（湖北專用）（新課標(biāo)）高三語(yǔ)文二輪專題復(fù)習(xí) 訓(xùn)練19 語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)＋論述類文本閱讀

訓(xùn)練十九[語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)＋論述類文本閱讀]一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是()A．量筒(liánɡ)攻訐(jié)黑魆魆(qū)大腹便便(pián)B．阜盛(fù)靚妝(jìnɡ)入場(chǎng)券(quàn)不稂不莠(liánɡ)C．胡謅(zhōu)桎梏(ɡù)嶄露頭角(lù)時(shí)不我與(yǔ)D．模樣(mó)拂曉(fú)煞風(fēng)景(shā)靡靡之音(mǐ)2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是()A．勘誤挑大梁細(xì)水常流覆巢之下，焉有完卵B．草坪耍滑頭和藹可親兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩C．清倉(cāng)聯(lián)珠炮防患未然為山九仞，功虧一簣D．輻射做功課勞燕分飛召之即來(lái)，揮之即去3．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.來(lái)九中街欣賞樹(shù)洞畫(huà)的市民不絕如縷，看著這些美麗的樹(shù)洞畫(huà)，觀者無(wú)不嘖嘖贊嘆，為王月這種化腐朽為神奇的藝術(shù)創(chuàng)造擊掌叫絕。B.調(diào)查顯示，70%的網(wǎng)友對(duì)二手房個(gè)稅增至20%的新政覺(jué)得差強(qiáng)人意，不滿意的主要原因是這一政策對(duì)于需要改善住房條件的中低收入者不公。C．清乾隆一朝六十年，是清代封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，瓷器生產(chǎn)取得了空前的繁榮，青花瓷工藝也達(dá)到了登峰造極的程度。D．iPhone5最令人不齒的就是“掉漆門”，為了應(yīng)對(duì)這一情況，幾乎每一家配件廠商都處心積慮，尋找對(duì)策。4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．黨內(nèi)存在的“長(zhǎng)、空、假”的不良文風(fēng)不僅降低了黨的威信，疏離了黨和群眾的關(guān)系，更損害了為文者自身的形象，可謂有百害而無(wú)一利。B．隨著壽光地區(qū)高污染的造紙和化工產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，破壞了當(dāng)?shù)氐木G色蔬菜種植環(huán)境，影響了馳名全國(guó)的壽光蔬菜的質(zhì)量。C．國(guó)家發(fā)改委日前發(fā)文規(guī)范了各級(jí)醫(yī)院的各項(xiàng)醫(yī)療服務(wù)價(jià)格，并要求醫(yī)院不得借口更新醫(yī)療設(shè)備、購(gòu)置新的醫(yī)用試劑為名增加收費(fèi)項(xiàng)目。D．微博已經(jīng)成為一個(gè)新的議政平臺(tái)，許多政府部門陸續(xù)建立起官方微博，及時(shí)發(fā)布相關(guān)信息，主動(dòng)采納民間合理的意見(jiàn)和建議。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．白居易與元稹一起倡導(dǎo)了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，他的《秦中吟》《新樂(lè)府》是諷喻詩(shī)的代表，《琵琶行》和《錢塘湖春行》是歌行體古詩(shī)。B．在我國(guó)文學(xué)史上，被稱為“傳奇”的有兩種：一種是唐宋的傳奇小說(shuō)，如李朝威的《柳毅傳》；另一種是元代以后的戲劇，如孔尚任的《桃花扇》。C．聞一多是現(xiàn)代著名詩(shī)人，他的詩(shī)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展有較大的影響，《死水》《紅燭》堪稱佳作。D．契訶夫是俄國(guó)著名作家，一生創(chuàng)作了四百多部中短篇小說(shuō)和十幾個(gè)劇本，小說(shuō)《變色龍》《裝在套子里的》人和戲劇《櫻桃園》都很著名。二、名篇名句默寫(共5分)6．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(限選其中的5個(gè)小題作答，如答題超過(guò)5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分)(1)元嘉草草，封狼居胥，______________。(辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》)(2)漁舟唱晚，______________；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。(王勃《滕王閣序》)(3)______________，知來(lái)者之可追。(陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》)(4)______________？只是當(dāng)時(shí)已惘然。(李商隱《錦瑟》)(5)三杯兩盞淡酒，__________________！(李清照《聲聲慢》)(6)畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，__________________。[杜甫《詠懷古跡(其一)》](7)壚邊人似月，__________________。[韋莊《菩薩蠻(其二)》](8)________________，并怡然自樂(lè)。(陶淵明《桃花源記》)三、論述類文本閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)閱讀下面的文字，完成題目。文廟祭祀的文化意義劉續(xù)兵祭祀文化是傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的豐富內(nèi)涵之一，祭禮的內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。文廟祭祀所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，也是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著重要的文化信息。祭祀活動(dòng)根據(jù)對(duì)象不同一般可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀。血緣性祭祀更多的是出于親情，非血緣性祭祀則更多的具有社會(huì)文化的意義。最初孔門弟子對(duì)孔子的“祭祀”是模仿祭祖活動(dòng)而來(lái)，但又超越了一般的親情，開(kāi)創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容——祭祀老師。局限于孔門弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在。將“師”納入祭祀對(duì)象，成為中國(guó)文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。這種祭祀老師的模式，因?yàn)槿寮业耐茡P(yáng)而延續(xù)下來(lái)并成為一種傳統(tǒng)。從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化。唐代貞觀年間，左丘明等22人配享孔廟，顯然與當(dāng)時(shí)崇尚漢唐經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣有聯(lián)系。隨著理學(xué)的興起，周敦頤、張載、朱熹等六人被尊為“先賢”，這無(wú)疑是理學(xué)道統(tǒng)觀的直接體現(xiàn)。至清代，增祀諸儒中又出現(xiàn)了以王夫之、黃宗羲等為代表的“行道之儒”，他們的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)密切關(guān)聯(lián)。從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制。歷代統(tǒng)治者不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn)實(shí)的政治目的與文化道統(tǒng)的確立。孔子并不像老子被道教化身為神，文廟祭祀強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。然而，從另一角度看，儒學(xué)在歷史上卻又確實(shí)起到了宗教的某些作用。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動(dòng)，卻無(wú)疑蘊(yùn)含著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。儒學(xué)與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)的宗教。文廟祭祀是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。如果能夠進(jìn)入文廟從祀，將證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。不少人夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀，一些大儒的門人后學(xué)也積極推動(dòng)其宗師進(jìn)入文廟，為自己和其學(xué)派爭(zhēng)得一份殊榮。文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對(duì)于儒學(xué)和孔子的信仰。這種信仰盡管沒(méi)有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對(duì)于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對(duì)于自身信仰和使命的自覺(jué)表達(dá)。歷代重視文廟祭祀，當(dāng)然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時(shí)，更是尊重以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這恐怕才是文廟祭祀的本質(zhì)意義所在。(選自2013年03月25日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)7．關(guān)于“文廟祭祀”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．文廟祭祀是我國(guó)歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。B．文廟祭祀最初來(lái)源于孔門弟子的祭祖活動(dòng)，但對(duì)孔子的祭祀又不僅僅是出于親情，更多的是具有文化傳承的意義。C．文廟祭祀的對(duì)象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會(huì)變化而變化的特點(diǎn)。D．文廟祭祀和宗教活動(dòng)完全不同，它不是尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于政治目的與文化道統(tǒng)的確立。8．下列對(duì)文廟祭祀的文化意義的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．文廟祭祀將“師”納入祭祀對(duì)象，開(kāi)創(chuàng)了一種新的祭祀模式，是中國(guó)“尊師重教”傳統(tǒng)的重要標(biāo)志。B．文廟祭祀體現(xiàn)了儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)和信仰變化。C．文廟祭祀具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)，同時(shí)也是中國(guó)歷代傳統(tǒng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑之一。D．文廟祭祀既是對(duì)孔子本人的尊重，也是對(duì)孔子之道的尊崇，從本質(zhì)上講也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。9．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．在傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的豐富內(nèi)涵中，祭祀文化是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著重要的文化信息。B．文廟祭祀能夠延續(xù)下來(lái)并成為一種傳統(tǒng)，除了儒家的推揚(yáng)外，也與歷代統(tǒng)治者的大力推動(dòng)有重要關(guān)系。C．孔子雖然不像老子被道教化身為神，但歷史上儒學(xué)卻無(wú)疑蘊(yùn)含著宗教的思想，發(fā)揮了宗教的部分功能。D．文廟祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，很多人渴望能到文廟參與祭祀，主要是為了證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

訓(xùn)練十九1．C[解析]A項(xiàng)，黑魆魆(xū)；B項(xiàng)，不稂不莠(lánɡ)；D項(xiàng)，模樣(mú)。2．B[解析]A．“細(xì)水常流”應(yīng)為“細(xì)水長(zhǎng)流”；C.“聯(lián)珠炮”應(yīng)為“連珠炮”；D.“召之即來(lái)”應(yīng)為“招之即來(lái)”。3．C[解析]C．登峰造極：比喻學(xué)問(wèn)、成就等達(dá)到了最高的境地。A.不絕如縷：形容形勢(shì)十分危急，或指聲音微弱而悠長(zhǎng)。這里是“形容行人車馬來(lái)來(lái)往往，接連不斷”，應(yīng)該用“絡(luò)繹不絕”。B.差強(qiáng)人意：大致令人滿意。與語(yǔ)境不符。D.處心積慮：蓄謀很久；指存心已久，費(fèi)盡心機(jī)，也指千方百計(jì)地謀算。此處不合語(yǔ)境，應(yīng)該為“絞盡腦汁”。4．D[解析]A項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系顛倒，應(yīng)將“不僅”和“更”后的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)換；B項(xiàng)成分殘缺，“破壞”“影響”無(wú)主語(yǔ)，刪去“隨著”；C項(xiàng)，句式雜糅，刪去“為名”或?qū)ⅰ敖杩凇备某伞耙浴薄?．A[解析]《錢塘湖春行》是律詩(shī)。6．(1)贏得倉(cāng)皇北顧(2)響窮彭蠡之濱(3)悟已往之不諫(4)此情可待成追憶(5)怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急(6)環(huán)珮空歸夜月魂(7)皓腕凝霜雪(8)黃發(fā)垂髫7．C[解析]A．?dāng)U大范圍，從下文看，“釋奠禮”屬于“君師”之禮，無(wú)關(guān)“天地”和“先祖”；B.“來(lái)源于孔門弟子的祭祖活動(dòng)”錯(cuò)，應(yīng)該是“模仿祭祖活動(dòng)”；