高一下學期期中語文試卷匯編：文言文閱讀

文言文閱讀浙江省嘉興市八校聯(lián)盟2022-2023學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。甲晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米樱窦倍笞樱枪讶酥^也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（節(jié)選自《左傳·僖公三十年》）乙曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子?梁惠王上》）10.下列語段畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）秦穆之于晉相與之久也相信之深也相結之厚也一怵于燭之武之利棄晉如涕唾亦何有于鄭乎？他日，利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣！（節(jié)選自呂祖謙《東萊〈左傳〉博議》）A.秦穆之于晉/相與之久/也相信之深/也相結之厚/也一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎B.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾亦何/有于鄭乎C.秦穆之于晉/相與之久/也相信之深/也相結之厚/也一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾亦何/有于鄭乎D.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎11.下列對文中加點詞涉及的古代文化常識的解說，不正確的一項是（）A.禮，指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，也是一種政治倫理規(guī)范，先秦有《周禮》《儀禮》《禮記》等流傳于后世。B.寡人，指寡德之人，古代的諸侯、君主在失德后的自稱，后來成了他們的謙稱，文中是鄭文公的謙稱。C.百畝之田，相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝。D.“士”，這里指有道德操守的讀書人，而后文的“民”指普通百姓。12.下列選項對文意的理解，不正確的一項是（）A.甲文佚之狐說“師必退”，一個“必”字顯示佚之狐說得自信和堅定，體現佚之狐對燭之武的了解和信任，從側面表現了燭之武的才能。B.甲文晉文公面對秦國立場的突然轉變，從“不仁”“不知”“不武”三個角度闡明不進攻的理由，表現出他清醒的頭腦和理智的判斷。C.乙文孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內容，這二者的關系是在施“教”的基礎上有“養(yǎng)”。D.甲乙兩篇文章在勸說他人采納自己的意見時有較多相似之處，如兩者均站在對方角度進行游說，都抓住對方未來的利益進行游說。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。14.《左傳》重視“禮”。如在《燭之武退秦師》一文記敘中，秦、晉圍鄭的原因是“以其無禮于晉”。本文在其他地方，有無體現“禮”的思想？請結合原文說說你的理解?！敬鸢浮?0.D11.B12.C13.（1）越過晉國把遠方（的鄭國）作為（秦國的東部）邊境，您知道那是困難的。哪里用得著滅掉鄭國來增加鄰邦（晉國）的土地呢？

（2）慎重辦理學校的教育，反復用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了。14.①燭之武答應鄭伯的要求出使秦軍，是盡臣子之“禮”。鄭國有難，每一個人都有責任挺身而出，燭之武這么做是合“禮”的。

②“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困”提醒秦伯，秦國如果放棄攻打鄭國，把鄭國當作同盟國，那么鄭國會對秦國盡好盟國的職責，鄭國對秦國是“守禮”的。

③君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉。歷史上，晉國曾對秦國背信棄義、兩面三刀，隱含“無禮”表現。

④晉文公最后表現了他的“有禮”，這種做法有君子風度。晉文公自己反思“不仁、不智、不武”，“仁”是儒家思想的內核，外在表現就是“禮”?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：秦穆公同晉國，相處很久，又那么信任，交情也非常深厚，一旦被燭之武所說的利益引誘，便視晉國如眼淚鼻涕，把它丟棄掉了，對于鄭國又有什么不能拋棄的呢？“也”句末語氣詞，且“相與之久也”“相信之深也”“相結之厚也”句式一致，單獨成句，排除AC；“如涕唾”做“棄晉”的狀語，狀語后置，其后斷句，排除B。故選D。【11題詳解】本題考查學生理解古代文化常識的能力。B.“古代的諸侯、君主在失德后的自稱”錯誤。“寡人”即為寡德之人，意為在道德方面做得不足的人，是古代君主、諸侯對自己的謙稱。故選B?！?2題詳解】本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。C.“這二者的關系是在施‘教’的基礎上有‘養(yǎng)’”錯誤。根據乙文內容可知，應是在“養(yǎng)”的基礎上有“教”。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，把……當作邊境；“焉”，哪里，怎么；“倍”，增加（2）“謹”，慎重辦理；“庠序”，學校；“申之以孝悌之義”，狀語后置句，正常語序為“以孝悌之義申之”；“負”，背。【14題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國，“公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。’許之”可知，燭之武答應鄭伯的要求出使秦軍，是盡臣子之“禮”。鄭國有難，每一個人都有責任挺身而出，燭之武這么做是合“禮”的?！叭羯徉嵰詾闁|道主，行李之往來，共其乏困”提醒秦伯，滅鄭于秦有害無益。秦對鄭鞭長莫及，若以鄭為東道主，就為秦稱霸提供了住、食等種種方便，更何況“亡鄭以陪鄰”，這對秦有什么好處呢？秦國如果放棄攻打鄭國，把鄭國當作同盟國，那么鄭國會對秦國盡好盟國的職責，鄭國對秦國是“守禮”的?！扒揖龂L為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也?！崩们貢x之間的矛盾來離間雙方，這番話不由得秦伯不深思。歷史上，晉國曾對秦國背信棄義、兩面三刀，隱含“無禮”表現。晉文公最后表現了他的“有禮”，這種做法有君子風度。結合“子犯請擊之。公曰：‘不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。’亦去之”可知，晉文公自己反思“不仁、不智、不武”，“仁”是儒家思想的內核，外在表現就是“禮”。參考譯文：甲僖公三十年晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國，因為鄭國曾對晉文公無禮，并且從屬于晉的同時又從屬于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。佚之狐對鄭文公說：“國家危險了，假如派燭之武去見秦穆公，秦國的軍隊一定會撤退?！编嵨墓饬恕T之武推辭說：“我壯年的時候，尚且不如別人；現在老了，也不能有什么作為了?！编嵨墓f：“我沒有及早重用您，現在由于情況危急因而求您，這是我的過錯。然而鄭國滅亡了，對您也不利啊！”燭之武就答應了這件事。在夜晚有人用繩子將燭之武從城樓放下去，見到秦穆公，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經知道要滅亡了。假如滅掉鄭國對您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。然而越過別國把遠方的鄭國作為秦國的東部邊邑，您知道這是困難的，為什么要滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力也就相對削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把它當作東方道路上招待過客的主人，出使的人來來往往，鄭國可以隨時供給他們缺乏的東西，對您也沒有什么害處。而且您曾經給予晉惠公恩惠，惠公曾經答應給您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡過黃河回國，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。晉國，怎么會有滿足的時候呢？現在它已經在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要向西擴大邊界。如果不使秦國土地虧損，它到哪里去奪取土地？削弱秦國對晉國有利，希望您考慮一下！”秦伯非常高興，就與鄭國簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國，秦伯就回國了。晉國大夫子犯請求出兵攻擊秦軍。晉文公說：“不行！如不是秦國國君的力量，就沒有我的今天。依靠別人的力量而又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，是不符合武德的。我們還是回去吧！”晉軍也就離開了鄭國。（節(jié)選自《左傳·僖公三十年》）乙（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！保ü?jié)選自《孟子?梁惠王上》）浙江省錢塘聯(lián)盟2022-2023學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甲齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！蓖跽f曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（選自《孟子·梁惠王上》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以內交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑章句上》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內交/于孺子之父母也/非所以要譽/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也B.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內交于孺子之父母也/非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也C.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內交/于孺子之父母也/非所以要譽/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也D.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內交于孺子之父母也/非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。B.釁鐘，是古代的一種禮儀。在古代，新鑄成的鐘要用牲口的鮮血予以祭祀。C.《詩》即《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。D.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制，古代五百家為鄉(xiāng)，一萬二千五百家為黨，合而稱鄉(xiāng)黨。這里指同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親。12.下列對原文有關內容概括和分析，不正確的一項是（）A.甲文齊宣王問齊桓、晉文之事，是因為齊桓公和晉文公，春秋時先后稱霸，為當時諸侯盟主。齊宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。B.甲文齊宣王“以羊易?！?，百姓都認為大王是吝惜一頭牛。而孟子認為如果齊宣王是因為痛惜牛沒有罪過卻要走向死亡，那么牛和羊沒有什么區(qū)別。C.乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此發(fā)展出“仁義禮智”，擴而充之推導出仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主張人性本善，否定后天培養(yǎng)的作用。D.兩篇選文體現出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴密，思路清晰。孟子“仁政”學說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎上進行發(fā)展，同時是對孔子德政思想的超越。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。14.結合兩則材料，說說“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之間的聯(lián)系?！敬鸢浮?0.B11.D12.C13.（1）您不要對百姓認為您是吝嗇感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？（2）有了這四種開端卻認為自己不行的，是傷害自己的人；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。14.①王天下的關鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。②古代圣王用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就容易了。③如果能夠擴充四端，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言斷句的能力。句意：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理。這不是因為要想去和這孩子的父母結交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的?！八浴摺笔桥袛嗑涫?，中間不能斷開，排除AC；“今人乍見孺子將入于井”語意完整，“孺子將入于井”做“見”的賓語，中間不能斷開，排除D。故選B?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。D.“古代五百家為鄉(xiāng)，一萬二千五百家為黨”錯，古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱為“鄉(xiāng)黨”。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“否定后天培養(yǎng)的作用”錯，孟子不完全否定后天培養(yǎng)的作用，例如“擴而充之”就是后天培養(yǎng)的表現。故選C【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“異”，意動用法，以……為異，認為……奇怪；“異于百姓之以王為愛”，狀語后置句，對百姓認為您是吝嗇感到奇怪；“愛”，吝嗇；“惡”，怎么。（2）“端”，開端，起源，源頭；“……者，……也”：判斷句式；“自謂不能”：賓語前置句，認為自己不行；“賊”，傷害?！?4題詳解】本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”可得出：王天下的關鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。由“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”可得出：古代圣王用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就容易了。由“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可得出：如果能夠擴充四端，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題參考譯文：甲齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“在孔子的弟子中沒有講述有關齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那么還是說說行王道的事吧？”（齊宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了?！保献樱┱f：“沒有關系，這是體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心和王道仁政契合的原因，是什么呢？”乙孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理。這不是因為要想去和這孩子的父母結交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是傷害自己的人；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！闭憬∨_州市八校聯(lián)盟2022-2023學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面選文，完成下面小題晉侯復假道①于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫②。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪③乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必據我?！睂υ怀悸勚砩穹侨藢嵱H惟德是依故《周書》曰皇天無親惟德是輔。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德馨物?！缡?，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！倍?，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執(zhí)虞公，及其大夫井伯，從媵④秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執(zhí)虞公?！弊镉荩砸滓?。（《左傳?宮之奇諫假道》）【注】①僖公二年晉曾向虞借道伐虢，今又借道。②翫（wán）：輕視。③偪（bì）：通“逼”，威脅。④媵（yìng）：陪嫁隨從。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.對曰/臣聞之/鬼神非人/實親惟德是依/故《周書》曰/皇天無親/惟德是輔B.對曰/臣聞之/鬼神非人/實親惟德是依/故《周書》曰皇天無親/惟德是輔C.對曰/臣聞之/鬼神非人實親/惟德是依/故《周書》曰皇天無親/惟德是輔D.對曰/臣聞之/鬼神非人實親/惟德是依/故《周書》曰/皇天無親/惟德是輔11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.輔車相依，指的是面頰骨和牙床骨緊緊相依，比喻利害密切相關。B.伯為大者，古代兄弟排行是伯仲季叔。C.臘，指臘祭，早在先秦時期便有在十二月舉行歲終之祭，因十二月有臘月、臘冬等別稱，所以這個月舉行的祭祀稱為臘祭。D.朔，為一月之始，所以也引申出“初始”之義，后來把北方、北風也稱為朔方、朔風。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.宮之奇洞若觀火，力諫虞公，有力地駁斥了虞公對宗族關系和神權的迷信，指出存亡在人不在神，應該實行德政。B.虢仲、虢叔，是王季的兒子，做周文王的卿士，對王室建有功勛而記錄在冊，記勛的典冊保存在朝廷的盟府。C.宮之奇料到虞國一定會滅亡，便帶著全族老小悄悄地逃離了虞國，同時也料定虞國舉行不了臘祭。D.虢滅，虢公醜逃到洛陽。虞滅，虞公被殺，但晉仍繼續(xù)祭祀虞國的祖先。13.把下面的句子翻譯成現代漢語。（1）公曰：“吾享祀豐絜，神必據我?！保?）師還，館于虞，遂襲虞，滅之。14.宮之奇和燭之武一樣智慧超絕，但其最終勸諫失敗，你如何看待智慧和功業(yè)之間的關聯(lián)？【答案】10.D11.B12.D13.（1）虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。”

（2）晉軍回，途中安營駐扎在虞國，乘機突然發(fā)動進攻，滅掉了虞國14.①宮之奇智慧超絕，智慧是建立功業(yè)的基礎。

②但是在剛愎自用的虞公手下，沒有用武之地。

③平臺很重要，良禽擇木而棲。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：宮之奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他?！薄肮砩瘛笔恰皩嵱H”主語，中間不能斷開，排除AB；第二個“曰”后斷句，排除C。故選D。【11題詳解】本題考查學生理解古代文化常識的能力。B.“古代兄弟排行是伯仲季叔”錯誤，古代兄弟排行是伯仲叔季。故選B?！?2題詳解】本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。D.“虞滅，虞公被殺”錯誤，“執(zhí)”在文中的意思是“被捉拿”，虞公被捉拿。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“享祀”，祭品；“豐絜”，豐盛清潔；“據”，保佑。（2）“師”，軍隊；“館于虞”，狀語后置句，正常語序為“于虞館”；“館”，安營駐扎；“遂”，突然?！?4題詳解】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。結合“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也”可知，宮之奇智慧超絕，智慧是建立功業(yè)的基礎。結合“晉，吾宗也，豈害我哉”“吾享祀豐絜，神必據我”“弗聽，許晉使”可知，但是在剛愎自用的虞公手下，沒有用武之地。結合“宮之奇以其族行，曰：‘虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣’”可知，平臺很重要，良禽擇木而棲。參考譯文：晉侯又向虞國借路去攻打虢國。宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經過分了，怎么可以有第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇沒了，牙齒就會寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關系啊。”虞公說：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答說：“泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會之官的手中?，F在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什么罪過？可晉獻公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對一個國家呢？”虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。”宮之奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又說：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香?！终f：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品?！绱丝磥?，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻給神靈，神靈難道會吐出來嗎？”虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應了晉國使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國。他說：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了?！倍焓鲁跻荒翘?，晉滅掉虢國，虢公醜逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐扎在虞國，乘機突然發(fā)動進攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續(xù)祭祀虞國的祖先，并且把虞國的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中記載說“晉國人捉住了虞公?！边@是歸罪于虞公，并且說事情進行得很容易。浙江省臺州市山海協(xié)作體2022-2023學年高一下學期期中語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）甲王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是周民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；此惟救死而恐不瞻。奚暇治禮義哉？王谷行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁急王上》第七章）乙是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇修身也。見不修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣，譖慝①之言，無入之耳：批桿②之聲，無出之口：殺傷人之孩③，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛④，而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友：守道不篤，遍物不博，辯⑤是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清：行不信者名必耗。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功⑥，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智無務為文而務為察故彼智無察在身而情⑦反其路者也善無主于心者留行莫辯于身者不立，名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴⑧行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。（節(jié)選自墨子《修身》）【注】①譖慝：惡意的誹謗。②批扦：批駁。③孩：念頭。④隳顛：禿頂。這里指年紀大。⑤辯：同“辨”，明白。⑥伐功：夸耀自己的功勞。⑦被：同“非”。情：同“惰”。⑧戴：同“載”。10.下列句中加點詞的解釋，全都正確的一項是（）A.罔民而可為也罔：同“網”，比喻陷害故君子力事日強力事：勤勞于事B.此惟救死而恐不贍贍：供給人財物名不可簡而成也簡：輕易C.俯足以畜妻子畜：養(yǎng)活原濁者流不清原：原來。D.放辟邪侈侈：奢侈守道不篤篤：專一不變11.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.言無務為多而務為智/無務為文而務為察/故彼智無察在身/而情反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。B.言無務為多/而務為智/無務為文而務為察/故彼智無察在身/而情反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。C.言無務為多而務為智/無務為文而務為察/故彼智無察/在身而情/反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。D.言無務為多/而務為智/無務為文而務為察/故彼智無察/在身而情反其路者也/善無主于心者不面/行莫辯于身者不立。12.下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（）A.甲文“庠序”是指古代地方所設的學校，商代叫序，周代叫庠。后泛指學?；蚪逃聵I(yè)。B.甲文具有雄辯的氣勢，表現在語言上注重排比的運用，文章音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛；乙文見解獨到，不落窠臼，說理明白曉暢而又透辟。C.墨子不僅認識到修身是人們立身行事的根本，而且闡述了實踐、反省等修身的方法以及修身對于他人所具有的影響作用。D.墨子以志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非等為“君子”的標準，強調修身須發(fā)自內心，不可虛假。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！14.孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！蹦诱f：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”這兩句話有什么本質區(qū)別？【答案】10.A11.C12.D13.（1）慎重辦理學校教育，用善事父母敬愛兄長的道理申誡百姓。頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。

（2）（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！14.孟子的話更多是以一種“推己及人”的感情來說明“仁”的，所謂“不忍之心”，主要是從情感出發(fā)。而墨子所言是一種建立“兼愛”社會的要求，更多的是從理性角度出發(fā)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B.贍：足。句意：到了這個地步，只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠。C.原：通“源”，河流的源頭。句意：源頭污濁的水流不清。D.侈：過度。句意：那就會胡作非為。故選A?！?1題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說明白，加上自身又懶惰的，那么他的言說必背離正道。并不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立?！盁o務為多而務為智”與“無務為文而務為察”句子結構一致，單獨成句，排除BD；“彼智”為主語，“無察”為謂語，主謂結構單獨成句，排除A。故選C?！?2題詳解】本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。D.“……守道不篤……是非等為‘君子’的標準”錯誤?！笆氐啦缓V”并非君子行為。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹”，慎重辦理；“申之以孝悌之義”，狀語后置句，正常語序為“以孝悌之義申之”；“申”，申誡，告誡；“孝悌”，善事父母敬愛兄長；“頒”，通“斑”，花白。（2）“暢”，暢達；“支”，四肢；“隳顛”，禿頂；“其”，大概；“唯”，只有。【14題詳解】本題考查學生理解句子含義的能力。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思是：以敬愛自己長輩老者之心來敬愛他人長輩，以疼愛自己稚子之心來疼愛他人稚子。孟子的話更多是以一種“推己及人”的感情來說明“仁”的，所謂“不忍之心”，主要是從情感出發(fā)?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的意思是：對待別人的國家，要像對待自己國家一樣；對待別人的家庭，要像對待自己家庭一樣；對待別人的身體，要像對待自己身體一樣。墨子所言是一種建立“兼愛”社會的要求，更多的是從理性角度出發(fā)。參考譯文：甲齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試?！泵献诱f：“沒有固定的產業(yè)收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到。至于一般老百姓，如果沒有固定的產業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什么事都做得出來。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。“現在各國的國君制定老百姓的產業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有什么工夫來修養(yǎng)禮儀呢？“大王如果想施行仁政，為什么不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。慎重辦理學校教育，用善事父母敬愛兄長的道理申誡百姓。頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。老年人有絲綿衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的?！保ü?jié)選自《孟子·梁急王上》第七章）乙所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。所以君子的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，品行一天比一天完善。君子之道（應包括如下方面）：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在于內心的，是無盡的仁愛；表現在行動上的，是無比的謙恭；從口中說出的，是無比的雅馴（文辭典雅）。（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！意志不堅強的，智慧一定不通達；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的，后必懶惰。源頭污濁的水流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。致力于說而行動遲緩，雖然善辯但沒人聽信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說，努力做事而不夸說自己的功勞，因此名譽揚于天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說明白，加上自身又懶惰的，那么他的言說必背離正道。并不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由輕易而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的。以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。（節(jié)選自墨子《修身》）浙江省溫州市十校聯(lián)合體2022-2023學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟教死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣：謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·人皆有不忍人之心》）丙臣聞地廣者乘多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大：河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國卻賓客以業(yè)諸侯使天下之士退而不敢西向襄足不入秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產于秦，可寶者多：士不產于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（李斯《諫逐客書》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.今乃棄黔首/以資敵國/卻賓客/以業(yè)諸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入秦/此所謂藉寇兵而赍盜糧者也B.今乃棄黔首以資敵國/卻賓客以業(yè)諸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入/秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也C.今乃棄黔首以資敵國/卻賓客以業(yè)諸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入秦/此所謂藉寇兵而赍盜糧者也D.今乃棄黔首/以資敵國/卻賓客/以業(yè)諸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入/秦此所謂藉寇兵/而赍盜糧者也11.對文中加點的詞語的理解不正確的-項是（）A.孝悌：也作孝弟。儒家的一種倫理思想。孝：善事父母。悌：善事兄長?！兜茏右?guī)》中“首孝悌，次謹信”句的“孝悌”即為此意。B.禮義，“禮，謂人所履：義，謂事之宜”，就是說在奴隸社會和封建社會的等級制度中，合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義。C.鄉(xiāng)黨，即同鄉(xiāng)的意思。“鄉(xiāng)”“黨”均是古代地方戶籍編制單位，五百家為黨，一萬千五百家為鄉(xiāng)。D.黔首：戰(zhàn)國時期和秦代對平民的稱呼，含義與當時常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民”。12.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的-項是（）A.甲文孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進而統(tǒng)天下的角度來論證，對作為統(tǒng)治者的齊宣王來說具有極大的說服力，文末描繪的-幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。B.甲文是孟子施政之策，內容十分具體詳實。他描述“王道”景象時所用的數字，如五畝、百畝、八口等，對實施“王道”的宅之面積、地畝數量、家庭人口做了具體規(guī)定。C.乙文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達義，增強了說理的效果。D.丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國應當“不卻眾庶”，廣用客卿。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（2）今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯。14.試概括甲乙兩文中，孟子所表述的儒家的思想觀點?！敬鸢浮?0.C11.B12.B13.（1）老年人穿絲織的衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣卻還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。（2）現在驅逐賓客來幫助敵國，減損本國百姓來增加敵國人口，在內則削弱了自己的國家，而在外則在諸侯中結怨。14.①施行王道（施行仁政/禮樂之治）：擁有恒產，先足民，后教化，天下歸心（遠人來附）。

②主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚光大。

【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去侍奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進，停止腳步不進入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。“棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯”對稱推斷，排除AD；“此所謂藉寇兵而赍盜糧者也”為判斷句式，語意完整，“此”為該句主語，前邊斷開，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.正確。句意：反復地用孝順父母，尊重兄長的道理開導他們。/首先對父母要孝敬，對兄弟姐妹要有愛；其次要謹言慎行，講信用。B.“合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義”錯誤，合于禮儀規(guī)范的做法即為義，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為禮。C.正確。D.正確。句意：現在拋棄百姓使之去幫助敵國。/等到三年，就可以使老百姓富足起來。故選B。12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“五畝、百畝、八口……做了具體規(guī)定”錯，這只是孟子在舉例子，并非實施王道時對地畝數和人口數等的規(guī)定。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“衣”，名詞活用為動詞，穿；“王”，名詞活用為動詞，稱王；“未之有也”，賓語前置，正常語序為“未有之也”，那是沒有的（事情）；“然而”，這樣卻/這樣，古今異義。（2）“資”，幫助，資助；“損”，使動用法，“使……受損”或者“減損”；“內（外）”名詞做狀語，“在內（外）”；“樹怨于諸侯”，狀語后置，正常語序為“于諸侯樹怨”，在外則在諸侯中結怨?！?4題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。由“此惟教死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以?！欢煌跽?，未之有也”可得出：施行王道（施行仁政/禮樂之治）：擁有恒產，先足民，后教化，天下歸心（遠人來附）。由“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……”可得出：主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚光大。參考譯文：甲如今，規(guī)定人民的產業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲織的衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，那是沒有的事情。（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）乙孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像在手掌上運轉小物件一樣容易。之所以說每個人都有憐愛別人的心（其道理就在于）：(譬如）現在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭哀痛憐憫（別人的不幸）的心情。（這種心情的產生，）不是為著要來結交這小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。從這里看來，（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。凡是具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火（終必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充(讓它消滅)，便連侍奉父母都不行?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）丙我聽說田地廣就糧食充足，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不丟棄任何土壤，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細小的水流，所以能成就它的深廣；君主不拒絕民眾，所以能顯示他的恩德。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會一年四季富足美滿，天地鬼神降賜福運，這就是五帝三王無敵天下的原因。現在拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去成就諸侯，使天下的才士退縮而不敢向西來，停止腳步不進入秦國，這就叫做“給別人提供武器和糧食”啊。物品不出產在秦國，可值得珍視之物有很多；人才不出生在秦國，而愿效忠秦國的也很多?，F在驅逐賓客來幫助敵國，減損本國百姓來增加敵國人口，在內則削弱了自己的國家，而在外則在諸侯中結怨。（這樣下去）要想秦國沒有危險，那是不可能的啊。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）浙江省杭州七縣（市）地區(qū)及周邊重點中學2022-2023學年高一下學期期中聯(lián)考語文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也。”張良曰：“臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語?！绷寄巳?，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計者？”曰：“鯫生說我曰：‘距關，毋內諸侯，秦地可盡王也?！事犞??！绷荚唬骸傲洗笸跏孔渥阋援旐椡鹾?？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。”沛公曰：“君安與項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之。今事有急，故幸來告良。”沛公曰：“孰與君少長？”良曰：“長于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧?，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表棽S諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王?！迸婀唬骸爸Z。”于是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王，因言曰：“沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。”項王許諾。（節(jié)選自《鴻門宴》）文本二：秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。居下邳，為任俠。項伯常殺人，從良匿。后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百馀人。景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道還沛公。沛公將數千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授?！惫仕鞆闹?，不去見景駒。沛公之從雒陽南出軒轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。愿沛公且留壁使人先行為五萬人具食益為張旗幟諸山上為疑兵令酈食其持重寶啖秦將”秦將果畔，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之，良曰：“此獨其將欲畔耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀姡笃浦?。張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時時從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶c上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?。高帝崩，后八年卒，謚為文成侯。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）【注】①雒（luò）陽：洛陽。②酈食（yì）其（jī）：人名。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.愿沛公且留壁/使人先行/為五萬人具食/益為張旗幟諸山上/為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將B.愿沛公且留壁/使人先行/為五萬人具食/益為張旗幟/諸山上為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將C.愿沛公且留/壁使人/先行為五萬人/具食益為張旗幟/諸山上為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將D.愿沛公且留/壁使人先行/為五萬人具食/益為張旗幟諸山上/為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.季父，最小的叔叔，古代以伯、仲、叔、季來表示兄弟間的排行順序，季排行最小。B.為壽，席間敬酒祝壽。向尊長敬酒或饋贈財物，以祈祝健康長壽。C.副車，皇帝的從車，古稱天子屬車三十六乘，副車就是屬車的別稱。D.謚，封建時代在人死后根據其生前事跡評定褒揚給予的稱號，稱為謚或謚號。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.劉邦知人善用，從諫如流。當他聽到項羽要擊破他時，能虛心向張良請教，采納建議，熱情款待項伯，約為婚姻。B.劉邦善于應變，處事圓滑。危機面前，他既虛心請教，又將自己的錯誤推到別人頭上，還讓項伯為他所用，使局勢出現轉機。C.張良膽識過人，沉穩(wěn)機智。面對故人報信，他處變不驚，從容應對；他計敗蟯下秦軍，又勸告漢王授印于韓信，解除危難。D.張良為人精明，知人知己。他勸諫時把握尺度，啟發(fā)劉邦醒悟并采納其建議；他獻計劉邦，利誘秦朝將領，不費一兵一卒，拿下咸陽。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。（2）沛公將數千人，略地下邳西