產(chǎn)的思想，為馬哲學(xué)增添了新內(nèi)容。21.參考答案: 韓非提出了人性“自為”的學(xué)說。韓非認(rèn)為物欲實為人之生存的第一需要，它是人們思考問題并指導(dǎo)其行動的最初出發(fā)點?！鞍怖呔椭?，危害者去之”，作為人之常情無可厚非?；蛏苹驉?、是善是惡的道德評價與此并無必然的聯(lián)系。韓非實際是把人的道德責(zé)任與對利欲的追求分割了開來，因為仁義道德在他這里毫無意義。22.參考答案: 道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個方面： （1）道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)是長期的行為習(xí)慣所養(yǎng)成的。 （2）道德品質(zhì)與道德行為在道德主體那里，是內(nèi)外統(tǒng)一的。就道德主體的內(nèi)在意義而言，道德品質(zhì)表現(xiàn)為一個人的內(nèi)在道德心性，就其外在意義而言，表現(xiàn)為一個人的道德行為。 （3）道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。人的道德品質(zhì)是一種自覺自主的意志選擇過程。 一般而言，善良的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出善的行為，而惡劣的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出惡劣的道德行為。但是，在實際道德生活中，由于社會生活中的種種環(huán)境因素的影響，人們可能也會有一時的道德上的錯誤。在這種情況下，并不能因為道德主體的某個行為，一時的表現(xiàn)而就否定了他的整個的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。23.參考答案: 1.與猜測不同，實際中，發(fā)現(xiàn)不僅僅是心理事件，至少有部分是辯護(hù)，或者應(yīng)該包括在辯護(hù)之中。 2.或然性先于可接受性。好的理由支持或然性，肯定將有利于可接受性。 發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)之間沒有鴻溝，而且它們正在逐漸的接近。除了最初的思索——猜測尚游