2021年成人高考專升本政治考點精講簡答題目

年成人高考專升本政治串講資料(一)1.1.1哲學基本問題及內(nèi)容?答：在哲學研究眾多問題中，有一種重大基本問題，那就是精神和物質(zhì)關(guān)系問題。哲學基本問題涉及兩方面內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否結(jié)識世界和改造世界。在這個問題上，哲學史上從來存在著兩種主線對立觀點：一種是辯證法觀點，她把世界看作是普遍聯(lián)系整體和永恒發(fā)展過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動而不斷地運動、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學觀點，它用孤立、靜止、片面觀點看世界，把世界各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變東西，以為世界是沒有矛盾，是不會發(fā)展，有變化也只是事物數(shù)量增減或場合變更，以為這種變化純粹是外力推動成果。1.1.2近代哲學兩大派別是什么?唯物主義和唯心主義。它們有哪些歷史形態(tài)?答：凡是承認物質(zhì)第一性、精神第二性，承認物質(zhì)是世界本原，精神是由物質(zhì)派生，都屬于唯物主義哲學。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和當代辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是以為精神第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)由精神派生，都屬于唯心主義哲學。唯心主義哲學還分為把世界歸結(jié)為主觀精神主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量客觀唯心主義兩種形態(tài)。1.13簡述馬克思主義哲學產(chǎn)生根源(條件)?(1)社會歷史條件：19世紀40年代歐洲資本主義發(fā)展(2)階級條件：19世紀中葉歐洲三大工人運動是政治斗爭迫切需要(3)自然科學條件：19世紀上半葉自然科學三大發(fā)現(xiàn)(細胞學說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論)是自然科學發(fā)展必然成果。(4)理論來源：19世紀德國古典哲學中黑格爾辨證法和費爾巴哈唯物主義(5)思想根源：對人類思想史上一切先進成果創(chuàng)造性繼承，是人類文明特別是歐洲近代文明合符邏輯發(fā)展成就實踐基本：馬克思、恩格斯堅持不懈地進行理論摸索和革命實踐成果1.1.4、馬克思主義哲學基本特性?(從研究對象看)：馬克思主義哲學明確地規(guī)定自己研究對象是整個世界(涉及自然界、人類社會和人思維)，它任務是揭示自然、社會和思維普遍本質(zhì)和發(fā)展普遍規(guī)律。(從內(nèi)容上看)：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一種完整嚴密科學體系，它是唯物論和辯證法高度統(tǒng)一，是唯物辨證自然觀和社會歷史觀高度統(tǒng)一。(從特性、特點上看)：是以實踐為基本革命性和科學性相統(tǒng)一無產(chǎn)階級哲學?！獙嵺`性是主線特性。4馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級世界觀理論。小結(jié)：1)馬克思主義哲學與以往一切哲學有著本質(zhì)區(qū)別，它是科學世界觀和辦法論。2)從研究對象上說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律科學。3)從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義完整、嚴密科學體系。4)從作用上來說，它是指引無產(chǎn)階級和廣大人民群眾結(jié)識世界和改造世界強大思想武器。1.2.1簡述物質(zhì)哲學含義是什么?唯物主義與唯心主義本質(zhì)區(qū)別是什么?(1)物質(zhì)是標志客觀實在哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知，它不依賴于咱們感覺而存在，為咱們感覺所復寫、照相、反映。"簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映客觀實在。(2)列寧物質(zhì)定義具備重要理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識客觀實在，堅持了徹底唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們意識所反映，堅持了唯物主義可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)唯一特性是客觀實在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)詳細形態(tài)和構(gòu)造局限性。第四，它把辯證唯物主義物質(zhì)貫徹于社會歷史領域，堅持人類社會是物質(zhì)世界一某些，同歷史唯心主義劃清了界限。(1)以為世界本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識哲學，是唯物主義;以為世界本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)哲學，是唯心主義。(2)唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中重要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義(亦稱機械唯物主義，其主線缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義)，當代辯證唯物主義和歷史唯物主義。1.2.2、闡明物質(zhì)與運動互有關(guān)系?答：物質(zhì)和運動是不可分割：第一，物質(zhì)是運動著物質(zhì)，世界上沒有脫離運動物質(zhì)，宇宙中一切事物都以自己特定形式在不斷地運動著，運動是絕對、無條件、永恒。二，運動是物質(zhì)運動，運動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)運動，任何形式運動，均有它物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動主休，是唯心主義;離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)固有屬性和存在方式，是形而上學。1.2.3、意識是怎么產(chǎn)生?本質(zhì)是什么?答：意識來源：第一，意識是自然界長期發(fā)展產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動產(chǎn)物。意識本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系基本觀點，即從意識基本上講：意識是人腦機能;從意識內(nèi)容上講：意識是對客觀存在主觀映象。意識是第二性，是被物質(zhì)所決定。1.2.4、怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性?答：1)世界是統(tǒng)一，由此引出兩個對立觀點：一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個對立觀點：唯心主義和唯物主義。3)世界統(tǒng)一是無限多樣化統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性體現(xiàn)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理，具備重要實踐意義。1)它告訴人們要從實際出發(fā)。2)它告訴咱們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會主義建設要以物質(zhì)文明為基本，以經(jīng)濟建設為中心。1.2.5、唯物主義辯證法基本觀點?答：實踐觀點是辯證唯物主義結(jié)識論第一和基本觀點。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間互相依賴、互相制約、互相影響、互相作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種邁進運動，即由簡樸到復雜，由低檔到高檔運動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。1.3.1什么是辨證法和形而上學?辯證法歷史形態(tài)是什么?(1)辨證法以為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，事物內(nèi)部矛盾推動事物運動變化發(fā)展(2)辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C當代唯物辯證法形而上學以為世界是孤立、靜止不變，世界是沒有矛盾，不會發(fā)展1.3.2發(fā)展本質(zhì)?新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物?答：所謂發(fā)展是指事物運動和過程。發(fā)展一方面是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種邁進運動，既由簡樸到復雜，由低檔到高檔運動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不但是運動，并且也是一種過程，即任何事物發(fā)展均有一種產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具備強大生命力和遠大前程東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性、日趨滅亡東西。新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，由于三點：第一，事物發(fā)展辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來。它是舊事物賴以存在因素，又是增進舊事物滅亡因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時東西，吸取并發(fā)展了舊事物中積極因素，添加了舊事物中不能容納新內(nèi)容，具備強大生命力。第三，在社會歷史領域，新事物符合人民群眾利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，受到人民群眾支持新事物總是不可戰(zhàn)勝?1.3.3矛盾問題精髓是什么?答：1.矛盾普遍性是指，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程始終無時不有。矛盾普遍性指同類事物矛盾所共同具備性質(zhì)，即矛盾共性。矛盾特殊性是指矛盾差別和個性，(詳細體當前：第一、不同事物矛盾及發(fā)展階段特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用特殊性。第三、矛盾解決形式特殊性。)2.矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一。第一，矛盾普遍性和特殊性是互相聯(lián)系、互相依存關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包括著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾普遍性和特殊性是互相區(qū)別、相對絕對關(guān)系，共性只是涉及個性****同、本質(zhì)東西，個性總有許多自己獨有特點，是共性涉及不了，個性比共性豐富得多。因此兩者不能互相代替。第三，矛盾普遍性和特殊性是可以互相轉(zhuǎn)化、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系。1.3.4為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法實質(zhì)與核心?答：(1)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展科學理論體系。在唯物辯證法理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處在實質(zhì)和核心地位。(2)在唯物辨證法理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律處在實質(zhì)和核心地位，這是由于：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展內(nèi)在動力是事物內(nèi)部矛盾;②對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其她規(guī)律和范疇中心線索，也是理解和把握它們核心；③矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法是結(jié)識世界和改造世界主線辦法；④與否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學斗爭焦點和主線分歧。(3)強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中核心地位，不是要以它代替其她規(guī)律范疇，而是要全面而有重點、完整而又精確地把握唯物辯證法科學體系，把握唯物辯證法與形而上學本分區(qū)別。1)對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物矛盾運動規(guī)律揭示了事物發(fā)展內(nèi)在動力。2)對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法所有理論核心。量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生最主線因素在于事物內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最主線結(jié)識辦法。1.3.5質(zhì)和量、質(zhì)變與量變含義及互有關(guān)系?答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其她事物內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)主線特點是，特定質(zhì)就是事物自身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物存在是直接同一。量：是事物規(guī)模，發(fā)展限度和速度以及它構(gòu)成成分在窨上排列組合等可用數(shù)量表達規(guī)定性，量主線特點是：量與事物存在不是直接同一，即在一定范疇內(nèi)量變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)量限度，幅度，范疇，是和事物質(zhì)相統(tǒng)一數(shù)量界限，也就是一定質(zhì)因此可以存在量限度(范疇)。量變和質(zhì)變關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量增減和場合變更，質(zhì)變是事物主線性質(zhì)變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)奔騰。量變和質(zhì)變是互相聯(lián)系，互相滲入，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是互相聯(lián)系。一方面，量變是質(zhì)變必要準備。另一方面，質(zhì)變是量變必然成果。量變和質(zhì)變是互相滲入。一方面，總量變過程中包括著某些質(zhì)變，它又區(qū)別為階段性某些質(zhì)變和局部性某些質(zhì)變兩種狀況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具備量擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又互相轉(zhuǎn)化。在量變基本上發(fā)生質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變成果，并在新質(zhì)基本上開始新量變。如此量變、質(zhì)變，新量變，質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。1.3.6什么叫必定和否定?辨證否定觀基本內(nèi)容是什么?達：必定方面是指事物中維持其自身存在方面，即必定這一事物為其自身而不是其她事物方面。否定方面是指事物中促使其滅亡方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其她事物方面。辯證否定觀基本內(nèi)容有如下三條：第一，辯證否定是指事物自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭成果。這就是說，任何事物否定都是自己否定自己，并通過自我否定，實現(xiàn)自己運動，自我發(fā)展。第二，辯證否定是事物發(fā)展決定性環(huán)節(jié)。辯證否定是舊事物向新事物轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)奔騰。沒有新事物對舊事物否定，自然界和人類社會就不也許實現(xiàn)從低檔向高檔發(fā)展。第三，辯證否定又是事物聯(lián)系環(huán)節(jié)。唯物辯證法以為，新事物對舊事物否定并不是簡樸拋棄，而是“揚棄”。所謂“揚棄”包括著拋棄、保存、發(fā)揚意思，也就是既克服又保存，既批判又繼承，在克服舊事物悲觀因素基本上，保存某些有助于新事物發(fā)展積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來，因而同舊事物存在著必然聯(lián)系。1.4.1在結(jié)識論上兩種主線對立結(jié)識路線?簡述感性結(jié)識與理性結(jié)識關(guān)系?答：(1)感性結(jié)識是人們通過感覺器官對于事物現(xiàn)象、事物各個片面和外部聯(lián)系結(jié)識，具備直接性和詳細性兩個特點，涉及感覺、知覺和表象三種形式，是結(jié)識發(fā)展低檔階段。理性結(jié)識是人們通過抽象思維而得到關(guān)于事物本質(zhì)、事物全體和內(nèi)在聯(lián)系結(jié)識，具備間接性和抽象性兩個特點，涉及概念、判斷和推理三種形式，是結(jié)識發(fā)展高檔階段。(2)感性結(jié)識和理性結(jié)識之間是對立統(tǒng)一辯證關(guān)系。感性結(jié)識與理性結(jié)識對立重要體當前：它們是結(jié)識發(fā)展過程中兩個不同階段，在內(nèi)容、特點、形式上均有質(zhì)區(qū)別。感性結(jié)識與理性結(jié)識統(tǒng)一重要體當前：第一，感性結(jié)識和理性結(jié)識是互相聯(lián)系。一方面，理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識。沒有感性結(jié)識積累。理性結(jié)識就是無源之水，無本之木。這是結(jié)識論中唯物論。另一方面。感性結(jié)識有待于深化、發(fā)展為理性結(jié)識。感性結(jié)識不上升到理性結(jié)識，就不能把握事物本質(zhì)與規(guī)律。這是結(jié)識論中辯證法。第二，感性結(jié)識和理性結(jié)識是互相滲入?！矫?，感性結(jié)識中有理性因素。另一方面，理性結(jié)識中也滲入了感性因素。1.4.2結(jié)識實質(zhì)是什么?1主體：通過實踐對客體能動反映過程就是結(jié)識。2結(jié)識主體：主體是指能動通過實踐改造客體人。3客體：進入實踐領域并與人實踐發(fā)生密切聯(lián)系客觀事件才是客體。1.4.3為什么理性結(jié)識必要付諸于實踐?如何理解實踐在結(jié)識中決定作用?(l)實踐是結(jié)識來源。結(jié)識產(chǎn)生于實踐需要；只有在實踐中人們才干結(jié)識事物本質(zhì)和規(guī)律；一切真知都來源于實踐。(2)實踐是推動結(jié)識發(fā)展動力。實踐不斷給人們提出新結(jié)識課題，提供大量關(guān)于經(jīng)驗材料以及新結(jié)識工具;實踐還改造了人主觀世界，緞煉和提高了人結(jié)識能力，從而推動了結(jié)識發(fā)展。(3)實踐是檢查結(jié)識真理性唯一原則。實踐是主觀見之于客觀物質(zhì)活動，具備直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結(jié)主觀結(jié)識和結(jié)識對象橋梁，因而能把結(jié)識與對象相對照，鑒定結(jié)識與否對的。(4)實踐是結(jié)識目。人們結(jié)識世界目在于指引實踐，有效地改造世界闡明真理與廖論之間關(guān)系?答：真理謬論關(guān)系是對立統(tǒng)一辯證關(guān)系。真理和謬誤是對立，所謂對立是指真理與謬誤之間界限非常明確。真理是對客觀事物規(guī)律對的反映，是主觀與客觀相符合：謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律歪曲反映，是主觀違背客觀。一方面是指真理與謬誤共處在人結(jié)識中，它們互相依存，各以對方為自己存在前提，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;另一方面是指真理與謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。任何真理均有自己合用條件和范疇1.5.1文化含義是什么?(1)文化在廣義上指人類改造自然、社會關(guān)系和人自身等方面所進行各種活動，以及這些活動積極客體化成果，涉及整個社會生活物質(zhì)領域和精神領域所有成就。其中，物質(zhì)領域中成就稱為物質(zhì)文化，精神領域中成就稱為精神文化。文化在狹義上專指精神文化。無論廣義或狹義文化，其本質(zhì)都是人精神客體化具備①信息功能②教化功能③增進社會發(fā)展功能，這也是文化最重要功能。1.5.2闡明社會存在與社會意識之間關(guān)系?答：社會存在是指社會生活物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件總和，涉及物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個基本方面。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機統(tǒng)一，是社會發(fā)展決定性力量，是社會存在核心和基本方面。地理環(huán)境是指人類所處各種自然條件總和，涉及氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動植物分布等。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)人們總和，涉及人口數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)等方面。社會意識是社會精神方面、精神過程，是人類精神生活諸要素總和，涉及政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學、科學等觀念體系和風俗、習慣等社會心理。社會意識核心是社會意識形態(tài)，即觀念上層建筑。社會存在和社會意識關(guān)系問題，是歷史觀基本問題。唯物史觀以為，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在反映，社會意識反作用于社會存在。有什么樣社會存在就決定有什么樣社會意識，社會存在變化和發(fā)展，必然會引起社會意識或快或慢發(fā)展。社會意識對社會存在具備巨大反作用，這種反作用體當前：社會意識對社會存在反映是能動，社會意識可以對社會存在發(fā)展起增進或阻礙作用。社會意識具備相對獨立性。社會意識或滯后或超前于社會存在。社會意識具備很強歷史繼承性，在受到社會存在決定同步尚有自己發(fā)展規(guī)律。社會意識能動作用大小，取決于它同社會政治、經(jīng)濟聯(lián)系密切限度和反映社會存在精準限度，以及群眾對它掌握深廣限度。1.6.1簡述社會基本矛盾是社會發(fā)展主線動力。(1)人類社會是一種由許多矛盾構(gòu)成復雜矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基本和上層建筑這兩對矛盾，構(gòu)成了人類社會基本矛盾，成為社會發(fā)展主線動力。(2)這兩對矛盾互相作用，推動著矛盾不斷解決和社會不斷進步。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾，決定經(jīng)濟基本和上層建筑矛盾;另一方面，經(jīng)濟基本和上層建筑之間矛盾又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾，再者，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾解決，必要借助于新上層建筑力量，才干推動生產(chǎn)關(guān)系變革和新經(jīng)濟基本形成，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾從主線上得到解決，使社會向前發(fā)展。(3)這兩對基本矛盾辯證運動推動著人類社會從較低檔向較高檔社會形態(tài)發(fā)展。社會基本矛盾運動以生產(chǎn)力發(fā)展為最后動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平便引起生產(chǎn)關(guān)系相應變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基本)變革客觀規(guī)定，又導致上層建筑變革;新上層建筑建立，保證了新生產(chǎn)關(guān)系形成和發(fā)展，從而解放了生產(chǎn)力，推動了生產(chǎn)力和社會進步和發(fā)展。(4)這兩對基本矛盾之間從基本適合到基本不適合，又在變革舊生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑基本上達到新基本適合矛盾運動，推動著社會形態(tài)向更高階段發(fā)展。人類社會五種社會形態(tài)依次更替，就是社會基本矛盾辯證運動推動成果。1.6.2闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本內(nèi)容?答：一、(1)生產(chǎn)力是人類改造自然、征服自然獲取物質(zhì)生活資料能力。涉及三個基本要素：勞動者、勞動資料、勞動對象(2)生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)力性質(zhì)詳細體當前如下幾種方面：第一、生產(chǎn)力具備人屬性。第二、生產(chǎn)力具備社會性。第三、生產(chǎn)力具備客觀性。第四、生產(chǎn)力具備歷史性。在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生或體現(xiàn)人與人之間關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。二、生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)社會形式，表達人們之間社會關(guān)系。內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容或構(gòu)造由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)過程中地位和互有關(guān)系以及產(chǎn)品分派關(guān)系等三個方面構(gòu)成。(1)在生產(chǎn)方式矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具備反作用，兩者間存在著自始至終矛盾運動。三、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系體當前：生產(chǎn)力性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和形式;生產(chǎn)力發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用體當前：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則增進生產(chǎn)力發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式內(nèi)容方面，是活潑易變，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式形式方面，是相對穩(wěn)定，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新基本適合矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產(chǎn)方式從低檔向高檔不斷發(fā)展。1.6.3如何理解人民群眾創(chuàng)造歷史?答：人民群眾是指推動社會發(fā)展大多數(shù)人。第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供原動力。第二，人民群眾是社會精神財富創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會精神財富物質(zhì)條件和經(jīng)驗材料，間接地參加社會精神財富創(chuàng)造;另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。第三，人民群眾是社會變革決定力量。社會發(fā)展是通過社會變革實現(xiàn)，而社會變革決定力量是人民群眾。同步，社會改革、進化，也是人民群眾推動1.7.1闡明社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展體現(xiàn)?答：(1)五種基本社會經(jīng)濟形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是第一階段)(2)三種社會形態(tài)，有兩個系列：一種系列以人狀況劃分，人依賴性社會物依賴性社會，個人