2024年3月青島市高三語(yǔ)文第一次高考適應(yīng)性檢測(cè)試卷附答案解析

2024年3月青島市高三語(yǔ)文第一次高考適應(yīng)性檢測(cè)試卷試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘2024.03注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、座位號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。秦嶺被認(rèn)為是中國(guó)南北分水嶺，是中國(guó)重要的地理標(biāo)識(shí)之一。1908年地理學(xué)家張相文在《新撰地文學(xué)》中提出的“北嶺淮水”說(shuō)，是近代以來(lái)最早以泰嶺為中國(guó)南北分界線的觀點(diǎn)。中國(guó)地理自古以南北來(lái)劃分，少以東西來(lái)界定，因秦嶺阻隔，形成了南北兩種不同的文化，既有“江南杏花春雨，塞北鐵馬秋風(fēng)”的南北方截然不同的風(fēng)景，也存在南稻北麥、南船北馬的迥異生活方式。以秦嶺為軸心地帶形成的華夏文明具有鮮明的南北文化差異，沒有任何一個(gè)民族像華夏民族這樣具有強(qiáng)烈的南北意識(shí)，文化的各個(gè)分支均有南北分流情形。然而中國(guó)人的南北意識(shí)不是早就有的，秦漢時(shí)，“漢文化的核心地帶，一直在黃河中、下游流域；關(guān)中和山東，曾是兩個(gè)高度的開發(fā)區(qū)”。漢唐文獻(xiàn)中，秦嶺之南經(jīng)常被描述為沼澤與叢林之地，到處是煙瘴之氣、怪鳥異獸，故而開發(fā)較遲。及至?xí)x室南遷，才初步改變北方經(jīng)濟(jì)、文化在華夏文明中占主導(dǎo)地位的態(tài)勢(shì)。中國(guó)南北疆域分化，南北自然、人文景觀存在差異。秦嶺具有橫亙東西、劃分南北的自然地理特征，在華夏民族不斷向秦嶺南籠開拓、發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)南北意識(shí)逐漸形成，滋養(yǎng)出華夏文明獨(dú)有的南北文化。歷史上秦、漢、隋、唐、元、清都有秦嶺南北疆域空間和政權(quán)上“大一統(tǒng)”的行政區(qū)劃。晉之后的一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)又以黃河與長(zhǎng)江流域的劃分而分裂，從而出現(xiàn)南北中國(guó)的局勢(shì)。從十一到二十世紀(jì)，長(zhǎng)江流域甚至更南的地域逐漸成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化中心。中國(guó)文化也存在南北分流的現(xiàn)象。中國(guó)哲學(xué)，春秋時(shí)孔墨在北，老莊在南。北方興盛儒學(xué)，南方尤喜道家?！洞呵锓甭丁芳捌渌?jīng)說(shuō)，北學(xué)之代表：《淮南子》及其他辭賦，南學(xué)之典范。文學(xué)藝術(shù)的南北分化特征也很鮮明。黃河流域的《詩(shī)經(jīng)》與長(zhǎng)江流域的《楚辭》是古代中國(guó)北方與南方文學(xué)的兩座高峰。南北朝時(shí)，北朝詩(shī)歌常有慷慨悲壯之氣，南朝辭賦多有婉麗柔媚之美。秦嶺是華夏文明的重要發(fā)祥地。遠(yuǎn)古以來(lái)華夏民族就在秦嶺一帶繁衍生息，發(fā)展綿延。秦嶺北麓關(guān)中平原是華夏民族文化搖籃，是中國(guó)農(nóng)耕文明重要發(fā)祥地，也是華夏文化基因產(chǎn)生源地。沿著渭河流域向東形成一條華夏文明中心軸，先后有周泰漢唐等十三個(gè)王朝在此創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。秦嶺南麓的漢中是漢文化發(fā)祥地，劉邦在此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期力量積淀，入關(guān)中奪取天下，建立西漢王朝，今天的漢字、漢語(yǔ)、漢族都與發(fā)祥于漢中的西漢帝國(guó)有密切關(guān)系，漢文化對(duì)東亞文明的發(fā)展亦有深遠(yuǎn)影響。秦嶺重峰疊嶂，河溪縱橫，山中云氣變幻、四季景色壯美，驪山晚照、華岳仙掌、太白積雪皆為秦嶺著名景觀，這孕育了相當(dāng)發(fā)達(dá)的山水隱逸文化。隱士是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特產(chǎn)，最早是與“出仕”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，指有才能卻無(wú)法出仕，或暫不出仕的士人，隱居山中，或求志，或避世，或待仕，或悟道修行。唐時(shí)有很多名士隱居終南山中與達(dá)官貴人結(jié)交，借此走上仕途之路，唐人稱之為“終南捷徑”。偉大的山水詩(shī)人王維半官半隱于秦嶺，在輞川隱居時(shí)，將生活與藝術(shù)融合在一起，創(chuàng)造出一種別開生面的禪境，富有意趣。秦嶺山水文化包括山水詩(shī)文、山水畫、園林藝術(shù)。歷代文人墨客或隱居秦嶺，或游歷于此，寫下流傳千古的諸多詩(shī)篇，既有對(duì)秦嶺的整體描述，也有對(duì)各山嶺、山脈的吟詠，由此構(gòu)成絢麗的秦嶺山水文學(xué)。以秦嶺山水為創(chuàng)作對(duì)象，中國(guó)北方山水畫取得突出成就，王維所繪的《輞川圖》，對(duì)后世山水畫產(chǎn)生巨大影響。北宋著名畫家關(guān)仝、范寬常年居住關(guān)陜一帶，對(duì)華山、終南山潛心揣摩臨摹，對(duì)景造意，自成一家，其作品成為中國(guó)山水畫的高峰。

雖然秦嶺阻隔南北，文化也存在南北差別，但自古以來(lái)秦嶺南北的文化交流與融合始終在進(jìn)行。秦嶺山中諸多河流形成的天然河谷是溝通南北的重要通道。自東至西，子午道、儻駱道、褒斜道、陳倉(cāng)道皆是溝通南北的著名古道。這四條古道均通達(dá)漢中盆地，在陜西境內(nèi)被稱為泰古道，從漢中進(jìn)入四川后則被稱為蜀道。子午道開通時(shí)間大約在秦漢時(shí)期，全長(zhǎng)在千里以上，長(zhǎng)而險(xiǎn)，沿途居民很少，漢代全程均無(wú)行政建置，一般不為人所用。儻駱道開通時(shí)間約在兩漢之間，在跨越秦嶺四條道路中最短，道路沿途多坡坂，且駱?biāo)c儻水之間隔水距離較長(zhǎng)，行走不易，故這條道路通行耗時(shí)最長(zhǎng)。褒斜道由秦嶺北側(cè)的斜水谷地與南側(cè)的褒水谷地組成，整個(gè)道路多谷地少坡阪，且里程不足八百里，成為秦漢魏晉各代關(guān)中與漢中之間的主要交通道路；褒斜道早在西周時(shí)期已開通。陳倉(cāng)道北起今寶雞市，寶雞古稱陳倉(cāng)，故此道被稱為“陳倉(cāng)道”；陳倉(cāng)道的開通應(yīng)在商周之際，歷史久遠(yuǎn)，道路長(zhǎng)達(dá)一千二百里，沿途多山間谷地，不但易行走，而且適宜居住，村落相連，故秦漢時(shí)期沿道路設(shè)有故道、河池、沮縣三個(gè)縣級(jí)建置，唐代設(shè)有風(fēng)州、興州兩個(gè)州級(jí)建置。新中國(guó)成立后，現(xiàn)代化道路建設(shè)蓬勃發(fā)展，改寫了古來(lái)“蜀道難，難于上青天”的歷史。交通道路的暢達(dá)，帶來(lái)南北文化交流的便利。南北文化交融以唐為最。貞觀初，孔穎達(dá)、顏師古等奉詔撰《五經(jīng)正義》，有折中南北之意。書家歐陽(yáng)修、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等皆兼北碑南帖之長(zhǎng)，別開生面。近世以來(lái)，汽車、輪船、鐵路溝通南北，文化和合而趨于統(tǒng)一。毋庸置疑，幾千年來(lái)華夏民族在秦嶺南北的黃河與長(zhǎng)江間推移，華夏文明在南北地域空間上展開，南北文化區(qū)分與融合狀態(tài)，秦嶺是其發(fā)展的歷史見證。（摘編自白寬犁《秦嶺與華夏文明初論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.基于秦嶺阻隔形成南北迥異的生活方式，張相文提出“北嶺淮水”說(shuō)，認(rèn)為秦嶺是中國(guó)南北分界線。B.南北自然地理的差異，促使中國(guó)人的南北意識(shí)在秦漢時(shí)期形成，滋養(yǎng)出華夏文明獨(dú)有的南北文化。C.秦嶺是華夏民族的文化搖籃，也是中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)祥地，在此產(chǎn)生的漢文化影響了東亞文明的發(fā)展。D.秦嶺南北文化存在著差別，但文化交流與融合始終存在，陳倉(cāng)道等古道在其中起到了重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》是古代中國(guó)北方與南方文學(xué)的兩座高峰，也是中國(guó)文化存在南北分流的例證。B.秦嶺壯美的風(fēng)景孕育出的山水隱逸文化與士人關(guān)系密切，隱居與出仕成為隱逸文化的一體兩面。C.北宋畫家范寬常年居住關(guān)陜一帶，以秦嶺山色為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，所以他的山水畫成為中國(guó)山水畫的高峰。D.本文從不同角度探究秦嶺與華夏文明之間的多重關(guān)系，論述了以秦嶺為分界線中國(guó)南北的區(qū)分與融合。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于秦嶺古道的說(shuō)法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.溝通南北的秦嶺古道在天然河谷基礎(chǔ)上形成，改寫了“蜀道難，難于上青天”的歷史。B.因?yàn)樽游绲赖缆烽L(zhǎng)且險(xiǎn)，沒有利用價(jià)值，所以漢朝廷又開通了路途最短的儻駱道。C.《華陽(yáng)國(guó)志》載“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師”，巴蜀之師進(jìn)軍道路可能是褒斜道。D.陳倉(cāng)道沿途多山間谷地，易行走，秦漢在此建州立縣，出現(xiàn)了村落相連的景象。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從自然、人文兩個(gè)角度為秦嶺擬寫一則宣傳標(biāo)語(yǔ)，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式整齊,不超過(guò)30個(gè)字。

（4分）

5.秦嶺于華夏文明而盲有哪些重要意義?諸結(jié)合材料加以梳理概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。醒頭草

劉正權(quán)“由來(lái)佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬(wàn)慮清！”“蘭湯浴?”她微嗔，你當(dāng)我貪圖享受來(lái)了?即便是，也沒誰(shuí)跑醫(yī)館里來(lái)消受的。怪自己選的日子不對(duì)?又不是三月三。①擱古時(shí)，三月三上巳節(jié)這天，官員們會(huì)親領(lǐng)下屬，齋戒，蘭浴，更衣后隆而重之，拜天地，祭神靈，敬祖先。她不屑這么做。人民公仆，不求醫(yī)問藥，誰(shuí)有閑暇到醫(yī)館來(lái)！醫(yī)館里面消受，虧他想得出來(lái)!老中醫(yī)對(duì)她的微嗔報(bào)之一笑：“別一看見流淚的紅蠟燭，就認(rèn)定是抄襲了李商隱的那根，此一浴蘭湯，與你想象的蘭湯浴，只怕是大相徑庭。”果然大相徑庭，此浴蘭湯純粹是治病，她對(duì)自己先入為主的觀念感到好笑，淺薄了不是！以為跟西安華清池一樣，被冠以蓮花湯、海棠湯的那種蘭花湯。老中醫(yī)所謂的“蘭湯”，不過(guò)是采用本地最為常見的醒頭草配制而成。醒頭草是菊科植物，因芬芳辟邪適合隨身佩戴而得名，淥水河兩岸遍布。她是不折不扣的本地人，對(duì)醒頭草再熟悉不過(guò)，自己出生第三天就跟醒頭草有過(guò)交集。洗三是本城的風(fēng)俗，每個(gè)剛出生三天的孩子，都會(huì)用艾葉和醒頭草熬的湯洗個(gè)澡，謂之醒身。她肯定是醒身最好的孩子，讀書聰明，當(dāng)官有為，四十歲出頭就成為分管文化旅游的副市長(zhǎng)，把文旅產(chǎn)業(yè)打造成本地最大的支柱產(chǎn)業(yè)。她這會(huì)兒剛從會(huì)議上下來(lái)，肚子脹鼓。她吃得極少，可連續(xù)半個(gè)月的會(huì)議，到底讓她的腸胃敗下陣來(lái)。不用把脈，只問癥狀老中醫(yī)就知道，她這是需要醒脾胃了?！靶杨^草可不是只有醒頭這一個(gè)功能的，醒身，醒頭，醒脾胃！”老中醫(yī)停領(lǐng)一下，很認(rèn)真地問她，“為啥脾胃放在最后，曉得有什么講究嗎?”她搖頭，談文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是她的強(qiáng)項(xiàng)，論中醫(yī)理論，她是盲人騎瞎馬?！懊總€(gè)人都有自己生活的盲點(diǎn)，哪怕在你熟悉的領(lǐng)域！”老中醫(yī)這個(gè)感慨發(fā)得有點(diǎn)兒莫名，好在，他沒信馬由韁下去，“一個(gè)頭腦身心都清醒的人，脾胃是不會(huì)脹鼓的。”原因很簡(jiǎn)單，什么該吃進(jìn)肚子，什么不該吞下喉嚨，不會(huì)心里沒數(shù)。她心里這會(huì)兒是沒有數(shù)的，在市政府工作報(bào)告的“十四五”規(guī)劃中，有人大代表在建議中提到兩個(gè)關(guān)鍵詞：原生態(tài)、傳統(tǒng)文化。原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，都是老生常談了，有點(diǎn)兒新意行不！當(dāng)時(shí)她只差沒冷笑。質(zhì)疑她轄下文旅產(chǎn)業(yè)融合得不夠?都得到省市兩級(jí)的表彰了，等同于官方認(rèn)證呢?、谛牡椎睦湫]能讓代表眼里燃燒的光芒冷場(chǎng)……有掌聲，在代表發(fā)言時(shí)幾度響起。她的胃，就是在那時(shí)脹鼓起來(lái)的，不排除有外因的刺激。或許是浴了蘭湯，晚上，靜坐燈下的她，細(xì)嗅老中醫(yī)贈(zèng)送的香囊，③把那個(gè)代表的發(fā)言進(jìn)行了一次全面“反芻”。近幾年，文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，“文旅融合”的建設(shè)模式，把文化與景區(qū)開發(fā)聯(lián)系在一起，是個(gè)好的開端。但文化不應(yīng)該僅是外在符號(hào)，如何作為旅游產(chǎn)品的靈魂真正滲透到開發(fā)理念中，是我們需要思考的。把文化真正吃透，之后再把文化滲透到旅游產(chǎn)品與項(xiàng)目的開發(fā)中，還有很大的上升空間。上升空間?她若有所思，把香囊遞到鼻子下面，這香囊里有醒頭草的氣息，植物是不會(huì)說(shuō)話的，它們用散發(fā)的氣味表達(dá)自己對(duì)疾病的認(rèn)知。文化同樣不會(huì)說(shuō)話，提升文旅融合的空間，這其中既有文化從業(yè)者對(duì)文化的認(rèn)知問題，還有形成這種產(chǎn)業(yè)機(jī)制的體制問題。由于更多時(shí)候是政府和商業(yè)資本開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，真正研究文化的人想要在這樣的機(jī)制中參與進(jìn)去，還是很難的。

文化不應(yīng)該僅是外在符號(hào)！如同她最初對(duì)蘭湯浴的理解，確實(shí)停留在字義上，缺乏真正的認(rèn)知。黃帝內(nèi)經(jīng)有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”天下萬(wàn)物皆同此理?！翱烤W(wǎng)紅打卡帶貨助力，這種文旅宣傳終究會(huì)成為過(guò)去，該醒醒了！”那個(gè)代表的話猶如當(dāng)頭棒喝，絲毫不顧及她的感受，怎么說(shuō)她也是大名鼎鼎的網(wǎng)紅市長(zhǎng)啊。④醒頭草，醒身，醒頭，醒脾胃！草都懂得三醒，人自當(dāng)能夠三省。原生態(tài)、傳統(tǒng)文化，追根溯源，不就是崇尚古樸?她想起來(lái)，那個(gè)代表，一直致力于尚樸文旅項(xiàng)目的打造，對(duì)文化復(fù)魅工程身體力行。三省吾身的她念及此，撥通那個(gè)代表的電話：“怎樣更好地將文旅產(chǎn)業(yè)與脫貧攻堅(jiān)相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，我想組織一班人對(duì)這個(gè)課題做個(gè)深度調(diào)研，時(shí)間就定在三月三上巳節(jié)這天，不知道您是否愿意參加?”“太好了！旅游業(yè)是老百姓可以參與、可以分享到最多利益的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，我一直等著的，就是您這句話。”代表很興奮。（原載于《金山》2023年第4期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開篇兩句話，內(nèi)涵頗為豐富，“萬(wàn)慮清”將醫(yī)身與醫(yī)心關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智懟。B.“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”暗含市長(zhǎng)對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展有了前瞻性思考。C.人大代表認(rèn)為本市文旅產(chǎn)業(yè)“靠網(wǎng)紅打卡帶貨助力”的宣傳方式缺少文化參與，已經(jīng)過(guò)時(shí)。D.老中醫(yī)關(guān)于“醒頭草”功能的解讀，促使市長(zhǎng)開始自我反省并最終決定采納人大代表的建議。7.對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①運(yùn)用插敘的方式，介紹了三月三上巳節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，為下文寫市長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的不屑作鋪墊。B.句子②寫人大代表毫不顧及市長(zhǎng)的鄙薄，依然滿懷激情地表達(dá)他對(duì)原生態(tài)、傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與思考。C.句子③中的“反芻”一詞運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了市長(zhǎng)重新認(rèn)真思考人大代表的觀點(diǎn)。D.句子④雖然與之前老中醫(yī)介紹醒頭草功能的話相同，但內(nèi)涵更豐富；且獨(dú)立成段，用意鮮明，發(fā)人深省。8.小說(shuō)采用雙線結(jié)構(gòu)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。

（4分）9.“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，小說(shuō)中的市長(zhǎng)是如何做到的?請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：孔子曰：“古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實(shí)，又知其數(shù)及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅。如此，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂無(wú)聲而天下之民和。故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。’此三者成通，然后可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財(cái)。故明王之政，猶時(shí)雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·進(jìn)言解》）材料二：明王之所貴，惟爵其實(shí)，爵其實(shí)而榮顯之。不榮，則民不急列位；不顯，則民不事爵；爵易得也，則民不貴上爵；列爵祿賞不道其門，則民不以死爭(zhēng)位矣。人生而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡。好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而將隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無(wú)敵矣。人君有爵行而兵弱者，有祿行而國(guó)貧者，有法立而亂者。此三者，國(guó)之患也。故人君者先.便請(qǐng)謁而后功力，則爵行而兵弱矣。民不死犯難而利祿可致也，則祿行而國(guó)貧矣。法無(wú)度數(shù)，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規(guī)其功功立而富貴隨之無(wú)私德也故教流成。如此，則臣忠、君明，治著而兵強(qiáng)矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞，而功可立也。（節(jié)選自《商君書·錯(cuò)法》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母寫在答題卡上。

（3分）使必盡力A以規(guī)其功B功立而富貴C隨之D無(wú)私E德也E故G教流成。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.其實(shí)，意為他們的實(shí)際情況，與《六國(guó)論》“其實(shí)百倍”中的“其實(shí)”用法相同。B.奪，意為搶奪、掠奪，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”中的“奪”詞義相同。C.榮，意為使……榮耀，“會(huì)盟而謀弱秦”的“弱”意為使……削弱，兩者用法相同。D.致，意為得到、獲得，與《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”中的“致”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一認(rèn)為明君不需耗費(fèi)大量的錢財(cái)去取悅賢士，只需用天下的爵位和俸祿就能使賢士得到尊崇和富貴。B.材料一認(rèn)為明君征伐道義廢弛的國(guó)家，誅殺其君，改變其政，安撫其民，會(huì)得到更多民眾的親附。C.材料二認(rèn)為人生來(lái)就有喜歡和討厭的東西，君主也不例外；君主明確自己的好惡是施行賞罰的根本。D.材料二認(rèn)為如果君主封賞爵位和俸祿時(shí)看重私人請(qǐng)托，就會(huì)導(dǎo)致軍隊(duì)實(shí)力削弱，國(guó)家貧窮，社會(huì)混亂。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（8分）（1）如此，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂無(wú)聲而天下之民和。（2）夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。14.關(guān)于明君治國(guó)，兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。罷還邊將

雍陶白須虜將[注]話邊事，自失公權(quán)怨語(yǔ)多。漢主豈勞思李牧，趙王猶是用廉頗。新鷹飽肉唯閑獵，舊劍生衣懶更磨。

百戰(zhàn)無(wú)功身老去，羨他年少渡黃河。[注]虜將：出身北方少數(shù)民族的將領(lǐng)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)交代了邊將的現(xiàn)狀，“白須”狀其年老，“失公權(quán)”意為失去了朝廷授予的職權(quán)。B.頷聯(lián)與辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》均用廉頗的典故抒懷，但情感不盡相同。C.頸聯(lián)寫邊將的日常生活：無(wú)所事事，喂飽鷹隼，悠閑狩獵；寶劍生銹，懶于磨礪。D.全詩(shī)融議論、描寫、抒情等表達(dá)方式于一體，語(yǔ)言凝練雋永，富有深意，耐人尋味。16.本詩(shī)寫出了“邊將”的復(fù)雜情感，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)、人民的幸福是中國(guó)當(dāng)代青年必須承擔(dān)的重任，引用《論語(yǔ)》中“

，

”兩句勉勵(lì)中國(guó)當(dāng)代青年。（2）白居易《琵琶行》中“

，

”兩句，寫出了琵琶曲余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。（3）李煜《虞美人》中“

，

”兩句，寫出詞人于馳騁的想象中，恍然回到了宮中，看到風(fēng)物依舊、人事全非，流露出極度失望之情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。（本題共5小題，20分）小小一方腐乳，濃縮著多重蛻變。黃豆被倒進(jìn)盛滿水的大缸內(nèi)，浸泡兩天，（

①

），成了一個(gè)個(gè)鼓鼓的小胖子。接著把黃豆磨成豆?jié){，再用布袋瀝出豆渣，再把去渣后的豆?jié){放進(jìn)大鐵鍋里煮熟。然后起鍋，將滿鍋“瓊漿玉液”舀進(jìn)“花缸”。經(jīng)鹽鹵點(diǎn)化，豆?jié){似變戲法一樣凝固起來(lái)，（

②

）。輕輕地舀出豆腐，放進(jìn)?？?。被模框塑形的豆腐成為腐乳的雛形，這是“白坯”。給“白坯”刷一遍曲霉后，封在籠格內(nèi)，讓它們靜心“修煉”。在適宜的條件下，曲霉慢慢進(jìn)入豆腐，慢慢發(fā)力，改變豆腐的性狀并生出味道。豆腐會(huì)滲出一點(diǎn)水分，接著長(zhǎng)出細(xì)細(xì)的絨毛，這就是毛霉。幾天之后，絨毛密密地蓋滿籠格。豆腐終于完成前期發(fā)酵的“功課”，出房，見陽(yáng)光。那時(shí)叫它什么都不對(duì)——豆腐已霉，腐乳將成未成。接下去，把整排籠格搬到一個(gè)大缸旁，把霉豆腐取出并盤進(jìn)大缸內(nèi)，一層層，一圈圈，擠壓也不怕。將備好的鹽分層撤勻，以抑制毛露生長(zhǎng)；再把上百斤左右的黃酒倒進(jìn)鹽缸內(nèi)，豆腐淹至“沒頂”，讓它們脫盡俗氣，在酒中洗浴。這個(gè)密封腌制的過(guò)程一般要持續(xù)一兩個(gè)月。腐乳在鹽缸內(nèi)服服帖帖，四方的豆腐塊已軟化，內(nèi)里也已脫胎換骨，成為貨真價(jià)實(shí)的美味。在這段充裕的時(shí)間里，腐乳似在鹽缸里舉行隆重的“畢業(yè)儀式”，又像聚在一起舉辦“高峰論壇”。宴茵做完交班前的謝幕致辭，鹽繼而成為主角，掌控場(chǎng)面；黃酒進(jìn)場(chǎng)調(diào)味，是重要參與者；腐乳即將煉成，少不了一場(chǎng)“畢業(yè)感言”，它們會(huì)訴說(shuō)蛻變的過(guò)程，訴說(shuō)師傅們的勤勞，也會(huì)驕傲地描述自己的滋味。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）19.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）20.下列句子中的“一般”與文中加點(diǎn)的“一般”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.平時(shí)他說(shuō)出啥意見一般都得到湯阿英的尊重，這點(diǎn)小事更不在話下了。B.她以為要救中國(guó)，一定先有學(xué)問，還要有一般志同道合的朋友。

C.不管大家怎樣勸他，他都像秋風(fēng)過(guò)耳一般，根本不聽。D.雖然他的學(xué)習(xí)成績(jī)一般，但他一直非常努力。21.文中畫波浪線的句子語(yǔ)言生動(dòng)形象，饒有趣味，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）22.下面是豆腐到腐乳的發(fā)酵流程圖，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容填空。每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

③四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）每一段路，都會(huì)留下印記。但路可回頭看，不可回頭走。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?誚寫一篇文章。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）1.D2.C3.C4.示例：秦嶺山水畫卷，華夏文明之源5.①秦嶺橫亙東西、劃分南北，華夏民族逐漸形成南北意識(shí)，滋養(yǎng)出華夏文明獨(dú)有的南北文化；②秦嶺是華夏文明的重要發(fā)祥地；③秦嶺孕育了隱逸文化和山水文化；④秦嶺古道促進(jìn)了南北文化的交流與融合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題