四川省德陽市第五中學(xué)20232024學(xué)年高三上學(xué)期11月月考語文試題（PDF）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省德陽市第五中學(xué)20232024學(xué)年高三上學(xué)期11月月考語文試題（PDF）德陽五中高2021級(jí)高三上期11月月考

語文試題

1．本試卷分為第Ⅰ卷（閱讀）和第Ⅱ卷（表述）兩部分。

2．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、學(xué)校、考號(hào)填寫在答題卡上。答卷時(shí)，考生務(wù)必將解析寫

在答題卡上相應(yīng)的題號(hào)方框內(nèi)，涂、寫錯(cuò)位不得分，答在試卷上的無效。

第Ⅰ卷閱讀（76分）

一、現(xiàn)代文閱讀（39分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們對(duì)于自信文化內(nèi)涵的理解，需要做一種完整的思考。從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的出發(fā)，

去闡釋和傳播自信的文化，進(jìn)而被異文化認(rèn)同而獲得他信，通過交流和交融取得互信，最終實(shí)現(xiàn)共

信，這是一種思想關(guān)系，更是一種人類文明形成和發(fā)展的真實(shí)過程。就中國(guó)文學(xué)來說，文化自信是

基礎(chǔ)，是文學(xué)之根，離開這個(gè)根基不僅會(huì)使中國(guó)文學(xué)失去自己的特色，也會(huì)失去融入世界文學(xué)的價(jià)

值。但是，僅有根而沒有枝葉和花朵，是不能結(jié)出果實(shí)的。文學(xué)的文化自信應(yīng)包含個(gè)人的、族群的

和人類的文化自信，除民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外，人類文化和中國(guó)現(xiàn)代文化元素也是構(gòu)成文化互信和共

信的基礎(chǔ)。表現(xiàn)人性、人類意識(shí)也是實(shí)現(xiàn)世界性的文學(xué)境界的重要內(nèi)容和必要途徑。

從人類文明的發(fā)展歷史來看，人性即使不是相同的也是相通的，人類對(duì)相似的生存環(huán)境的應(yīng)對(duì)，

產(chǎn)生了相似的文化，這是一種文明原點(diǎn)的共同性，也成為后來人類文化發(fā)展中存在相通性的內(nèi)在原

因，構(gòu)成了人類文化他信、互信和共信的基礎(chǔ)。文化自信存在于人類文化互信之中，因?yàn)榛バ偶葋?/p>

自共同性的相通，也來自差異性的交流。不能把文化的差異性看作文化交流、文化互信的障礙和保

持自身文化特色的依據(jù)，文化的差異性恰恰是構(gòu)成文化交流和傳播的基礎(chǔ)與前提，互通有無是文化

交流的重要功能與發(fā)展動(dòng)力。

從當(dāng)下關(guān)于人類命運(yùn)共同體的相關(guān)論述中可看到，文化自信自然包含對(duì)文化的人類性的認(rèn)同，

中國(guó)文學(xué)的文化自信不可缺少人類性主題。在具體表述內(nèi)容上，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的文化自信首先需明

確如何以個(gè)人性、民族性和人類性為標(biāo)準(zhǔn)講好中國(guó)故事。中國(guó)故事無疑具有中國(guó)特色，但

同時(shí)也應(yīng)是符合人性和人類性的文學(xué)。講好中國(guó)故事首先是講中國(guó)的好故事，然后是歌唱

美麗中國(guó)、歌唱美好人性。理解了中國(guó)故事和講好之間的這種構(gòu)成關(guān)系，才能真正講好

中國(guó)故事，讓中國(guó)故事具有充分的文化自信，進(jìn)而在傳播中形成他信——異文化對(duì)于中國(guó)思

想和文化的認(rèn)同。

文化自信是我們進(jìn)行文化建設(shè)和交流的重要基礎(chǔ)，如果沒有這種自信，就構(gòu)不成一種對(duì)等的文

化交流和理性的文化建設(shè)，構(gòu)不成人類文化的多樣性和豐富性。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的

根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精

神瑰寶。但是文化自信只是文化建構(gòu)和文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。從個(gè)人性、民族性到人類

性，也是從文化自信到他信、互信、共信的過程。其中，任何一種封閉性的理解都是單一的理解，

不能從個(gè)人性到個(gè)人性、從民族性到民族性，也不能從人類性到人類性，如此就不能真正實(shí)現(xiàn)從文

化自信到文化共信。

1

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中國(guó)文學(xué)的文化自信來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)，而傳統(tǒng)文化的鏈條中必須包含一百多

年來現(xiàn)代文化的一環(huán)，古代文化、現(xiàn)代文化共同構(gòu)成了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。與此同時(shí)，中國(guó)

文學(xué)的文化自信不只來自這種縱向的文化精神資源，也來自橫向的人類優(yōu)秀文化的精神資源。中國(guó)

傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化對(duì)世界的影響，也表明它們屬于人類共同的精神財(cái)富。

（摘編自張福貴《人類命運(yùn)共同體與中國(guó)文學(xué)文化自信》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年6月

24日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)文學(xué)堅(jiān)持以文化自信為根基，有利于保持自己的特色和融入世界文學(xué)的價(jià)值。

B.相似的文化是某種文明原點(diǎn)的共同性，構(gòu)成了人類文化他信、互信和共信的基礎(chǔ)。

C.中國(guó)文學(xué)的文化自信離不開人類性主題，可見文化自信是對(duì)文化的人類性的認(rèn)同。

D.如果單一地理解個(gè)人性、民族性、人類性，就不能真正實(shí)現(xiàn)從文化自信到文化共信。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的出發(fā)，重點(diǎn)闡述了文化自信、他信、互信、共信的問題。

B.文章第二段通過文化共同性和差異性的對(duì)比，指出差異性是文化交流傳播的基礎(chǔ)與前提。

C.文章第三段從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的角度，具體論述了如何實(shí)現(xiàn)從文化自信到文化他信的過渡。

D.文章末段總結(jié)全文，點(diǎn)明中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化是人類的精神財(cái)富，對(duì)世界影響重大。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.人類文化、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代文化元素等，是構(gòu)成中國(guó)文學(xué)的文化互信和共信的基

礎(chǔ)。

B.只要“講好”具有中國(guó)特色且符合人性和人類性的“中國(guó)故事”，就能使異文化認(rèn)同中國(guó)思想

和文化。

C.文化自信對(duì)構(gòu)成對(duì)等的文化交流、理性的文化建設(shè)，以及人類文化的多樣性和豐富性而言至關(guān)

重要。

D.中國(guó)文學(xué)文化自信既來自中華優(yōu)秀古代文化、現(xiàn)代文化精神資源，也來自人類優(yōu)秀文化精神資

源。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

故宮角樓的智慧

周乾

位于北京市中心的世界文化遺產(chǎn)故宮，擁有世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最為完整的古代木質(zhì)宮殿建

筑群。這些建筑無論在造型上還是在技藝上都極具東方特色，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，

角樓就是其中的典型代表之一。

角樓位于故宮城墻的轉(zhuǎn)角，共有4座，其初始功能主要為軍事防御。史料及考古資料表明，我

國(guó)多個(gè)朝代的宮城城墻上均建有角樓。如先秦古籍《考工記》的匠人營(yíng)國(guó)部分就規(guī)定了城墻角

樓的高度為七雉（約16.7米）；東周時(shí)期軍事家墨翟所著《墨子》中的《備城門》《備蛾傅》

等部分，都有在城墻的拐角處修建防護(hù)建筑、其樣式必定是重樓形式的軍事防御規(guī)定的記載。

故宮角樓是我國(guó)古代工匠智慧的結(jié)晶。故宮角樓的營(yíng)建實(shí)際是由1個(gè)三重檐的四角攢尖亭、4

個(gè)重檐歇山屋頂類古建筑、2個(gè)單檐歇山類古建筑的屋頂巧妙堆疊而成，具體做法為：以1個(gè)三重

2

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檐的四角攢尖亭為基準(zhǔn)，亭的第一、二層在城墻交點(diǎn)的里側(cè)方向，分別接出兩個(gè)重檐歇山屋頂類建

筑的正立面造型；在城墻交點(diǎn)的外側(cè)方向，分別接出兩個(gè)重檐歇山屋頂類建筑的端部造型。再在亭

的第三層搭扣十字交叉的2個(gè)單檐歇山屋頂，且單檐歇山屋頂?shù)囊斫桥c攢尖亭翼角重合。

亭在我國(guó)古代建筑中，可以作為城市的標(biāo)志物，女口街亭、市亭、都亭等；還可以作為邊防中

的作觀察敵情用的崗?fù)?，如《備城門》中就有每百步設(shè)4米高崗?fù)さ挠涊d。角樓的三重檐攢尖亭部

分，在功能上完美地實(shí)現(xiàn)了上述效果。另外，我國(guó)古代建筑一般比較低矮，而角樓建造在10米高

的城墻之上，其視角已充分滿足駐守的士兵觀察敵情的需求，因而角樓內(nèi)部并沒有設(shè)樓梯。從造型

方面來看，歇山屋頂類古建筑是我國(guó)各種類型古建筑中造型最為優(yōu)美的，包含的翼角數(shù)量在各類古

建筑中亦最多。

此外，故宮角樓表現(xiàn)出的重要特征之一就是翼角眾多，而公眾最感興趣的問題就是，故宮角樓

到底有多少個(gè)角。基于角樓的對(duì)稱做法，不難統(tǒng)計(jì)出建筑共有28個(gè)翼角，其中第一、二層屋檐各

有12個(gè)翼角，第三層屋檐有4個(gè)翼角。另外，這28個(gè)翼角中，屬于三重檐攢夫亭的有12個(gè)，屬

于重檐歇山屋頂類建筑的有16個(gè)。這些翼角均勻地分布在四個(gè)方向，產(chǎn)生了極具欣賞力的美感。

從傳統(tǒng)文化角度來看，故宮角樓有著深邃的文化內(nèi)涵。紅黃色彩在建筑顯要位置的大量運(yùn)用，

突出了我國(guó)古代皇家政治文化。在明清時(shí)期，僅帝王宮殿的屋頂才能使用黃色；而在我國(guó)傳統(tǒng)文化

中，紅色寓意剛強(qiáng)、熾熱，在宮殿建筑中有護(hù)衛(wèi)皇權(quán)之意。角樓屋頂大量采用的仙人走獸造型，是

古人追尋天人合一思想的反映。而角樓的布局采用四面四角的方式，與我國(guó)儒家文化中提倡的

四正四隅川藏風(fēng)聚氣理念相符合。此外，角樓在各個(gè)方向既有凸起的翼角，還有凹進(jìn)的窩

角，凸凹相間，是我國(guó)古代陰陽合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

故宮角樓匯集了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑技藝和深遠(yuǎn)的建筑文化，其營(yíng)建體現(xiàn)了我國(guó)古代工匠的智

慧。

（有刪改）

4.下列對(duì)文中“亭”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.故宮角樓中亭的一二層在城墻交點(diǎn)的里、外側(cè)分別接出重檐歇山屋頂類建筑的造型。

B.故宮角樓中亭的第三層搭扣了十字交叉的2個(gè)重檐歇山屋頂，所有的翼角完全重合。

C.在我國(guó)古代建筑中，亭并不罕見，并且種類很多，有些亭還可以作為城市標(biāo)志物。

D.墨翟所著的《備城門》中有每百步設(shè)4米高崗?fù)さ挠涊d，表明亭有觀察敵情的用途。

5.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.故宮的木質(zhì)建筑群在造型上、技藝上極具東方特色，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，是具有世

界意義的重要文化遺產(chǎn)。

B.我國(guó)多個(gè)朝代的宮城城墻上均建有起到軍事防御作用的角樓，角樓的高度、位置、樣式和數(shù)量

等一直都有明確的規(guī)定。

C.故宮角樓翼角眾多，一座角樓有28個(gè)翼角，這些對(duì)稱設(shè)計(jì)的翼角均勻分布在四個(gè)方向，蘊(yùn)含著

我國(guó)古代工匠的智慧。

D.故宮角樓紅黃的色彩、仙人走獸的造型、四面四角的布局方式、凸凹相間的角等設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)

了獨(dú)特的理念。

6.故宮角樓的智慧表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）

▲

3

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題,18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

石清虛

汪曾祺

①邢云飛，愛石頭。書桌上，條幾上，書架上，柜櫥里，多寶格里，到處都是石頭。這些石頭

有的是他不惜重價(jià)買來的，有的是他登山涉水滿世界尋覓來的。每天早晚，他把這些石頭挨著個(gè)兒

看一遍。有時(shí)對(duì)著一塊石頭能端詳半天。一天，在河里打魚，覺得有什么東西掛了網(wǎng)，挺沉，他脫

了衣服，一個(gè)猛子扎下去，一摸，是塊石頭。抱上來一看，石頭不小，直徑夠一尺，高三尺有余。

四面玲瓏，峰巒疊秀。高興極了。帶回家了，配了一個(gè)紫檀木的座，供在客廳的案上。

②一天，天要下雨，邢云飛發(fā)現(xiàn)：這塊石頭出云。石頭有很多小窟窿，每個(gè)窟窿里都有云，白

白的，像一團(tuán)一團(tuán)的新棉花，裊裊飛動(dòng)，忽淡忽濃。他左看右看，看呆了。以后，每到天要下雨，

都是這樣。這塊石頭是個(gè)稀世之寶！

③這就傳開了。很多人都來看這塊石頭。一到陰天，來看的人更多。

④邢云飛怕惹事，就把石頭移到室內(nèi)，只留一個(gè)檀木座在客廳案上。再有人來要看，就說石頭

丟了。

⑤一天，有一個(gè)老叟敲門，說想看看那塊石頭。邢云飛說：石頭已經(jīng)丟失很久了。老叟說：

不是在您的客廳里供著嗎——您不信不信就請(qǐng)到客廳看?！茫?qǐng)！一跨進(jìn)客廳，

邢云飛愣了：石頭果然好好地嵌在檀木座里。咦！

⑥老叟撫摸著石頭，說：這是我家的舊物，丟失了很久了，現(xiàn)在還在這里啊。既然叫我看見

了，就請(qǐng)賜還給我。邢云飛哪肯呀：這是我家傳了幾代的東西，怎么會(huì)是你的！——是我

的?！业?！兩個(gè)爭(zhēng)了半天。老叟笑道：既是你家的，有什么驗(yàn)證邢云飛答不上來。

老叟說：你說不上來，我可知道。這石頭前后共有九十二個(gè)窟窿，最大的窟窿里有五個(gè)字‘清虛

石天供’。邢云飛仔細(xì)一看，大窟窿里果然有五個(gè)字，才小米粒大，使勁看，才能辨出筆畫。又

數(shù)數(shù)窟窿，不多不少，九十二。邢云飛沒有話說，但就是不給。老叟說：是誰家的東西，應(yīng)該歸

誰，怎么能由得你呢說完一拱手，走了。邢云飛送到門外，回來，石頭沒了。大驚，驚疑是老

叟帶走了，急忙追出門來。老叟慢慢地走著，還沒走遠(yuǎn)。趕緊奔上去，拉住老叟的袖子，哀求道：

你把石頭還給我吧！老叟說：這可是奇怪了，那么大的一塊石頭，我能攥在手里，揣在袖子

里嗎邢云飛知道這老叟很神，就強(qiáng)拉硬拽，把老叟拽回來，給老叟下了一跪，不起來，直說：

您給我吧，給我吧！老叟說：石頭到底是你家的，是我家的———您家的！您家的！

求您割愛！求您割愛！老叟說：既是這樣，那么，石頭還在。邢云飛一扭頭，石頭還在座里，

沒挪窩。

⑦老叟說：天下之寶，當(dāng)與愛惜之人。這塊石頭能自己選擇一個(gè)主人，我也很喜歡。然而，

它太急于自現(xiàn)了。出世早，劫運(yùn)未除，對(duì)主人也不利。我本想帶走，等過了三年，再贈(zèng)送給你。既

想留下，那你就得減壽三年，這塊石頭才能隨著你一輩子，你愿意嗎——愿意！愿意！老

叟于是用兩個(gè)指頭捏了一個(gè)窟窿一下，窟窿軟得像泥，閉上了。隨手閉了三個(gè)窟窿，完了，說：石

上窟窿，就是你的壽數(shù)。說罷，飄然而去。

⑧有一個(gè)權(quán)豪之家，聽說邢家有一塊能出云的石頭，就惦記上了。一天派了兩個(gè)家奴闖到邢家，

搶了石頭便走。邢云飛追出去，拼命拽住。家奴說石頭是他們主人的，邢云飛說：我的！于是

4

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經(jīng)了官。地方官坐堂問案，說是你們各執(zhí)一詞，都說說，有什么驗(yàn)證。家奴說：有！這石頭有九

十二個(gè)窟窿。——原來這權(quán)豪之家早就派了清客，到邢家看過幾趟，暗記了窟窿數(shù)目。問邢云飛：

人家說出驗(yàn)證來了，你還有什么話說！邢云飛說：回大人，他們說得不對(duì)。石頭只有八十九

個(gè)窟窿。有三個(gè)窟窿閉了，還有六個(gè)指頭印?！噬蟻?！地方官當(dāng)堂驗(yàn)看，邢云飛所說，

一字不差，只好把石頭斷給邢云飛。

⑨邢云飛得了石頭回來，用一方古錦把石頭包起來，藏在一只鐵梨木匣子里。想看看，一定得

先焚一炷香，然后才開匣子。也怪，石頭很沉，別人搬起來很費(fèi)勁；邢云飛搬起來卻是輕而易舉。

⑩邢云飛到了八十九歲，自己置辦了裝裹棺木，抱著石頭往棺材里一躺，死了。

（選自《〈聊齋〉新義》）

文本二：

有勢(shì)豪某，踵門求觀。既見，舉付健仆，策馬徑去。邢無奈，頌足悲憤而已。仆負(fù)石至河濱，

息肩橋上，忽失手墮諸河。豪怒，鞭仆。即出金雇善泅者，百計(jì)冥搜，竟不可見。乃懸金署約而去。

由是尋石者日盈于河，迄無獲者。后邢至落石處，臨流於邑，但見河水清澈，則石固在水中。邢大

喜，解衣入水，抱之而出。攜歸，不敢設(shè)諸廳所，潔治內(nèi)室供之。

（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異·石清虛》）

7.下列關(guān)于文本一中對(duì)邢云飛的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.邢云飛是愛石之人，平日愛收集石頭，不惜重金買石，以打魚為業(yè)，家境較殷實(shí)。

B.邢云飛見看石之人越來越多，為防惹事，以石丟撒謊，可見其有精明世故的一面。

C.邢云飛的形象和老叟的形象構(gòu)成對(duì)比，老叟知石頭窟窿數(shù)目，而邢云飛并不知曉。

D.邢云飛重得石頭后更加珍惜，甚至抱石而死，在其中暗諷了他對(duì)石頭的癡迷。

8.下列對(duì)文本一藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說采用了第三人稱全知視角敘述，不進(jìn)入人物的內(nèi)心，主要以場(chǎng)景和對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，表

現(xiàn)小說主題。

B.小說采用重復(fù)敘事的結(jié)構(gòu)，敘述了兩次通過石頭窟窿辨別石頭歸屬的情節(jié)，使文章內(nèi)容更豐富，

主題更多元。

C.小說使用了大量的破折號(hào)，或省略一些敘述，或引出下文的解釋說明，使語言更為簡(jiǎn)潔，銜接

更加緊湊自然。

D.小說改編自蒲松齡的《石清虛》，但改用現(xiàn)代漢語進(jìn)行敘述并改動(dòng)了情節(jié)，這樣就將古典小說徹

底現(xiàn)代化了。

9.文本一中邢云飛對(duì)石清虛情感的細(xì)微變化可以通過他的具體行為表現(xiàn)出來，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分

析。（6分）

▲

10.文本一、二對(duì)勢(shì)豪奪石、邢云飛再得石的情節(jié)處理不同，請(qǐng)比較其不同之處，并分析各自的藝

術(shù)效果。（6分）

▲

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

5

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晏子使于魯，比其返也，景公使國(guó)人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉。國(guó)人望晏子。

晏子至，已復(fù)．事，公延坐，飲酒樂。晏子曰：“君若賜臣，臣請(qǐng)歌之?！备柙唬骸笆裰栽唬骸畠?/p>

水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：“夫子曷為至此？

殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之?！标套釉侔荩龆谎?，遂如．大臺(tái)，執(zhí)樸鞭其不務(wù)者，曰：“吾

細(xì)人也，皆有蓋廬，以避燥濕，君為一臺(tái)而不速成，何為？”國(guó)人皆曰：“晏子助天為虐。”晏子

歸未至而君出令趣罷役車馳而人趨。仲尼聞之，喟然嘆曰：“古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災(zāi)

歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽(yù)其君之德義，是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢

伐．其功。當(dāng)此道者，其晏子是耶！”

公外傲諸侯，內(nèi)輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親。公患之，問于晏子曰：

“古之圣王，其行若何？”晏子對(duì)曰：“其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群

徒之卒不得容。德行教訓(xùn)加于諸侯，慈愛利澤加于百姓，故海內(nèi)歸之若流水?！惫唬骸叭粍t何若？”

對(duì)曰：“請(qǐng)卑辭重幣以說于諸侯，輕罪省功以謝于百姓，其可乎？”公曰：“諾?！?/p>

梁丘據(jù)死，景公召晏子而告之，曰：“據(jù)忠且愛我，我欲豐厚其葬，高大其壟?！标套釉唬骸案?/p>

問據(jù)之忠與愛于君者，可得聞乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，則據(jù)以其所有共．我，

是以知其忠也；每有風(fēng)雨，暮夜求之必存，是以知其愛也?！标套釉唬骸敖袼姆庵瘢跃家?，

而維據(jù)盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據(jù)也以其私財(cái)忠于君，何忠者之

寡邪？據(jù)之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？”公曰：“善哉！微子，寡人不知據(jù)之至于是也。”遂

罷為壟之役，廢厚葬之令。

（節(jié)選自《晏子春秋》，有刪改）

11.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

晏子A歸B未至C而君出D令E趣F罷役G車馳H而人趨

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“已復(fù)事”與“克己復(fù)禮為仁”（《〈論語〉十二章》）兩句中的“復(fù)”字含義不同。

B.“遂如大臺(tái)”與“縱一葦之所如”（《赤壁賦》）兩句中的“如”字含義相同。

C.“不敢伐其功”與成語“矜功自伐”中的“伐”字含義相同。

D.“以其所有共我”與“共其乏困”（《燭之武退秦師》）兩句中的“共”字含義不同。

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.齊景公讓百姓為自己建造大臺(tái)，百姓痛苦不堪，受凍挨餓的人每個(gè)鄉(xiāng)都有，他們將勸諫的希望

寄托到晏子身上。

B.齊景公問古代圣明君王的品行，晏子說他們公正、不偏私；對(duì)諸侯采取施恩和打壓兩種策略，

而對(duì)百姓有恩惠。

C.要改變齊國(guó)不利的局面，晏子認(rèn)為需要齊景公放下身段，用豐厚的財(cái)物，取悅諸侯；減輕刑罰、

減省勞役，來向百姓致歉。

D.齊景公以忠愛君主為由要厚葬梁丘據(jù)，但晏子認(rèn)為，只有一個(gè)梁丘據(jù)忠愛君主是有問題的，勸

止了不合理的厚葬。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）公外傲諸侯，內(nèi)輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲。（5分）

▲

（2）不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容。(5分)

6

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▲

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

春歸①

杜甫

苔徑臨江竹，茅檐覆地花。

別來頻甲子②，倏忽又春華。

倚杖看孤石，傾壺就淺沙。

遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜。

世路雖多梗，吾生亦有涯。

此身醒復(fù)醉，乘興即為家。

[注]①本詩(shī)作于唐代宗廣德二年（764）三月，詩(shī)人輾轉(zhuǎn)返回成都草堂之時(shí)。

②甲子，古人以天干地支計(jì)年計(jì)日。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)題“春歸”可理解為春天即將離去，也可以理解為在春天欲盡的時(shí)節(jié)詩(shī)人歸家，詩(shī)歌以景、

事、情等與之相呼應(yīng)。

B.“遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜”中，“靜”字寫出遠(yuǎn)鷗“浮水”的神韻，而“斜”字則表現(xiàn)了輕

燕迎風(fēng)低飛的情態(tài)。

C.詩(shī)人“醒復(fù)醉”，與李白“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生

發(fā)的憤激無奈之情。

D.全詩(shī)層次清晰，先寫草堂及周邊的景物和觸發(fā)的情感，再寫賞春的具體行為和所見之景，最后

抒寫對(duì)人生的感悟。

16.古人評(píng)點(diǎn)本詩(shī)“自傷自解”，詩(shī)人是如何“自解”的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）

▲

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）漢族傳統(tǒng)的婚禮章程指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、

親迎?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的與“納吉”相關(guān)的兩句是“_______________，_______________”。

（2）同樣是描寫長(zhǎng)江，蘇軾《赤壁賦》“___________”描寫了月出之后霧氣籠罩江面的靜謐景象。

（3）在《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌見到了徐公，先是仔細(xì)觀察，感覺自己沒有徐公美，然后

“________________，________________”，最終認(rèn)定自己確實(shí)不如徐公美。

（4）《出師表》中，諸葛亮勸劉禪對(duì)宮中、府中官員的賞罰要堅(jiān)持同一標(biāo)準(zhǔn)的句子是

“________________，________________”。

（5）《左傳·莊公十年》記載，長(zhǎng)勺之戰(zhàn)結(jié)束后，曹劌向魯莊公解釋說，確認(rèn)齊軍不是偽裝敗退進(jìn)

而決定追擊，是因?yàn)椤癬_______________，________________”。

第Ⅱ卷表述（74分）

7

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三、語言文字運(yùn)用（14分）

閱讀下面的文字，完成18-22題。

《萬古丹山：武夷山》以既專業(yè)又富有詩(shī)性的語言介紹了武夷山的丹霞地貌和生物多樣性：遠(yuǎn)

古時(shí)代，大地在沉降與隆起之間，在水與火的淬煉之中，雕塑著自己新的面容，那該是怎樣的一

種宏闊壯觀的景象。而此后，歲月剝蝕造就的丹霞之奇觀，只是那場(chǎng)壯闊運(yùn)動(dòng)的序幕之后的正常劇

目。以生動(dòng)的筆觸介紹巍然聳立在游人面前的大王峰和玉女峰，這兩座武夷山最著名的山峰，

從地貌學(xué)的角度而言，年齡差竟有240多萬年。在?？菔癄€的漫長(zhǎng)歲月里，大王峰足足等了玉女

峰240萬年之久，這是怎樣的等待呢？這樣的聯(lián)想，將自然地理讀出了趣味、讀出了情感。

山川河流的迷人，不僅在于險(xiǎn)奇，①______。在何向陽看來，真正能代表武夷山水文化底

蘊(yùn)的，非朱子文化莫屬。然而，作品絕不是浮光掠影地介紹幾則關(guān)于朱熹的逸聞，它要捕捉的是武

夷山水的文化之魂。敏銳追索朱熹《春日》勝日尋芳泗水濱句中泗水的來龍去脈，娓

娓講述中國(guó)思想史上心學(xué)與理學(xué)論辯的鵝湖之會(huì)、發(fā)生在朱熹和理學(xué)湖湘學(xué)派代表人物張栻之

間的朱張會(huì)講，細(xì)致鉤沉白鹿洞書院、岳麓書院與朱熹的關(guān)聯(lián)，以及朱熹晚年創(chuàng)建武夷精舍的

緣由……某種意義上，沿著宋代以來重要的一條思想線索，進(jìn)入中華文化代代相傳的歷史場(chǎng)景。

通過對(duì)詩(shī)性山水的呈現(xiàn)，使作品尤其具有啟發(fā)性。所謂詩(shī)性山水，不是用詩(shī)化語言描述山水那么簡(jiǎn)

單。事實(shí)上，詩(shī)性指向生命的非功利、哲思性和超越性的層面。詩(shī)意是對(duì)生命自身、對(duì)自我與世界

相遇的凝思和頓悟。碎片化的信息時(shí)代，資訊看似觸手可及，卻在某種程度上阻斷了人與自身及世

界對(duì)話的通道。無論是向內(nèi)的證悟，還是向自然的返歸，作品洋溢著對(duì)生命覺知的興趣和執(zhí)著。由

山水而覺悟生命的智慧，這才②______。

在旅行成為時(shí)尚的今天，真正懂得旅行、懂得山水還需要深入沉潛。風(fēng)景不妨看，山水卻

必須讀?？纯梢詿o所用心，③______。這部作品就是一部推敲山水、叩問智慧、體察自然的人

文山水筆記。

18.文中畫橫線的句子使用了擬人和比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表述效果。（4分）

▲

19.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改

變?cè)?。?分）

▲

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過12個(gè)字。（6分）

①

②

③

四、寫作（60分）

21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一般認(rèn)為在行動(dòng)之前應(yīng)考慮周詳，但是詳盡地考慮行動(dòng)的一切后果又常使人不能行動(dòng)。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

書寫工整；不少于800字。

8

{#{ABTY4QggCAABIAAAgCUwGgCAMQkAGCCIoGgBAEIAABwBFABAA=}#}德陽五中高2021級(jí)高三上期11月月考語文試題參考解析

C“可見文化自信是對(duì)文化的人類性的認(rèn)同”擴(kuò)大了范圍，根據(jù)原文第三段“從當(dāng)下關(guān)于人類命運(yùn)共同體的相關(guān)論述中可看到，文化自信自然包含對(duì)文化的人類性的認(rèn)同，中國(guó)文學(xué)的文化自信不可缺少人類性主題”可知，文化自信自然包含對(duì)文化的人類性的認(rèn)同。

2.C本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法A.“重點(diǎn)闡述了文化自信、他信、互信、共信的問題”理解錯(cuò)誤，文章重點(diǎn)闡述了文化自信，并論述了文化自信與文化他信、互信、共信的關(guān)系。B.“文章第二段通過文化共同性和差異性的對(duì)比”理解錯(cuò)誤，文章第二段沒有對(duì)文化共同性和差異性進(jìn)行對(duì)比。D.“對(duì)世界影響重大”理解錯(cuò)誤，對(duì)文本過度解讀，原文最后一段“中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化對(duì)世界的影響，也表明它們屬于人類共同的精神財(cái)富”，并沒有解說中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化對(duì)世界影響重大。

3.B本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只要……就……”說法絕對(duì)，根據(jù)原文第三段“理解了‘中國(guó)故事’和‘講好’之間的這種構(gòu)成關(guān)系，才能真正‘講好中國(guó)故事’，讓‘中國(guó)故事’具有充分的文化自信，進(jìn)而在傳播中形成他信——異文化對(duì)于中國(guó)思想和文化的認(rèn)同”可知，應(yīng)該是“只有……才……”。

4.B本題考查學(xué)生把握文中重要概念及對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握概念的等內(nèi)涵和外延，尤其是對(duì)概念內(nèi)涵的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。B項(xiàng)，“所有的翼角完全重合”錯(cuò)，原文是“且單檐歇山屋頂?shù)囊斫桥c攢尖亭的翼角重合”，并非所有的翼角完全重合，選項(xiàng)以偏概全。故選B。

5.B本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，看是否存在無中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問題，從而判斷正誤。B項(xiàng)，“角樓的高度、位置、樣式和數(shù)量等一直都有明確的規(guī)定”錯(cuò)，根據(jù)原文“先秦古籍《考工記》的‘匠人營(yíng)國(guó)’部分就規(guī)定了城墻角樓的高度為‘七雉’（約16.7米）；東周時(shí)期軍事家墨翟所著《墨子》中的《備城門》《備蛾傅》等部分，都有在城墻的拐角處修建防護(hù)建筑、其樣式必定是重樓形式的軍事防御規(guī)定的記載”，可知有角樓的高度、位置、樣式的載，沒有關(guān)于數(shù)量的表述，選項(xiàng)無中生有。故選B。

6.①功能方面：不僅能用于軍事防御，還可作為城市的標(biāo)志物。②造型（設(shè)計(jì)）方面：建筑結(jié)構(gòu)巧妙，具有觀賞的美感。③文化內(nèi)涵方面：不僅體現(xiàn)我國(guó)古代皇家政治文化，而且能體現(xiàn)古代哲學(xué)思想。

本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，解答此類題，先要審清題干要求，如本題要求回答“故宮角樓的智慧表現(xiàn)在哪些方面”，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，最后組織語言規(guī)范答題。

功能方面，原文“角樓位于故宮城墻的轉(zhuǎn)角，共有4座，其初始功能主要為軍事防御”“亭在我國(guó)古代建筑中，可以作為城市的標(biāo)志物”，可概括出“不僅能用于軍事防御，還可作為城市的標(biāo)志物”；

造型（設(shè)計(jì)）方面，原文“故宮角樓的營(yíng)建實(shí)際是由1個(gè)三重檐的四角攢尖亭、4個(gè)重檐歇山屋頂類古建筑、2個(gè)羊檐歇山類古建筑的屋頂巧妙堆疊而成”“這些翼角均勻地分布在四個(gè)方向，產(chǎn)生了極具欣賞力的美感”可概括出“建筑結(jié)構(gòu)巧妙，具有觀賞的美感”；

文化內(nèi)涵方面，原文“紅黃色彩在建筑顯要位直的大量運(yùn)用，突出了我國(guó)古代皇家政治文化。在明清時(shí)期，僅帝王宮殿的屋頂才能使用黃色；而在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色寓意剛強(qiáng)、熾熱，在宮殿建筑中有護(hù)衛(wèi)皇權(quán)之意。角樓屋頂大量采用的仙人走獸造型，是古人追尋‘天人合一’思想的反映。而角樓的布局采用四面四角的方式，與我國(guó)儒家文化中提倡的‘四正四隅’‘川藏風(fēng)聚氣’理念相符合”，可概括出“不僅體現(xiàn)我國(guó)古代皇家政治文化，而且能體現(xiàn)古代哲學(xué)思想”。

7.B

本題考查學(xué)生對(duì)文本人物形象和相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“以打魚為業(yè)”錯(cuò)，原文只是說“一天，在河里打魚，覺得有什么東西掛了網(wǎng)，挺沉，他脫了衣服，一個(gè)猛子扎下去，一摸，是塊石頭”，“以打魚為業(yè)”原文無據(jù)，且與家境較殷實(shí)矛盾；C.“邢云飛的形象和老叟的形象“構(gòu)成對(duì)比”錯(cuò)誤，二人都是愛石之人，形象并不構(gòu)成對(duì)比；D.“在其中暗諷了他對(duì)石頭的癡迷”錯(cuò)，贊美人對(duì)珍愛的美好事物的癡情和追求。故選B。

8.C本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“不進(jìn)入人物的內(nèi)心”錯(cuò)，有人物心理描寫，例如“邢云飛怕惹事”；

B.“主題更多元”錯(cuò)，重復(fù)起突出強(qiáng)調(diào)的作用，本文的主題明確，就是贊美人對(duì)珍愛的美好事物的癡情和追求；

D.“這樣就將古典小說徹底現(xiàn)代化了”錯(cuò)，如小說保留了原小說敘事相對(duì)簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。

故選C。

9.①對(duì)石頭的喜愛，如為石頭配紫檀木的座供在客廳的案上，左看右看，看呆了；②對(duì)石頭的擔(dān)憂，如把石頭移至室內(nèi)；③對(duì)石頭的不舍，如給老叟跪下不起來；④愛石如命，如抱著石頭往棺材里一躺，死了。

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。

①對(duì)石頭的喜愛，如“高興極了。帶回家了，配了一個(gè)紫檀木的座，供在客廳的案上”“他左看右看，看呆了”，為石頭配紫檀木的座供在客廳的案上，左看右看，看呆了；

②對(duì)石頭的擔(dān)憂，如“很多人都來看這塊石頭。一到陰天，來看的人更多。邢云飛怕惹事，就把石頭移到室內(nèi)，只留一個(gè)檀木座在客廳案上。再有人來要看，就說石頭丟了”，把石頭移至室內(nèi)；

③對(duì)石頭的不舍，如“邢云飛知道這老叟很神，就強(qiáng)拉硬拽，把老叟拽回來，給老叟下了一跪，不起來，直說：‘您給我吧，給我吧！’”，給老叟跪下不起來；

④愛石如命，如“邢云飛到了八十九歲，自己置辦了裝裹棺木，抱著石頭往棺材里一躺，死了”，抱著石頭往棺材里一躺，死了。

10.①勢(shì)豪奪石：文本一敘述簡(jiǎn)潔，只寫了勢(shì)豪派人強(qiáng)搶石頭的情節(jié)，突出勢(shì)豪貪婪、蠻橫，進(jìn)而突出邢云飛對(duì)石頭的珍愛；文本二相對(duì)詳細(xì)，勢(shì)豪先是“求觀”，再“舉付健仆”，后來又鞭打仆人，還能突出勢(shì)豪的奸詐、暴虐，在其中寄寓社會(huì)諷刺意義。②邢云飛再得石：文本一經(jīng)過官吏很快判定，情節(jié)更具真實(shí)感；文本二寫他人皆不見河中之石，而邢云飛可見，更符合《聊齋志異》故事離奇的特點(diǎn)。

本題考查學(xué)生鑒賞不同情節(jié)效果的能力。

①勢(shì)豪奪石：

文本一敘述簡(jiǎn)潔，如“有一個(gè)權(quán)豪之家，聽說邢家有一塊能出云的石頭，就惦記上了。一天派了兩個(gè)家奴闖到邢家，搶了石頭便走”，只寫了勢(shì)豪派人強(qiáng)搶石頭的情節(jié)，突出勢(shì)豪貪婪、蠻橫；再寫“邢云飛得了石頭回來，用一方古錦把石頭包起來，藏在一只鐵梨木匣子里。想看看，一定得先焚一炷香，然后才開匣子”，進(jìn)而突出邢云飛對(duì)石頭的珍愛；

文本二相對(duì)詳細(xì)，“有勢(shì)豪某，踵門求觀。既見，舉付健仆，策馬徑去”“仆負(fù)石至河濱，息肩橋上，忽失手墮諸河。豪怒，鞭仆”，勢(shì)豪先是“求觀”，再“舉付健仆”，后來又鞭打仆人，還能突出勢(shì)豪的奸詐、暴虐，在其中寄寓社會(huì)諷刺意義。

②邢云飛再得石：

文本一“地方官坐堂問案，說是你們各執(zhí)一詞，都說說，有什么驗(yàn)證……地方官當(dāng)堂驗(yàn)看，邢云飛所說，一字不差，只好把石頭斷給邢云飛”，經(jīng)過官吏很快判定，情節(jié)更具真實(shí)感；

文本二“出金雇善泅者，百計(jì)冥搜，竟不可見”“尋石者日盈于河，迄無獲者”“后邢至落石處，臨流於邑，但見河水清澈，則石固在水中”，寫他人皆不見河中之石，而邢云飛可見，更符合《聊齋志異》故事離奇的特點(diǎn)。

二、古詩(shī)文閱讀

11.BCG晏子歸，未至，而君出令趣罷役，車馳而人趨。句意：晏子回去，還未到，齊景公就下令趕快停止修筑大臺(tái)，人與車各自散去?！瓣套託w”主謂結(jié)構(gòu)，后面斷開，應(yīng)在B處涂黑；“未至”的主語仍然是“晏子”，后面斷開，應(yīng)在C處涂黑；“車馳而人趨”說的是景公下令后產(chǎn)生的結(jié)果，應(yīng)在“車”前斷開，應(yīng)在G處涂黑。

12.D

A.第一個(gè)“復(fù)”，奏報(bào)/第二個(gè)“復(fù)”，返回、恢復(fù)?！皬?fù)”字含義不同。句意：奏報(bào)完出使的事宜。/克制自己的私欲，使行為恢復(fù)到合乎先王規(guī)定的禮儀要求，就是仁。

B.兩個(gè)“如”，向、往?！叭纭弊趾x相同。句意：就向大臺(tái)走去。/任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩。

C.兩個(gè)“伐”都作“夸耀”，含義相同。意思：不敢夸耀自己的功勞/矜：自夸。伐：夸耀。自以為有功勞而自我夸耀。

D.“共字含義不同”錯(cuò)，前句意為把他自己擁有的玩物供我享用，而后句意為供給他們?nèi)鄙俚臇|西。兩句中的“共”都同“供”，意為供給，故選D。

13.B

B.“對(duì)諸侯采取施恩和打壓兩種策略”錯(cuò)，由原文“德行教訓(xùn)加于諸侯”可知，是說他把自己的美德和教誨施加于諸侯。故選B。

14.（1）齊景公對(duì)外傲慢對(duì)待諸侯，對(duì)內(nèi)輕視百姓，喜歡展示勇力，崇尚享樂以致放縱嗜好欲望。

（2）不曲從私黨，不喜好女色，所以結(jié)黨聚眾的人不被容忍。

（1）“傲”，傲慢對(duì)待；“好”，喜歡；“從”，放縱。

（2）“阿黨”，逢迎上意，徇私枉法，結(jié)黨營(yíng)私；“私”，喜好；“容”，容忍。被動(dòng)句

參考譯文：

晏子出使魯國(guó)，等到他返回來，齊景公正讓齊國(guó)百姓為自己修筑大臺(tái)，季節(jié)已到寒冬，還是修筑不停，而受凍挨餓的人每個(gè)鄉(xiāng)都有，齊國(guó)的百姓都盼望晏子(能夠勸諫停止工程)。晏子回到國(guó)都，奏報(bào)完出使的事宜，齊景公請(qǐng)他坐下來，飲酒取樂。晏子說：“君王如果賞賜我，我請(qǐng)求為君王唱一支歌?！彼璩溃骸捌矫癜傩照f，冰凍的雨水澆洗我，怎么辦？上天摧殘我，怎么辦！”歌唱完畢，感慨嘆息而流下了淚水。齊景公挨近晏子勸止他說：“先生為什么傷心到這種地步？大概是為了修筑大臺(tái)這個(gè)工程吧！我將很快停止它！”晏子叩拜了兩次。走出宮廷一言不發(fā)，就向大臺(tái)走去，他拿著木棍抽打那些不干活的人，說：“我是個(gè)微不足道的人，都有遮風(fēng)擋雨的房屋，用來避免干燥潮濕，君王建造一個(gè)大臺(tái)而不趕快為他修筑好，為什么？”齊國(guó)人都說：“晏子幫助君王干壞事?！标套踊厝ィ€未到，齊景公已下令趕快停止修筑大臺(tái)，(人們聽到后)車輛疾馳而去，百姓也快速離開了。孔子聽了后，嘆了一口氣說：“古代善于做臣子的人，好的名聲歸于國(guó)君，災(zāi)禍歸于自身，在內(nèi)部就相互研討國(guó)君不好的方面，在外面就極力稱贊國(guó)君的道德仁義，因此即使是侍奉懈怠的君主，也能使他能治理好國(guó)家，使諸侯來朝見，而卻不敢夸耀自己的功勞。晏子就是這樣的人啊!”

齊景公對(duì)外傲慢對(duì)待諸侯，對(duì)內(nèi)輕視百姓，喜歡展示勇力，崇尚享樂以致放縱嗜好欲望，諸侯不喜歡他，百姓不親附他。齊景公很害怕這種處境，問晏子說：“古代的圣王，他們的品行怎樣？”晏子回答說：“他們品行公平正直而沒有邪念，所以讒諂的人不能接近；不曲從私黨，不喜好女色，所以結(jié)黨聚眾的人不被容忍；他把自己的美德和教誨施加于諸侯，用慈愛恩惠對(duì)待百姓，所以四海之內(nèi)的人像流水歸大海一樣地歸附他?！饼R景公說：“既然如此，那將怎么辦？”晏子回答說：“請(qǐng)以謙遜的言辭和厚重的財(cái)物，取悅諸侯；減輕刑罰，減省勞役，用來向百姓致歉，這可以辦到嗎？”齊景公說：“好。”

梁丘據(jù)死了，齊景公召見晏子并告訴他，說：“梁丘據(jù)對(duì)我既忠誠(chéng)又熱愛，我想豐厚地為他辦喪禮，讓他的墳?zāi)菇ǖ酶叽笮！标套诱f：“我冒昧問梁丘據(jù)對(duì)您的忠誠(chéng)和熱愛的表現(xiàn)，能說給我聽聽嗎？”齊景公說：“我喜好的玩物，主管的官員沒能夠?yàn)槲覀滢k好，而梁丘據(jù)把他自己擁有的玩物供我享用，因此知道他忠誠(chéng)；每每刮風(fēng)下雨，夜間找他，他一定慰問我，因此知道他熱愛我?！标套诱f：“如今四境以內(nèi)的人，都是君王您的臣子，可是只有梁丘據(jù)竭盡全力愛護(hù)您，為什么愛您的人這樣少呢？四境以內(nèi)的財(cái)富，都是您所擁有的，卻只有梁丘據(jù)用他的私財(cái)對(duì)您盡忠，為什么盡忠的人這樣少呢？梁丘據(jù)阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厲害了吧？”齊景公說：“好??！沒有你，我不知道梁丘據(jù)達(dá)到這樣的地步了?！庇谑峭Ｖ沽诵拊旄叽髩?zāi)沟膭谝郏瑥U除了厚葬的命令。

15.C

C.“同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的憤激無奈之情”解讀錯(cuò)誤。詩(shī)人“醒復(fù)醉”反映了他飽經(jīng)憂患，備嘗困頓之后，由于深感蹤跡無常，往來不定之苦而產(chǎn)生自傷自解，隨遇而安的情感，并不是憤激無奈。在其悲嘆世事多艱，人生有限時(shí)，借酒消愁，希望能及時(shí)行樂而自我寬慰。故選C。

16.（1）欣賞春景，化解漂泊不定、時(shí)光無常的愁情；（2）倚杖看石，傾壺就沙，借酒解愁；（3）直用“吾生亦有涯”典故，開解往來不定之苦，表述隨遇而安的思想；（4）故作達(dá)觀，以“乘興即為家”自我寬慰。

本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析表述技巧的能力。

“自傷自解”，要答全因傷痛而自我開解的內(nèi)容；“如何自解”則要指明多種情感宣泄的手段(方法)。

“苔徑臨江竹，茅檐覆地花。別來頻甲子，倏忽又春華”，長(zhǎng)滿青苔的小路邊，仍舊是修竹臨江，茅檐下的花木，依然是濃蔭覆地。離開草堂已經(jīng)三年了，歸來時(shí)正是春花正茂的時(shí)候。可見，欣賞春景，化解漂泊不定、時(shí)光無常的愁情；

“倚杖看孤石，傾壺就淺沙”，常倚杖與孤石相望，在浣花溪淺沙地上傾壺獨(dú)酌。可見，倚杖看石，傾壺就沙，借酒解愁；

“世路雖多梗，吾生亦有涯”，世路梗阻，年紀(jì)這么大了，一個(gè)人的一生，也終會(huì)有盡頭之日呀?？梢姡庇谩拔嵘嘤醒摹钡涔?，開解往來不定之苦，表述隨遇而安的思想；

“此身醒復(fù)醉，乘興即為家”，來日既有限，所以不同不于愁中取樂，醒后有酒又飲個(gè)醉，興之所至便是家了，得快樂時(shí)且快樂，何必計(jì)較能在這里住上多久呀?？梢姡首鬟_(dá)觀，以“乘興即為家”自我寬慰。

17.默寫

（1）爾卜爾筮體無咎言

（2）白露橫江

(3)窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚

（4）陟罰臧否不宜異同

（5）(吾)視其轍亂望其旗靡

18.①運(yùn)用擬人手法，將大地在地質(zhì)運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的巨大變化，說成是“雕塑著自己新的面容”，賦予大地以人的動(dòng)作和情態(tài)，表述更加生動(dòng)形象。

②運(yùn)用比喻，將“丹霞之奇觀”比作地質(zhì)運(yùn)動(dòng)之后的“正常劇目”，形象地展現(xiàn)了丹霞奇觀形成的過程，化平淡為生動(dòng)，引發(fā)讀者的聯(lián)想。

本題考查正確使用常見修辭手法的能力。

“大地在沉降與隆起之間，在水與火的淬煉之中，雕塑著自己新的面容”，將地殼運(yùn)動(dòng)變化比擬成人雕塑自己的面容，將本來不具備人動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣具有動(dòng)作和感情的樣子，賦予大地以人的動(dòng)作和情態(tài)，表述更加生動(dòng)形象。

“歲月剝蝕造就的丹霞之奇觀，只是那場(chǎng)壯闊運(yùn)動(dòng)的序幕之后的正常劇目”，將地理上的丹霞地貌比喻為“正常劇目”，用比喻形象地展現(xiàn)了丹霞奇觀形成的過程，使所描繪之物生動(dòng)形象具體可感，給人以鮮明深刻的印象，并使語言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力，化平淡為生動(dòng)，引發(fā)讀者的聯(lián)想。

19.沿著宋代以來一條重要的思想線索，進(jìn)入中華文化代代相傳的歷史場(chǎng)景。對(duì)詩(shī)性山水的呈現(xiàn)，使作品尤其具有啟發(fā)性。

本題考查辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線的句子有兩處語?。?/p>

一是語序不當(dāng)，數(shù)量詞“一條”應(yīng)放在“重要”前面；

二是成分殘缺，缺主語，應(yīng)刪去“通過”或“使”。

20.①更在其文化底蘊(yùn)②進(jìn)入詩(shī)性山水的層面③讀卻一定要推敲叩問

本題考查運(yùn)用語言文字進(jìn)行準(zhǔn)確表述的能力。

①處，根據(jù)前文“不僅在于險(xiǎn)奇”和后文“真正能代表武夷山水文化底蘊(yùn)的，非朱子文化莫屬”等信息，可以推知迷人之處不僅在風(fēng)景，更在文化，應(yīng)填“更在其文化底蘊(yùn)”。

②處，根據(jù)前文“所謂詩(shī)性山水……的凝思和頓悟”“由山水而覺悟生命的智慧”等信息，可以推知上文才是由山水詩(shī)進(jìn)入到哲思的過程，應(yīng)填“進(jìn)入詩(shī)性山水的層面”。

③處，根據(jù)前文“風(fēng)景不妨‘看’，山水卻必須‘讀’。看可以無所用心”和后文“這部作品就是一部推敲山水、叩問智慧、體察自然的人文山水筆記”等信息，可以推知看完之后的讀就要