藝術(shù)文化生活娛樂知識競賽-書法知識競賽筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。藝術(shù)文化生活娛樂知識競賽-書法知識競賽筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.請舉例3―5位明末的草書大家？2.為什么要重視書法信息的研究？收集信息的方法有哪些？3.腕平掌豎4.臨帖的方式，與讀帖的博與雜相反、是求精求專，特別是初入門的人，切不可頻頻換帖，今天寫顏，明天學(xué)歐，朝三暮四地臨習(xí)，這樣不會有進(jìn)步的。5.怎樣運(yùn)筆？6.有些書家所用的筆是訂做的，為什么？7.邯鄲淳的書法如何？8.懷素的大草傳世作品有（）（）等.9.中國浪漫主義詩歌大師李白有否書法作品傳世？他是否也稱得上一個書法家呢？10.萬毫齊力11.“揚(yáng)州八怪”之一汪士慎的書法如何？12.怎樣認(rèn)識“推、拖、捻、拽、導(dǎo)、送”這幾種運(yùn)筆技巧？在具體的書寫實踐中如何運(yùn)用？13.歷史上往往對同一作品評價截然不同，請談?wù)勗斐蛇@種狀況的原因。14.單鉤15.“顏底魏面”指的是清代哪一位書家的書法？在書法上，他是怎樣開創(chuàng)新路的？16.隸書唐代發(fā)明的書體嗎？請準(zhǔn)確回答？17.扇面上如何鈐??？18.請詳細(xì)介紹一些有關(guān)封泥的知識。19.學(xué)習(xí)書法的基本方法是（）。A、讀貼B、臨摹C、背貼20.如何給石章打磨上光？21.盛中唐時期書法發(fā)生了重要厘革，以這一時期的隸、楷、行、草書家作品為例，論述此期書法與初唐書法品德的區(qū)別，并論述其發(fā)生改變的緣由。22.什么叫篆刻？與“金石”有何區(qū)別？23.什么叫章程書？歷來對章程書都有哪些不同的解釋？24.印章蘸上印色是從什么時候開始的？25.從書法作品的款式上瞧，明代較前代有哪些發(fā)展？26.大禹是何樣的人物？其書法如何？27.學(xué)習(xí)行書應(yīng)選擇哪些碑帖，從哪里入手好？28.晚明個解放思想對書壇孕育發(fā)生了怎樣的影響？29.金石30.為什么說董其昌是晚明個解放思潮下的代表書家？并論述其“以禪吟書”論。卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 明末的草書大家有：王鐸、傅山、張瑞圖、徐渭、倪元璐。2.參考答案:信息對書法家之重要，如同人體要經(jīng)常吸收各種不同的營養(yǎng)，否則便不可能繼續(xù)生存、發(fā)展。書法信息學(xué)是由書法家、編輯、書法研究管理機(jī)構(gòu)共同完成的一項新的學(xué)科。它的內(nèi)容很廣泛，其中包括書法家與信息的關(guān)系、群體信息與個體信息的關(guān)系，各種信息如何通過主體軟件的感受、構(gòu)思、創(chuàng)作并通過反饋變?yōu)樾碌男畔ⅲㄗ髌罚┑?。而其最基本點是如何把書法這一藝術(shù)形式迅速、廣泛地向廣大人民推廣開去。這首先要有效率高的書法情報系統(tǒng)，迅速掌握全國及國際書法動態(tài)，如世界各國及國內(nèi)各地有關(guān)的書法活動、展覽、出版、組織及書法家、書法群體的代表人物等情況。對于個人來講，其才能之一便是收集書法信息的能力。只有在占有大量新老資料基礎(chǔ)上，通過對反饋信息的敏捷思維和研究，運(yùn)用多種學(xué)科、多種書風(fēng)進(jìn)行綜合，才能進(jìn)入到創(chuàng)造階段。書法信息主要是通過展覽、報刊、書籍、交流活動以及與同好的交往而獲得。有成就的書家，無一不在收集資料上下功夫，投入大量的財力、時間。而在收集信息過程中，有所取舍本身，也是一個創(chuàng)造的過程。3.參考答案: 書法術(shù)語，論述執(zhí)筆時的腕掌關(guān)系。 由“指實掌虛”引申而來。近人沈尹默稱：“掌不但要虛，還得豎起來。掌能豎起，腕才能平；腕平，肘才能自然而然地懸起，肘腕并起，腕才能夠靈活運(yùn)用?！薄柏Q掌”之說，乃書法界中對執(zhí)筆法的一種論點。有人認(rèn)為“豎掌”作書，書壁則可，俯桌書寫，易影響運(yùn)筆的靈活。4.參考答案:正確5.參考答案: 運(yùn)筆必須用腕運(yùn)。五指攥住筆管，使筆管直立不動，全用腕力使手活動，筆管隨著手的活動方向來回運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是“腕運(yùn)”。6.參考答案:有些著名書家，為了更好地表現(xiàn)自己的藝術(shù)風(fēng)格，往往請筆廠按自己的要求制筆，并以自己的名字或室名作為筆名。已故吳湖帆，室名“梅景書屋”，他就在“上海周虎臣”訂制了一種狼毫“梅景書屋”書畫筆，對于他的書畫，是很適合的。已故的沈尹默也訂制過一種叫“尹默選穎”的狼毫筆，他用此筆寫一寸以內(nèi)的峻利挺秀的行草書，是再合用不過了。黃胄在“蘇州湖筆廠”訂了一種叫“黃胄選穎”（現(xiàn)已改名為“書畫選穎”）的兼毫筆，剛?cè)徇m中，宜書宜畫，適用范圍也非常廣泛。7.參考答案:邯鄲淳，三國時期魏國潁川（今河南禹縣一帶）人，一名竺，字子叔或子淑。博學(xué)多才，精于古文，韋誕曾從其學(xué)書。晉衛(wèi)恒《四體書勢》說：“魏初傳古文者，出于邯鄲淳。”后魏江式《論書表》記載：邯鄲淳曾建《三字石經(jīng)》于漢碑之西，并認(rèn)為《三字石經(jīng)》的字“三體復(fù)宣”，意思是三種字體都很好。他的字應(yīng)規(guī)入矩，方圓兼?zhèn)?，故大篆、小篆、八分、隸書都很精到。被張懷灌列入妙品。8.參考答案:自敘帖；苦筍帖9.參考答案: 從書法藝術(shù)的造詣來看，大詩人李白不但稱得上是位書法家，并且是位書藝很高的書法家呢！李白（公元七○一——七六二年），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧），出生于中亞的碎葉。 作為唐代浪漫主義詩人的代表，他的詩風(fēng)是雄奇瑰麗的。在書法上，《宣和書譜》說他“字畫尤飄逸”。從當(dāng)時徽宗御府收藏的真跡來看，有行書《太華峰》、《乘興帖》兩種，草書《歲時文》、《詠酒詩》、《醉中帖》三種，可見他是精于行、草的。然而，若按元代《衍極》劉有定注“大歷初，霸上人耕地得石函，中有絹素古文科斗《孝經(jīng)》，凡二十章，初傳李白，白授陽冰，盡通其法”所說，則又可知他還精于古文科斗，并且還把方法傳給了后來以篆書鳴于后世的大書法家李陽冰，承前啟后，功績可謂不小。此外，李白還擅寫榜書。據(jù)包世臣《藝舟雙楫·后附四則》記載：“薊州城內(nèi)有太白書‘觀音之閣’四個大字，字徑七八尺，整暇有永興（虞世南）風(fēng)，唯筆勢稍松拋?！眰魇赖臅E，有《上陽臺詩》、《月下帖》、《天門山銘》、《詠酒詩》等。其中之墨跡《上陽臺詩》，藏北京故宮博物院。10.參考答案:書法術(shù)語。指作書時非但主毫要絲絲得力，而且要調(diào)動副毫的作用，使筆毛一無扭結(jié)地聚結(jié)運(yùn)動。這樣寫出的點畫才力量彌滿，圓健得勢。南朝梁王僧虔《筆意贊》：“剡紙易墨，心圓管直，漿深色濃，萬毫齊力?！?1.參考答案:汪士慎，康熙二十五年生，乾隆二十七年卒（公元一六八八——一七六二年），享年七十七歲。安徽歙縣（一說休寧縣）人，字近人，號巢林、溪東外史等。他是書畫史上有名的“揚(yáng)州八怪”之一。工花卉，精篆刻，善隸書，筆墨生動，清勁有韻。其晚年雙目失明，但因功力深厚，仍能摸索著寫狂草或畫梅花。有人說：“他是盲于目不盲于心”。心中有數(shù)，故在眼瞎后作的畫、寫的字反倒更有一種深妙之致。12.參考答案: “推、拖、捻、拽”，是運(yùn)筆的法則，是盧肇悟出又傳給林韞的。到了南唐，后主李煜在執(zhí)筆五字訣（即撥鐙法）之外又增加了二字，就是“導(dǎo)”和“送”。”“導(dǎo)”的意思是小指引導(dǎo)無名指往右；“送”的意思是小指推送無名指往左，其意義，旨在增加小指的作用?！巴啤⑼?、捻、拽、導(dǎo)、送”均屬運(yùn)筆技巧。推，是運(yùn)用逆鋒重力推出之意；拖是順勢拖著筆走，用此法寫出的點畫，超脫、沉逸、韻味獨佳。沈尹默在《二王法書管窺》中說：“前人曾說右軍書‘一拓直下’，用形象化的說法，就是‘如錐劃沙’。我們曉得右軍是最反對筆毫在畫中‘直過’，直過就是毫無起伏地平拖著過去，因此，我們就應(yīng)該對于一拓直下之拓字，有深切的理解，知道這個拓法，不是一滑即過，而是取澀勢的?！边@是一段發(fā)人深省的話，在書法的運(yùn)筆技巧中，無論其運(yùn)用提按、輕重、緩急、擒縱，以及推、拖、捻、拽、導(dǎo)、送等等，都是為了在線條中產(chǎn)生“澀”的效果，即便是流暢中也仍然含蘊(yùn)著澀。唯有澀的存在，線條中才能產(chǎn)生耐人尋味的美感效應(yīng)。沈尹默先生在這段話中道出了一個“拖”字，就是“直過就是毫無起伏地平拖著過去”這句話。沈尹默所說的“拖”是毫無起伏地平拖著過去的“直過”與我們所講的“拖”法是不同的。我們講的是有提按、輕重、緩急等豐富變化的拖筆，而非“平拖著過去”的“直過”。有些人至今尚不承認(rèn)拖法，是在書寫實踐中尚未領(lǐng)悟拖筆妙運(yùn)的效果。一旦有所領(lǐng)悟，是不會不承認(rèn)這超妙的技巧的。 “捻”，即在運(yùn)筆過程中捻動筆桿，這種動作，在縱情揮灑的過程中，尤其寫行草，幾乎是無時無刻不在微妙的運(yùn)用。捻管的幅度，常常是很小的，因此在觀看書家寫字時，由于觀賞者的注意力主要集中在作品的效果上，捻管的微妙動作就被忽視了。尤其是激情下的揮運(yùn)，動作迅速而多變，深藏其間的細(xì)小捻管動作確實不易被注意到。因此，非親授口傳，是難以發(fā)見此法的具體實施和微妙功用的。懷素《自敘帖》中“如折釵股”的圓轉(zhuǎn)表現(xiàn)，轉(zhuǎn)筆處不露痕跡，恰是捻管所致。所謂絞轉(zhuǎn)這個技巧和效果的產(chǎn)生，并非只在起筆處絞裹逆入。也是在行筆過程中不斷正反向捻管的結(jié)果。13.參考答案: 首先應(yīng)說明，對作品有不同的評價并非壞事，只有有了爭論，藝術(shù)才能發(fā)展，所謂“統(tǒng)一”，也即宣布藝術(shù)的停步不前。造成書法藝術(shù)評價不能統(tǒng)一的因素約有以下幾種： 一、藝術(shù)是表現(xiàn)個性的意識形態(tài)，一千個人寫同一文字內(nèi)容也許會出現(xiàn)一千種面目； 二、欣賞者的年齡、性格、修養(yǎng)、情緒、地區(qū)、地位、環(huán)境、嗜好不同形成了不同的審美觀，一千個人看同一張作品也許會有一千種感受。即使同一個人，在不同的時候、不同的心境下對同一作品也會有不同的看法； 三、對書法藝術(shù)本質(zhì)、特征的理解不同； 四、書法作者的地位不同，由于人們習(xí)慣于對已形成的權(quán)威的崇拜和對“潛人才”的忽視，也會引起人們對其作品的不同評價。盡管在進(jìn)行評價中顯得是如此復(fù)雜，做為欣賞者個人，還是應(yīng)當(dāng)拋開所有成見，客觀地去對待每一幅作品，心地坦誠，事實求是，這樣，本人才能真正地提高藝術(shù)欣賞水平。尤其致力于書法事業(yè)者，如果沒有一顆坦誠的心去正確對待所有書法作品，那么他將永遠(yuǎn)宥于一個狹小的天地。必須具備藝術(shù)家的良知。14.參考答案: 書法術(shù)語。執(zhí)筆法指法名稱． 以食指鉤筆管與拇指形成鉗制狀，余指皆墊于筆管后方。因只以一食指主鉤，故稱“單鉤”。與“雙鉤”相對。唐代韓方明稱：“若篆書，則可多用單鉤，取其圓直有準(zhǔn)。”元代吾丘衍《學(xué)古編》亦稱：“寫篆把筆，只須單鉤，即伸中指在下夾襯，方圓平直，無不可意?！鼻宕炻呢憽稌鴮W(xué)捷要》稱：“單鉤者食指、中指參差不齊，食指鉤向大指，中指鉤向名指，此是單鉤，”世傳北宋蘇軾作書用此法，微偃其筆。15.參考答案:是趙之謙（公元一八二九——一八八四年）。趙之謙，字益甫，一字撝叔，號悲庵，又號梅庵、冷君、無悶、鐵三、憨寮等。會稽（今浙江省紹興市）人。咸豐九年（公元一八五九）舉人，曾任江西奉新、南城等處知縣。他博學(xué)多才，諸如金石、考證、目錄、書畫、篆刻之類，無不精通。但生性耿直孤傲，憤世疾俗，不肯隨波逐流。嬉笑怒罵，隨心而發(fā)，即使在詩文書畫之中，也都能獨創(chuàng)新意，絕不取媚世俗態(tài)。對于他所看不起的人，即使苦苦相求，也從不寫一字、刻一印。因此就難于被人們理解。因不容于世，故以至潦倒貧困，五十六歲時就去世了。他的書法最早學(xué)習(xí)顏真卿，后來受到包世臣碑學(xué)理論的影響，就改習(xí)北碑，臨摹《鄭文公碑》、《張猛龍碑》等碑以及北魏造像。又跟隨鄧石如學(xué)習(xí)篆書和隸書。他在給朋友的信中自稱：“于書僅能作正書，篆則多率，隸則多懈，草本不擅長，行書亦未學(xué)過，僅能稿書而已。平生學(xué)篆始能隸，學(xué)隸始能為正書。取法乎上，僅得乎中，此甘苦自知之?！睂嶋H上，趙之謙的正、隸、篆諸體均有自己的獨到之處，他將包世臣“鉤捺抵送，萬毫齊力”的筆法，運(yùn)用到所寫的各種書體之中。在隸書中用篆書筆意，在楷書中用篆隸筆意，又用顏真卿筆法來寫北碑。因此，他的篆隸學(xué)鄧石如而與鄧不同，楷書學(xué)魏碑，而結(jié)果是“顏底魏面”。此外他還引魏碑筆法進(jìn)入行草，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。他的書法筆力堅實，氣機(jī)流宕，儀態(tài)萬方，開創(chuàng)了碑學(xué)中秀雅靈媚的門派。16.參考答案:不是，是秦代17.參考答案:紙面上鈐印在前面已作過介紹，在扇面上鈐印，位置也講究合理，要用“起首章”、“名章”，也可用“押腳章”和其它閑章，只是尺寸要小得多。由于扇面要折疊，如不加處理，就會使紅色的印泥在折疊后污染扇面。這里介紹一種辦法，用硃砂粉和明礬粉各半，稍加炒拌后即可使用。用一支舊毛筆略挑一點炒拌過的粉末，灑在印面上，再用毛筆撣進(jìn)粉盒里，因明礬粉有干燥作用，經(jīng)過這樣處理過的印面，就不會再污染扇面了。18.參考答案: 在古籍中最早記載封泥的見《續(xù)漢書·百官志》。當(dāng)時少府的屬官中有守宮令一人“主御紙筆墨，及尚書財用諸物，及封泥?！毙l(wèi)宏《舊漢儀》中載有“天子信璽皆以武都紫泥封”的句子。由于隋唐以后封泥的方式不再使用，人們對這一古物是十分陌生的。清朝道光初年，在四川、山東等地先后出土了古代封泥遺物，連一向善于從各種古器物中汲取養(yǎng)料的書畫篆刻大家趙之謙在其所著的《寰宇訪碑錄》中，也錯將封泥誤稱為是澆鑄銅印的“印范”。真正把封泥制度同古代官制、地理等情況進(jìn)行綜合考察研究、解開封泥之謎的是王國維的《簡牘檢署考》一書，在當(dāng)時資料有限的情況下，他取得這一研究成果是十分不簡單的。 近百年來，學(xué)者們根據(jù)封泥的出土地域及其印文內(nèi)容，對照史籍記載，詳加考證，人們對封泥的封緘形式逐步有所了解，一種是實物封緘。這是在發(fā)掘長沙馬王堆一號漢墓時發(fā)掘簡報中介紹的：“出土?xí)r，硬陶罐的口部用草填塞，草外敷泥，上置封泥盒，封泥文字為“侯家丞”；并系有墨書的竹簽，標(biāo)明器內(nèi)食品的名稱?！边@是首次讓人們看到了漢人使用封泥形式的實物資料。 第二次是1973年甘肅省博物館在發(fā)掘金塔縣漢代“肩水金關(guān)”遺址時，出土了一個“封泥盒”，封泥上鈐蓋的印痕為“居延右尉”四個字，這是封存文書的封泥裝置，在考古事業(yè)日益發(fā)展的今天，我們能看到這二種古人使用封泥形式的珍貴實物，這是前人所沒有的眼福。關(guān)于文書封緘的情況，這里可以再略加敘述。漢代一般文字及公文的用材是有區(qū)別的：普通的文字都記錄在竹片（簡）上，往來信札、秘密公文都寫在木片（牘）上。底板呈“”形，稱為“斗”，蓋板拱起呈橋狀，稱為“檢”。文字就寫在斗、檢內(nèi)，寫畢將“斗、檢”相合，用繩子沿著刻好的凹槽捆牢，繩結(jié)則放在蓋板上端預(yù)先挖好的方槽內(nèi)而嵌以軟泥，印章就蓋在這軟泥上以防私拆。我們現(xiàn)在看到的秦漢印幾乎全是白文（陰文）就是因為蓋在泥上陰文變陽文，看起來較清晰，而用印色鈐蓋在紙上，當(dāng)然是朱文較為清晰了。封泥“與古璽相表里”，它可說是秦漢印章在泥上的“印蛻”實物。近百年來，學(xué)者紛紛集輯封泥成譜，比較著名的有：吳式芬、陳介祺《封泥考略》十卷；劉鶚《鐵云箴封泥》一卷；羅振玉《齊魯封泥集存》；陳寶琛《澂秋館封泥考存》；周明泰《續(xù)封泥考略》、《再續(xù)封泥考略》；馬衡《封泥存真》；王獻(xiàn)唐《臨淄封泥文字》；吳幼潛《封泥匯編》等。19.參考答案:B20.參考答案: 同樣一方石章，打磨上光與否售價相差甚多，如果要治印饋贈親友留念，不妨自己打磨上光，工藝也并不復(fù)雜。具體步驟如下： （1）整形——先將石章在火上略微烘烤，把蠟質(zhì)用布或紙揩拭干凈，然后檢查一下石面四角是否都呈九十度，頂端是否有斜角或圓頭？如有，先要在粗砂紙上整形，磨成標(biāo)準(zhǔn)的六面光。 （2）去紋——石章最后打光效果的好壞，取決于石紋的磨光程度，在砂紙上由粗到細(xì)地打磨后，最后剪一塊六百號左右的水砂紙蘸水打磨，力求去盡紋路，總之，要盡可能打磨得越光潔越好。 （3）拋光——拋光的方法有兩種，一種是用金相砂紙沾一點縫紉機(jī)油不斷細(xì)磨后，再以軟布擦凈就行。另一種是先以拋光綠油膏涂于豬、羊皮的里層，再將石章在皮子上用力快速打磨。對石章的四棱也可用細(xì)砂紙輕抹幾下，做到不刃手即可。以上兩種辦法，均可使一方石章達(dá)到光燦奪目的效果。21.參考答案: 盛中唐時，由于、經(jīng)濟(jì)諸多方面的要素，使書法審美瞧念發(fā)生了很大的改變。書法的崇尚已由大王轉(zhuǎn)向小王，并提倡“風(fēng)神節(jié)氣者居上，妍美功效者居下”和“深識書者，唯瞧神色，不見字形”的寫意風(fēng)尚。這一切都孕育了書法家博大的襟懷和豪放的，使之以一種瀟灑奔逸、恢宏寬博的魄力取代了晉人蕭散飄逸、雋永秀氣的典雅品德。 由于唐太宗熱愛隸書，大肆倡導(dǎo)，故一時風(fēng)靡宇內(nèi)，碑碣幾占一半，隸書名家眾多，其中最為著名的有史惟則、韓擇木、蔡有鄰。此時隸書一改被唐高古淳樸之風(fēng)，而立飽滿華麗、雄壯豪邁之盛唐天氣，影響所及的種種書體?？瑫孕旌啤㈩佌媲涑?，樹寬博宏偉之風(fēng)標(biāo)。行書則以李邕、顏真卿為代表，建立了一種魄力雄壯、率真爛漫的書法典型。草書有賀知章、張旭、懷素三杰行世，特別是張旭，成為“狂草”的開山始祖。篆書則首推李陽冰，有“倉頡后身”之佳譽(yù)。他們的配合勤奮，使盛中唐成為唐代書法史最為恢宏的時代。22.參考答案: 簡單地說，篆刻”是以篆體為主流的、書法與雕刻密切相結(jié)合的一門藝術(shù)。以前的璽印是歸屬在“金石”范圍里的，隨著時代的演變，加上篆刻藝術(shù)本身的發(fā)展，自明清以來，已單獨形成一門專門性的藝術(shù)。與書法、繪畫一樣，是東方特有的一門古老而獨特的藝術(shù)。而“金石”的名稱，又可分“金”和“石”兩大類?！敖稹笔侵敢早姸σ推鳛橹?，包括兵器、樂器、度量衡器、符璽、錢幣、鏡鑒等有銘識和無銘識的以銅為主的古金屬器?！笆笔侵敢员倌怪緸橹?，包括摩崖、造像、經(jīng)幢、柱礎(chǔ)、石闕、塔銘、浮圖，兼及玉器、瓦磚、泥封、甲骨、簡牘、陶器等的稱呼。研究中國三代以下古器物的名義、形式、制度、沿革、文字的學(xué)問總稱“金石學(xué)”?？傊?，自鐘鼎文以下，在金銅玉石等材料上雕刻的文字、圖像，通稱為“金石”。 “金石學(xué)”的盛衰與地下出土文物的多少有很大關(guān)系，它盛于兩宋，衰于元明，而在清代又大為復(fù)興。開國以來，隨著我國考古事業(yè)發(fā)達(dá)，地下出土與地上著述相互輝映，金石研究事業(yè)發(fā)展到了一個前所未有的大盛時期。一般稱篆刻家為金石家，實際上是不全面的。前人說“不攻金石，不足以言篆刻”，“金石家不必盡能治印，而以治印名家者，莫不從事金石之探討”?？v觀篆刻史上的著名篆刻大師，無一不是精通金石文字的。今天對我們學(xué)習(xí)篆刻者來說，雖不能通曉全部金石學(xué)，但不可不作為有心人去關(guān)心金石學(xué)、文字學(xué)。因此嚴(yán)格地說，不懂金石文字，不研究書法（尤其是篆書），是無法提高篆刻水平的。23.參考答案: 章程書一般是指漢朝隸書鼎盛時期人們用于書寫奏章、法令的一種書體?？疾臁罢鲁獭倍值暮x可知，古時用“章”字的詞很多，如“樂章”、“奏章”、“章程”、“文章”等。這里的“章”字多引伸為“彰”，即公布、彰明的意思。和其他字連用為詞，有的則表示有“條理”，有“法則”，有“規(guī)矩”，很“明顯”等意思。與之相反，不“明顯”，沒“條理”，顯得雜亂的，就稱為“無章”。由此可見，章程書應(yīng)該是專指寫公告、詔令、奏章用的一種條理分明、法則嚴(yán)格的隸書。 唐張懷瓘《書斷》卷上“八分”條記載：“時人用寫篇章或法令，亦謂之‘章程書’。故梁鵠云：‘鐘繇善章程書是也’。”而世傳鐘繇的作品多為工整的隸書或隸味較濃的正楷，由此更可證明，章程書就是有條理、有法則的一種隸書的官稱。歷代對章程書有兩種不同的解釋。其一是宋朝陳思《書苑菁華》卷十八《南齊王僧虔論書》：“鐘有三體，‘二曰章程書，世傳秘書，教小學(xué)者也’?！碧瞥f續(xù)《墨藪》記載：“‘八分書，上谷王次仲所作，魏鐘繇謂之‘章程書’?！彼麄冋J(rèn)為，當(dāng)時宮庭秘書或?qū)８恪靶W(xué)”（指“文字學(xué)”）教育的人用的八分書就是章程書。其二是清朝顧藹吉提出的觀點，他認(rèn)為鐘繇的‘銘石書’如受禪碑等應(yīng)為八分書，而鐘繇的章奏、箋表、撰寫、記錄等日用的文字，皆用正楷書寫，應(yīng)謂之章程書。如《宣示表》、《力命表》等帖即為章程書。24.參考答案: 晉以后，紙張和絹帛逐漸代替了竹木簡牘，封泥才慢慢廢除，所以，至今專家還未曾發(fā)現(xiàn)過晉代的封泥。用印章蘸上印色鈐蓋在紙或絹面上，那是中世紀(jì)以后的事，即一直到南北朝時才開始通行。史書的記載有這樣幾處可供參考：《魏書·盧同傳》：“總集吏部中兵二局勛薄對勾奏按……令本曹尚書以朱印印之。”而且，在南朝的梁、北朝的魏和北齊，官府文書上就有了使用印色作“騎縫印”以防止作偽的用法，直到現(xiàn)在，我們還在使用這種“騎縫章”。在《通典》卷六十三中說：“北齊制……又有督攝萬機(jī)印一鈕，以木為之，長尺二寸，廣二寸五分……此印常在內(nèi)，唯以印籍縫?！边@是史籍上的記載，實物則有北京圖書館所藏的發(fā)現(xiàn)于敦煌石室中的六朝寫本佛經(jīng)《雜阿毗曇心論》殘卷的正背面，都鈐蓋有“永興郡印”四個字的朱文大印。而永興這地方在南齊時定為“郡”，在這之前是“縣”，可以證明，此朱文印是南齊時的遺物。 另外，據(jù)說唐人還有用墨色來蓋印的，在敦煌石室發(fā)現(xiàn)的唐人寫經(jīng)上，雖然大多是朱印，但偶爾也有墨印的。在封建社會中，對喪期中用印另有一套清規(guī)戒律，如遇父母喪，百日之內(nèi)私人用印宜用黑色代替紅色，明清時期凡遇皇帝死去即國喪，百日之內(nèi)官印也得改用藍(lán)色?，F(xiàn)在我們書畫作品上使用的印泥，其制法及質(zhì)量當(dāng)然要比古代的印色好得多，而形成為一項專門的技藝，這是明代以后的事。要談這種印泥的制作知識，得另化不少篇章，這里從略。25.參考答案:明代是中國書法史上的款式老練期，明代以前，書法的款式主要是翰札、手卷、團(tuán)扇、條幅等，而明代除此以外又增添了折扇、長卷、中堂等。晚明還出現(xiàn)了對子，款式連續(xù)富余，到此書法上的款式大要具備。宋代的書法固然已有裝裱的懸掛欣賞，但沒有組成民風(fēng)。由于明代欣賞的方式以掛正在墻上為主，大幅的巨制成這這一時期的書法創(chuàng)作的重要特。看覺方式的改變，增添了書法的方式美。26.參考答案: 大禹，上古帝王，是黃帝的曾孫。姓姒氏，名文命。大禹是上古帝王中功業(yè)顯赫、澤被極廣的一個人物。他所處的時代，正值整個地球上洪水泛濫成災(zāi)時代。其父鯀，因采取堵塞法治水失敗被誅后，大禹接替了其父的未竟之業(yè)，用疏導(dǎo)法平水土，開九州，治服了水患。他因功被封為夏伯，故又稱伯禹、夏后氏。后來，他接替了帝舜的位置，君臨中國。東巡至山陰會稽而死。其子啟繼位，創(chuàng)立夏朝。 相傳，夏禹在治水通瀆的過程中，常常刻石書壁以記其事。唐朝韋續(xù)《墨藪·五十六種書》記載說：“夏后氏象鐘鼎形為篆，作鐘鼎書”，司馬遷《史記·夏本紀(jì)》亦有關(guān)于因大禹精于水，因而他發(fā)明的篆書“皆有流水形”的記載。據(jù)說，衡山岣嶁峰的《神禹治水碑》、揚(yáng)子江小孤山刻石、廬山上霄峰洞中刻石、陽明洞禹書等，都是大禹所書。唐代韓愈有《岣嶁山詩》云：“岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇，科斗拳身薤倒披，鸞飄鳳泊拏虎螭。”唐代大詩人劉禹錫也有詩稱贊衡山的大禹石刻，其詩曰：“嘗聞祝融峰，上有神禹銘。古石瑯玕姿，秘文螭虎形?！保羯鲜鰝髡f屬實，大禹當(dāng)是上古帝王中最有成就的書家。27.參考答案: 行書書寫便捷，實用美觀，造就了許多以行書著稱的書法家，遺留下來大量的碑帖，為學(xué)習(xí)行書創(chuàng)造了有利條件。根據(jù)個人愛好和性情相近，以及擇優(yōu)選取的原則，再遵照循序漸進(jìn)的規(guī)律，以先從接近楷書的“楷行”入手，再到較為放縱的“行草”為好。下面一些碑帖可供參考： 行書最著名的莫過于“二王”。《懷仁集王羲之書圣教序》，上海書店影印出版。所選刻本很精，筆鋒牽絲，起筆收筆，提按轉(zhuǎn)折都清晰可辨，字?jǐn)?shù)也多，對于研討用筆結(jié)體都是很有利的。被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》，歷來認(rèn)為是王羲之的代表作，有多種唐代摹本流傳，其中鈐有“神龍”小印的馮承素摹本，比較接近原作，骨骼清秀，神采飛逸，行筆流暢。這是集字的《圣教序》所不及的。有墨跡影印本發(fā)行，對臨摹頗為便利。如果按“二王”的路子寫下去，可以同時或進(jìn)一步研習(xí)王羲之的《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《孔侍中帖》、《平安三帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《喪亂帖》以及王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等。 唐代重楷書，其行書也就很接近楷法，適合初學(xué)。李邕有《麓山寺碑》、《李思訓(xùn)碑》等傳世，歐陽詢有《張翰帖》、《夢奠帖》等墨跡傳世。雖然都受二王影響，但前者融入了六朝氣勢，筆力沉雄，結(jié)體深穩(wěn)。后者筆法峻利，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)。摹習(xí)這些帖，可以避免流于俗媚的弊病。 一代革新大家顏真卿，行書有《爭座位》和《祭侄稿》等傳世，變二王之嫵媚秀潤為挺拔蒼勁，自成一家，足可為法。宋代行書成就卓著，蘇、黃、米、蔡四大家，除黃庭堅兼長草書之外，都以行書名世。他們在接受前人成就的基礎(chǔ)上，著意追求意態(tài)變化，充分發(fā)揮各自的個性，面目分明，各樹一幟。蘇東坡筆法圓潤含蓄，墨色深厚，結(jié)體自然，以氣韻見勝，作品有《前赤壁賦》、《答謝民師論文帖》、《寒食詩》等。黃庭堅筆法凝煉勁實，縱橫奇倔，分外老道，結(jié)體中宮緊收，外作幅射之狀，氣勢開張，有《寒食詩跋》、《伏波神祠》、《松風(fēng)閣》等多種墨跡傳世。米芾工力深厚而不拘成法，用筆八面出鋒，常以側(cè)鋒取勢，結(jié)字欹側(cè)多姿，沉著痛快，傳世有《蜀素帖》、《多景樓詩》、《苕溪詩》、《寒光帖》等多種手跡。蔡襄多承二王，以溫淳婉媚見長。宋代行書，唯其多變，不像晉唐結(jié)構(gòu)平正嚴(yán)謹(jǐn)，對初學(xué)入手有一定困難。若有一定基礎(chǔ)再加研習(xí)，對個性的發(fā)揮和創(chuàng)新當(dāng)有所啟迪。 除了以上諸家之外，如五代楊凝式的《韭花帖》、唐代陸柬之的《文賦》、杜牧的《張好好詩》、以及元代趙孟頫、鮮于樞、明代文征明、王鐸、董其昌，清人劉鏞、鄭板橋、何紹基等人，都能自成一家，各有特色，可供臨習(xí)時參考閱讀。28.參考答案: 晚明是中國文化發(fā)展史上一個重要的轉(zhuǎn)機(jī)時期，禪宗思想的流行，泰州學(xué)派的崛起，個思想浸透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的各個層面，使明初朱程理論及前后七子的擬古主義思想遭到進(jìn)攻。正在這個思潮中，以徐渭、李贄、湯顯祖、三袁為代表，掀起了個解放的浪漫狂潮。徐渭的天成、李贄的童心、湯顯祖的唯情、三袁的靈、董其昌的率意，都劇烈正在體現(xiàn)出對人的主體精神的宏揚(yáng)，于是書法界出現(xiàn)了一大宗具有個解放思想的書家，他們的作品與明代中期比較，發(fā)生了排山倒海的改變，審美瞧念的差別令人嘆為瞧止。徐渭的狂放和董其昌的平常都是這一形態(tài)下的產(chǎn)品。從張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸的書法作品來瞧，既能瞧到個解放的思想傾注，又能感遭到深幽孤峭的內(nèi)傾情感的透露。29.參考答案: 古銅器、石刻的總稱。金，指鐘鼎銅器之類；石，指碑碣石刻之類。是撰文于金石上，記創(chuàng)造，勒箴銘，頌揚(yáng)功德等而產(chǎn)生的一種鐫刻品?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》：“群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)?！辩姸σ推魇加谝笊?，石刻則創(chuàng)于秦代。兩漢金石□并盛，漢以后金少石多；南北朝則造像勃興，金器更少傳世；唐代碑碣尤盛。至于輯歷代金石文字，編為目錄，則始于北宋歐陽修之《集古錄》；摹其形狀集為圖譜，則始于呂大臨之《博古圖》。至明清金石考古之風(fēng)尤盛，顧炎武，葉奕苞等，各有著述，或以石刻考辨今古文，或以金文發(fā)明六書指要，成為新興的專門學(xué)科。30.參考答案: 正在明代晚期的中國書法史上，董其昌是一位行之有效的大眾，他的文人畫瞧點與南北宗論為中國畫的發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。正在書法史上，他開宗立派，構(gòu)建云間派，正在吳門走向式微之際，使得蘇南書壇再度雙蘇，為中國書法史揭開了簇新的一頁，影響極其長遠(yuǎn)。 董其昌正在少年時，就正在尋求突陳腐傳統(tǒng)權(quán)利的束縛，從抱殘守缺的營磊中擺脫出來，他擅長學(xué)習(xí)昔人，正在書法創(chuàng)作中極其流行筆法、墨法、結(jié)字與章法。以禪喻書是董其昌書學(xué)思想的核心，其中包括三個方面的內(nèi)容。其一是淡說，淡是其書法審美的最高境界，是一種人格精神的體現(xiàn)，一種情的反映。其二是熟后求生說，字須熟后生，畫須熟外熟。崇尚自然天趣，追求平常。其三是頓悟說，這是董氏將禪意融進(jìn)書法的另一個重要方面。他多次論述頓悟正在書法審美中的意義。正在書法上的南北宗思想，只是并未論述，由于他正在書法上推崇平常天真與繪畫上的南宗的審美趣向是一致的。董氏還第一次提出了“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”的書法史瞧，成為書法史上的一個重要理論，后經(jīng)馮班、梁獻(xiàn)等回納，影響長遠(yuǎn)。卷II一.參考題庫(共30題)1.書法理論名著《書譜》的作者是哪個朝代的哪個書法家？2.屬于王羲之的代表作有（）。A、宣示表B、薦季直表C、樂毅論D、黃庭經(jīng)3.散水4.粉筆字寫漢字與其它書寫方法有哪些不同？5.官全碑的主要特征是：（）A、清秀B、龍飛鳳舞C、長方形D、扁形E、逆風(fēng)起筆F、交叉處頓筆6.大文學(xué)家韓愈的書法和書論怎樣？7.試舉出西漢時期書體演變的兩種主要趨向。8.怎樣欣賞書法？9.怎樣理解書法藝術(shù)中的“個性”？對書如其人應(yīng)怎樣理解？10.顏真卿的四件楷書作品？11.什么是八分，八分書在哪個朝代普及？12.試舉出顏真卿的三件楷書作品。13.聽說唐太宗極喜愛王羲之的書法，還特意親自為他作傳，是不是這么一回事呢？14.字的間架有哪些要求？15.短撇又稱平撤，與水平面相比其傾斜角度較小，長度較短。短撇有（）這幾種情況。A、直撇B、方筆短撇C、方頭短撇D、圓筆短撇16.什么是書法的中和美？17.初唐時以《九成宮》飲譽(yù)書壇的歐陽詢，他的書法理論怎樣？18.正書19.隋朝以前還有沒有其他的書法家？其創(chuàng)作特點和流傳情況如何？20.什么是晉唐遺韻？21.搭22.“顛張狂素”的草書成就和對書法發(fā)展的貢獻(xiàn)是什么？23.宋高宗的書法如何？24.怎樣去認(rèn)識傅山提出的“四寧四毋”書論？25.顏真卿的代表作《玄秘塔碑》，和柳公權(quán)的代表作《顏勤禮碑》，是初學(xué)毛筆字者入門佳帖。26.駐27.《淳化閣帖》在帖學(xué)中的地位及影響怎樣？28.為什么要開展“書法批評”？書法批評的內(nèi)容有哪些？29.“元光”、“青松子”、“松滋侯”是（）的雅號或戲稱。A、筆B、墨C、紙D、硯30.怎樣理解書法與社會的關(guān)系？卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 唐代/孫過庭2.參考答案:C,D3.參考答案: 俗稱“三點水”。書法術(shù)語。 寫法因字體與書體而各別。唐代張懷瓘《王堂禁經(jīng)?散水異法》稱：“‘氵’此名遞相顯異。意在或藏或露，狀類不同；法以剛側(cè)而中偃，下潛挫而趯鋒。則右軍《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》用此也?！摺嗣麧撓嗖氁?，外雖解摘，內(nèi)則相附，此蓋鍾（繇）法。上‘*’下以潛鋒暗衄，下以迅趯而捷遣，右軍遵用之，于真隸常為之?！摺诵袝?。法以微按而餉揭，意以輕利為美，鍾（繇）、張（芝）、二王行書，并用此法?！?.參考答案: 第一、使用的工具不同。 第二、執(zhí)筆方法和書寫姿勢不同。 第三、用筆不同。5.參考答案:A,D,E,F6.參考答案: 韓愈是中國文學(xué)史上有名的唐宋八大家之首。生于唐代宗大歷三年，卒于唐穆宗長慶四年（公元七六八——八二四年）。河南河陽（今河南孟縣）人。字退之，他自稱昌黎郡人，故稱韓昌黎。由于他刻苦自學(xué)，擢進(jìn)士第。歷官監(jiān)察御史、河南令、國子博士、刑部侍郎，因諫阻憲宗迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎，卒謚文。據(jù)宋朱長文《續(xù)書斷》評，韓愈雖不以書家名，但其字“天骨勁健，自有高處，非眾人所可及”。書跡有華岳嵩山天封宮石柱上及洛陽福先寺塔下題名等。 他的《送高閑上人序》一文是中國書法史上不可多得的書論佳品，他在這篇文章里，首倡了中國書法的唯情說和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。古書論常有“晉尚韻、唐尚法、宋尚趣”之說。整個書法史都是一部各種不同層次的創(chuàng)作并存、互補(bǔ)、相得益彰的歷史。就以唐為例，初唐歐、虞、褚、薛四家極力提倡法度規(guī)矩。而不少中唐書家如張旭、懷素、顏真卿等，無不以充沛真切的感情傾注于書法創(chuàng)作之中，并非人們所說的什么隨心所欲而不逾矩。他們?nèi)绻灰宰约簩ΜF(xiàn)實生活的切身感受和強(qiáng)烈的感情為原則，而是以前人的法度規(guī)矩為楷模去進(jìn)行創(chuàng)作的話，是決不會寫出他們那種形式獨特的書法作品的。就連晉人的《蘭亭序》也是因“天朗氣清”、“惠風(fēng)和暢”、“崇山峻嶺”、“茂林修竹”等自然之景，觸動了王羲之的內(nèi)心之情而產(chǎn)生的不可再得的書法藝術(shù)珍品。韓愈正是以張旭創(chuàng)作草書為例，詳細(xì)地闡發(fā)了“外師造化，中得心源”，以情為核心的藝術(shù)創(chuàng)作原則。并以此為根據(jù)，批評了禪僧高閑上人的書法，認(rèn)為佛教主張滅七情，去六欲，無情無欲是不可能有藝術(shù)創(chuàng)作沖動的。如果高閑寫出的書法還有可取之處的話，也不過是類乎玩魔術(shù)、變把戲的純技巧而已，實在算不上藝術(shù)。韓愈雖然強(qiáng)調(diào)以情為核心進(jìn)行藝術(shù)（包括書法藝術(shù)）的創(chuàng)作，但他也并不排斥技法的學(xué)習(xí)，這和他關(guān)于技巧和藝術(shù)的認(rèn)識是相一致的。如唐林蘊(yùn)在其《撥鐙序》中說，廬陵人盧肇就向韓愈學(xué)過執(zhí)筆的技法“撥鐙法”。7.參考答案: 第一種趨向：草書的出現(xiàn)——隸書的草化（草隸）逐漸發(fā)展為具有法度的純粹草書（章草）；章草又逐漸刪去所帶隸書的波磔，上下筆勢連貫不斷成為今草。 第二種趨向：行書、楷書已萌芽。8.參考答案: 氣韻生動、形意合一、點線結(jié)合、虛實相生、筆墨交融、有文采； 書法藝術(shù)最集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，因而書法欣賞的過程也就是具體把握中國傳統(tǒng)美學(xué)思想特點的過程。9.參考答案: 藝術(shù)是一種個體的精神產(chǎn)品，是作者將自己的感情和愛好等精神因素轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式的過程。這個形式是作者本人所獨有的，是作者本人個性的體現(xiàn)。個性是一個人所特有，別人是不可重復(fù)的，“書如其人”也就是這個意思。正是“書如其人”，書法藝術(shù)才呈現(xiàn)出千姿百態(tài)爭相競艷的局面，從而滿足人們多種多樣的審美愛好。 書法藝術(shù)的個性，也就是書寫者的個人風(fēng)格，其表現(xiàn)為書法的整體面貌，是作者思想、經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、性格、氣質(zhì)以及師承家學(xué)等多方面的一個綜合體。一個人的個性，在各方面都會自然地流露出來。選擇碑帖的時候，選此或選彼，便在一定程度上顯現(xiàn)出了個性。在臨寫過程中，也因個性的不同，表現(xiàn)出不同的差異。孫過庭《書譜》說：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛狠者又倔強(qiáng)無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏?！边@是很有道理的。試想一個輕浮的人，說話、舉止、待人接物輕浮，對待書藝也必然輕浮，那能寫出穩(wěn)重沉著的書法呢！個人風(fēng)格是在長期的探索中逐漸形成的，是一個不斷尋求能夠充分表現(xiàn)自我個性的過程，就像寫文章和講話時苦思冥想選擇能夠貼切而充分地表達(dá)思想的語句一樣。一旦能夠隨心所欲地駕馭它，便意味著風(fēng)格的形成和成熟。自我的個性表現(xiàn)得越充分，風(fēng)格也就越鮮明，藝術(shù)的感染力也就越強(qiáng)。 作為社會的一員，生活在這個新的歷史時期，只有不斷地探索時代的脈搏而力求與之同步時，才真正稱得起新風(fēng)格。那種把個性理解為超越必備的基本功，或者可以不受任何規(guī)律制約的任意造作的“新”形式，如同造句可以不理解詞意，或者隨心所欲地制造新詞一樣，是不能為人們所理解、欣賞和取得共鳴的，自然更談不上什么個性和風(fēng)格了。 以上所談，人的個性決定著書法的個性，這是一方面。另一方面，書法的個性也往往不知不覺地影響著人的個性，也就是所說的“潛移默化”，所以用書法陶冶性情也是自古以來行之有效的好方法。這里又一次告訴我們，選擇范本的重要性。10.參考答案:《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》、《自書告身帖》。11.參考答案: 八分是由古隸增加了波磔（zhé）俯仰，字形由長趨扁，體勢展向左右兩邊；東漢普及12.參考答案:《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》13.參考答案: 唐太宗酷嗜王羲之的書法，這是事實，但《晉書》中的“王羲之傳”卻不是出于太宗的御制，太宗所寫的，乃是《王羲之傳論》，是一篇專為《晉書·王羲之傳》所作的贊辭，因為其中只有一字之差，所以就容易被一般的人所誤解了。在這篇《王羲之傳論》中，作者歷數(shù)鐘繇、王獻(xiàn)之、蕭子云等人的書法之短，把鐘繇的字說成是“其體則古而不今，字則長而逾制”，把王獻(xiàn)之的字比作“字勢疏瘦，如隆冬之枯樹”，“筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸”，把蕭子云的字貶為“僅得成書，無丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，把王羲之的字贊美為“盡善盡美”，“觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直”，以致于“玩之不覺為倦，覽之莫識其端”，可謂推崇之極了。 從封建帝王親自為書法家撰寫傳贊的情況來看，這在歷史上是絕無僅有的。由于帝王的出面宏揚(yáng)，終于為王羲之在我國書壇的正宗地位，奠定了基石。14.參考答案: 字的間架，要求大小、長短、寬窄、斜正得宜。15.參考答案:B,C,D16.參考答案: “中和”是上古時人們對世界規(guī)律的把握，認(rèn)為天地萬物都在運(yùn)動中和諧地相處在一起，從而構(gòu)成了客觀事物協(xié)調(diào)的秩序。儒家則將上古這一哲學(xué)原理，注入社會內(nèi)容，使之成為哲學(xué)、政治、藝術(shù)及一切審美共同遵守的法則。表現(xiàn)在書法上，項穆作了這樣的解釋和要求：“中也者，無過不及是也。和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中”，“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和”，這樣才達(dá)到至美至善的地步。他認(rèn)為“中和”在書法上的代表是王羲之，他評論的標(biāo)準(zhǔn)是：“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀人，味此以自學(xué)，善書善鑒，具得之矣?！?如果把“中和”理解為“和諧”，那么作為藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)亦無不可，但他這里（包括古代許多藝術(shù)評論家）卻將“中和”規(guī)定的“度”過于狹小。如程子所說：“不偏之謂中，不易之為庸”，則就把藝術(shù)美限定在最小的范圍之中，只能有一個標(biāo)準(zhǔn)一個程式，它違反藝術(shù)本身的規(guī)律，也違反人類多種審美的要求。我們在書法評論中應(yīng)當(dāng)將“中和”的范圍擴(kuò)大，將其與“和諧”溝通，并將其視為運(yùn)動的過程，即抓住了其合理內(nèi)核。首先不能定一個標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，歷史上凡是為后世承認(rèn)的書家，他們的作品都是一種“和諧”。項穆認(rèn)為“顏、柳得其（指大王）莊毅之操，而失之魯獷。旭、素得其超逸之興，而失之驚怪。”我們認(rèn)為這里的“魯獷”、“驚怪”是符合時代特征新的諧和，它未脫離書法最本質(zhì)的東西。一個時代有一個時代的藝術(shù)審美要求，印象派繪畫在古典主義者眼中是對藝術(shù)的屠殺，而抽象派繪畫又為印象派畫家所大不解，畢加索的立體主義繪畫畢竟也成為美術(shù)史上的一支奇葩，人們承認(rèn)它，因為它達(dá)到了一種新的“和諧”。顏魯公的“魯獷”，張旭、懷素的“驚怪”，以及項穆認(rèn)為的孫過庭的“儉散”，蘇東坡的“濃聳”、米芾的“猛放”，都是“諧和”，他們的書法全在法度之內(nèi)。而那些什么“龍蛇書”、“蝌斗文”、“鳥書”、“蟲書”、“花草書”、“象形書”之類不符合書法規(guī)律的書體，才是應(yīng)當(dāng)被淘汰的東西，而且歷史已經(jīng)將它們淘汰了。如果按照項穆“中和”的標(biāo)準(zhǔn)，歷史上除王羲之之外，還會有誰稱得上書家呢？所以，在我們這個時代，在以后的百年、千年，只要書法不拋棄書法藝術(shù)本質(zhì)所規(guī)定的特征，按著書法“度”的要求去探索，都將會對中國書法史作出貢獻(xiàn)。不變是不可能的，任何的變，都是一種新的“和諧”對舊“和諧”的突破。如果這樣理解“中和”，那么它才有存在的價值。17.參考答案:歐陽詢雖說以創(chuàng)“歐體”而為人們所熟知，然而他的書論，歷來卻沒有被人們引起重視，現(xiàn)在既然提到這間題，那末就讓我們來介紹一下吧。首先，歐陽詢?yōu)槲覀兞粝碌臅撝龃笾掠小栋嗽E》、《傳授訣》、《用筆論》等幾篇。其他如所說《三十六法》一篇，《佩文齋書畫譜》認(rèn)為，“諸本都附歐陽詢后，今考篇中有‘高宗書法’、‘東坡先生’及‘學(xué)歐書’等語，必非唐人所撰，故附于宋代之末”，很有見地。18.參考答案: 亦稱“楷書”、“正楷”、“真書”。字體名。 為了端正草書的漫無準(zhǔn)則和減省漢隸的波磔，由隸書發(fā)展演變而成。始于漢末，為魏晉通用至今的一種字體。筆畫平整，形體方正，故名?！缎蜁V》稱：“在漢建初有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉。于是西漢之末，隸字石刻間染為正書。降及三國鍾繇，乃有《賀克捷表》，備盡法度，為正書之祖，晉王羲之作《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》，一出于世，遂為今昔不貲之寶?！?9.參考答案: 隋朝以前對中國文字進(jìn)行創(chuàng)造、整理、推廣的人物和一部分書法藝術(shù)家。事實上，中國文字、書法的創(chuàng)造和發(fā)展，是和歷代廣大人民密不可分的。據(jù)粗略統(tǒng)計，隋代以前在歷史典籍上有明確記載的書法家（包括漢字的創(chuàng)造、整理者）就有近八百人之多。前面介紹的書法家還不到十分之一。還有更多的未名書家，亦給我們留下了燦爛、豐富的書法藝術(shù)作品。僅現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的隋代以前留下來的書跡（包括金石、簡帛、手札、墨跡等）就有一千五百余種。這些書跡有明確記載其書者姓名的為數(shù)極少。其中在書法史上極有名的，具有重大藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值的書跡，如兩周的《散氏盤》、《毛公鼎》等大量金文，東周、秦漢的不少簡書、帛書，漢代大部分著名的隸書碑刻，如《五鳳刻石》、《褒斜道》、《石門頌》、《禮器碑》、《曹全碑》、《張遷碑》都是未名書法家所書。以后，南北朝時期的碑刻、墓志、摩崖亦很少有書家留名的。如“二爨碑”、《張猛龍碑》、《龍門造象記》等，北魏墓志均無留下作者姓名。像前面介紹的《石門銘》書者王遠(yuǎn)和《始平公》書者朱義章等那樣在石上留下姓名的是很少見的?？梢姎v史典籍上記載的近八百名書家，也僅僅是歷史上書家的一小部分。由于政治，文化，經(jīng)濟(jì)、天災(zāi)人禍等多種原因，更多書家的名字沒能流傳于世，他們的作品也大部分散軼湮沒。如據(jù)史料記載，王羲之的真跡僅搜羅到唐太宗李世民手中的就二百七十一件，而至今竟連一件真跡都沒保存下來，就是極為明顯的一例。 盡管在東漢后期書法已進(jìn)入到了藝術(shù)自覺的時代，并開始在王公貴胄官宦階層中流傳開來，甚至有以書法好而入選做官的。但總的來看，其學(xué)書寫字的目的大部分還是屬于實用性質(zhì)的。很多人尚沒有以書名傳世的意識產(chǎn)生。另外，從書寫材料用具及方式來看，僅以石刻能較為長久的留傳，其他方式的手書如簡牘、手札、帛書等，非入墓葬，很難保存。再則能上史冊的多屬名宦顯貴，一般的平民書家很難名入史冊，也大多無經(jīng)濟(jì)能力刻碑立傳，因此，隋以前的書家很少傳名于世。另外，一定歷史條件下的社會風(fēng)氣，也在很大程度上影響書跡及書法家名字的流傳。如南北朝時期，北朝注重碑刻，但在石頭上鑿行草比鑿楷書就難度大得多，故北朝楷書多傳，而行草少見，而南朝禁厚葬，禁碑刻，其楷書流傳很少而行草則傳世較多。碑刻、墓志又多處荒山野外，手札、墨跡多存之于宮廷內(nèi)府，因此以書法家名世的南朝人比北朝人就多得多。這也是歷史發(fā)展的自然結(jié)果。20.參考答案: 以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的晉代書法和以顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南為代表的唐代書法所遺留下來的流風(fēng)余韻。21.參考答案: 書法術(shù)語。用筆的一種技法。 指行草起筆及字與字之間的承接順應(yīng)關(guān)系。順勢而下，不用逆勢的起筆稱為“搭鋒”。南宋姜虁稱：“下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定于初下筆。凡作字，第一多是折鋒，第二、三字承上筆勢，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應(yīng)在其左故也。”清代蔣和稱：“筆鋒搭下也。上筆帶起下筆，上字帶起下字?！敝炻呢懛Q：“書法有折鋒，搭鋒，乃起筆處也。用強(qiáng)筆者多折鋒，用弱筆者多搭鋒。”22.參考答案: 自東漢張芝“一筆書”今草大行于世以后，經(jīng)王羲之、王獻(xiàn)之父子到唐代，綿延不斷，草書藝術(shù)的發(fā)展一直以今草的形式為主體。唐代草書，初唐有孫過庭，其草得二王法，米芾說他的《書譜》“甚有右軍法，作字落腳差近前而直，此乃過庭法……唐草得二王法無出其右”。孫過庭的草書，雖然“運(yùn)筆爛熟，而中藏軌法”，終未脫二王法規(guī)。此外有賀知章，善草隸書，“筆力遒勁，風(fēng)尚高遠(yuǎn)”，直承王羲之傳統(tǒng)而又帶唐人氣質(zhì)，在盛唐與張旭齊名。詩人李白亦善草書，今有《上陽臺》墨跡傳世。詩人杜牧行草書《張好好詩》墨跡，深得六朝風(fēng)韻，亦是唐書佳品。唐代在草書上有創(chuàng)造性的書家當(dāng)推盛唐張旭和中唐懷素。張旭草書繼二王，上朔張芝而有明顯的獨創(chuàng)性，其書奔放不羈，縱筆如兔起鶻落，一氣貫注，有“急雨旋風(fēng)”之勢。再加上他那至情至性的作為，如杜甫詩所說：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，世稱“張顛”，他的草書被稱“狂草”，是唐代今草新的表現(xiàn)形式。晚于張旭的懷素，由顏真卿和鄔彤而得張旭草法，他的草書如風(fēng)，奇幻變化，舒展自如，飄逸自然，用筆有“風(fēng)趨電疾”之勢，世稱“狂素”。懷素草書以狂繼顛，能學(xué)善變，歷史上稱為“顛張狂素”。黃庭堅評曰：“此二人者，一代草書之冠冕也。”肯定了張旭、懷素在草書上的成就。 張旭字伯高，生卒年不詳，玄宗開元、天寶年間曾宦游京兆（長安），官右率府長史，以書法名世，人稱“張長史”。他的草書很受推崇，唐書本傳說：“后人論書，歐、虞、褚、陸，皆有異論，至旭無非短者”，張旭草書與李白詩歌、裴旻將軍的劍舞號稱三絕，杜甫詩里已稱他為“草圣”。據(jù)傳張旭“嗜酒，每大醉呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視以為神，不可復(fù)得也”。他這種疏放不羈的性格情態(tài)及其草書“立性顛逸”的體性，可能就是他得名“張顛”的原因。 張旭楷法學(xué)自舅父陸彥遠(yuǎn)（陸柬之之子），出于二王系統(tǒng)，楷書有《尚書省郎官石記序》傳世，楷法精研，應(yīng)規(guī)入鉅，深受歐、虞影響，黃庭堅評此碑說：“唐人正書，無能出其右者”，但終未脫二王及歐、虞以來的規(guī)范，變古創(chuàng)新之處不明顯。張旭書藝的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在草書上。目前傳為他的草書作品有《肚痛帖》、《千字文》、《古詩四帖》等，韓愈說：“旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，猶悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花實，日月、列星、風(fēng)雨、水火、雷霆霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可倪。以此終其身而名后世”。由此可見，張旭草書新風(fēng)的創(chuàng)造是基于他對大自然的感受和體認(rèn)，他曾自言“見擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹而得其法，觀公孫大娘舞劍器而得其神”。遠(yuǎn)取諸物而近取諸身，將天地萬物的情勢與自身的主觀情態(tài)融為一體，任情恣性而寄寓點畫，鑄就了他飛動豪蕩的“狂草”表現(xiàn)形式和風(fēng)格，創(chuàng)造了獨特的草書藝術(shù)形象。張旭草書藝術(shù)豐富了筆法的表現(xiàn)力，他直接影響顏真卿的書法變革，對推動唐代書藝發(fā)展有杰出的貢獻(xiàn)。傳為他的《古詩四帖》是狂草的代表作，用筆內(nèi)擫外拓千變?nèi)f化，剛?cè)嵯酀?jì)，擒縱結(jié)合，沉勁雄邁無拘無束，連綿縈逥而又節(jié)奏鮮明，線條變化的形態(tài)極為豐富，“如神虯騰霄，夏云出岫，逸勢奇狀，莫可窮測”。（《海岳書評》）以抽象的點畫線條淋漓盡致地表達(dá)了他的豪宕而歡悅的思想感情。張旭草書既有“急雨旋風(fēng)”之勢，又法則嚴(yán)謹(jǐn)。顏真卿曾說：“張長史雖恣性顛佚，而書法極入規(guī)矩也?！笨芍^“縱心而不逾規(guī)矩，妄行而蹈乎大方”（《東觀余論》）與那些根底薄弱功力淺陋而靠猖獗作態(tài)之書不可同日而語，這是張旭之所以受歷代書家推崇，以草書“終其身而名后世”的重要原因。 懷素草書體勢兼?zhèn)?，用筆狂縱純?nèi)巫匀?，狂中有法，“雖馳騁繩墨外，而逥旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”。目前懷素草書墨跡傳世有三件：《論書帖》規(guī)模二王草法，“出規(guī)入矩，絕狂怪之形”。由此帖可見懷素曾入窺二王草書傳統(tǒng)，這是懷素草書的源頭之一。他的《苦筍帖》和《自敘帖》，則多匠心獨運(yùn)，縱橫馳騁，屬于“以狂繼顛”富于創(chuàng)造性的一類。這類書作多“有春蚓秋蛇之意，變化不可端倪”。（《平生壯觀》）可謂平正一路的質(zhì)變。懷素與顏真卿論草書一文透露了這類作品的來歷：“顏真卿曰：‘師亦有自得乎？’素曰：‘吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草，又遇坼壁之路，一一自然。”除了傳統(tǒng)之外，大自然瞬息萬變的啟示是懷素草書脫化出來的關(guān)鍵，《苦筍帖》用筆如游絲梟空，飛動圓轉(zhuǎn)。而他的《自敘帖》則由從容不迫舒緩飄逸進(jìn)入風(fēng)趨電疾，瞬息萬變，觸筆生象而又層出不窮之境。全篇節(jié)奏生動活潑，確有夏云奇峰的奇姿異態(tài)。懷素草書與張旭草書相比，各具特色，黃庭堅說：“懷素草書，暮年乃不減長史，蓋張妙于肥，藏真妙于瘦，此兩人者，一代草書之冠冕也?！痹谖覈輹l(fā)展史上，張旭、懷素是兩顆燦爛的明星，他們在草書藝術(shù)上所取得的高度成就，給中國書法史增添了光彩。23.參考答案:宋朝皇帝中，除宋徽宗趙佶以外，在書法上風(fēng)格明顯的就是宋高宗趙構(gòu)了。趙構(gòu)字德基，生于宋徽宗大觀元年，卒于宋孝宗淳熙十四年（公元一一零七年——公元一一八七年），享年八十一歲，是宋徽宗的第九個兒子。初封康王，徽、欽二宗被俘后，在南京（今河南商丘）即位，后南遷揚(yáng)州，再渡江建都臨安，史稱南宋。他在位三十六年，割地求安、親奸佞、害忠臣，是個歷史有名的昏君。但在書法上卻“未始一日舍筆墨”。明陶宗儀《書史會要》說：“高宗善真、行、草書，天縱其能，無不造妙，或云初學(xué)米芾，又輔以六朝風(fēng)骨，自成一家?！彼€著《翰墨志》一卷，評論古今書法，有一定見地。在《翰墨志》里，他自評說：“余自晉、魏以來至六朝筆法，無不臨摹……晚年得趣，橫斜平直，隨意所適，至作尺余大字肆筆皆成，每不介意?！笔来鏁E有“玉堂”二大字、《道德經(jīng)》、《禁酒碑》、《御書三詩》、《心經(jīng)》等。24.參考答案: “四寧四毋”書論見于傅山《霜紅完集·作字示兒孫》，原文是：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。足以回臨池既倒之狂瀾矣。”看來，這并非是在泛泛論書，而是有鮮明的針對性。 所針對的“臨池既倒之狂瀾”，是指元代趙孟頫到明代董其昌這段時期書壇出現(xiàn)的復(fù)古潮流。這股復(fù)古潮流導(dǎo)致了書風(fēng)流于軟美一途，所寫的書法，大都缺乏剛健的筆力而浮滑輕弱，竭力摹仿前人書法優(yōu)美的姿態(tài)，而圓滑致俗。特別是比傅山略早的董其昌，他提出了“書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣”。傅山提出的“四寧四毋”書論是與他直接針鋒相對的，表現(xiàn)了與這股復(fù)古潮流完全不同的審美觀。 “寧拙毋巧”，意思是說寧可字寫得笨拙一些，而不去追求精細(xì)纖巧。這個“拙”是質(zhì)樸老辣，如他所言，“歸于大巧若拙已矣”之意。 “寧丑毋媚”，意思是寫的字寧可看起來顯得粗野不工，而不表現(xiàn)庸俗柔媚之態(tài)。這個“丑”是亂頭粗服、古樸壯美，是“丑到極處，便是美到極處”，“不工者，工之極也”之意。而“媚”是柔軟甜熟的妖美、俗美。 “寧支離毋輕滑”，即是寧可顯得參差不齊，也不墜入輕佻浮滑一途?！爸щx”是指不整齊、錯落有致之意。 “寧直率毋安排”，是主張寧可信筆直書，而不去造作修飾。“直率”即是自然天趣，不賣弄技巧，不露人工斧鑿之痕。 “四寧四毋”書論，對糾正在復(fù)古尚態(tài)的書風(fēng)中出現(xiàn)的巧、媚、輕滑、安排的弊病，無疑是一劑良藥。后來，它為清代書法家們反對帖學(xué)頹風(fēng)、擺脫館閣陋習(xí)提供了理論依據(jù)，是建立清代碑學(xué)時最早的審美理想?？陀^上而論，傅山“四寧四毋”書論是清代碑學(xué)理論的濫觴。25.參考答案:正確26.參考答案:書法術(shù)語。用筆的一種技法。運(yùn)筆若行若住，清代蔣和稱：“不可頓，不可蹲，而行筆又疾不得，住不得，遲澀審顧則為駐?！倍胖梅Q：“走而稍停謂之‘駐’。駐非終止也。畫之長短，至此適可，不再行走，稍停其筆而已?！瘪v筆不同于頓筆。蔣驥稱：手不運(yùn)而以筆按下為“頓”；運(yùn)筆時而意有所顧，因用遲澀出之者謂之“駐”。27.參考答案: 酷愛書法的宋太宗（趙炅）在淳化三年（992年）出內(nèi)府收藏的歷代法書墨跡，命翰林侍書學(xué)士王著編次，標(biāo)明法帖，摹勒于棗木板上，共有十卷，四百二十余帖，用澄心堂紙、李廷珪墨拓出，這就是后世享有盛譽(yù)、聲名赫赫的《淳化閣帖》。當(dāng)時只有親王和大臣進(jìn)登二府，乃賜一本，世間難得，得者以為殊譽(yù)，珍視無比。在此以前的刻帖，一是規(guī)模小，（如《蘭亭》），二是有的散失無存，（如《昇元帖》），而像《淳化閣帖》這樣把古代書法摹勒上板，拓印成冊，作