《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

天下第一行書(shū)唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏。王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過(guò)閱讀與合作探究，讓學(xué)生積極地參與，進(jìn)一步理解并掌握文言文知識(shí);2.理清作者思想感情的脈絡(luò)，提高學(xué)生的語(yǔ)言組織和概括的能力，探究情感的內(nèi)涵;3.盡量讓學(xué)生理解王羲之在文中的對(duì)宇宙與人生認(rèn)識(shí)和看法，正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終期于盡的深沉感慨;4.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀?！靶颉币矊?xiě)做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”“前言”?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱為“跋”或“后序”。

文體知識(shí)書(shū)序：分自序和他序，著作或者詩(shī)文前說(shuō)明或評(píng)價(jià)性文字，如《伶官傳序》；詩(shī)序：是寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，如《琵琶行》正文前的小序；贈(zèng)序：是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》;宴集序：古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序，如《蘭亭集序》。作者簡(jiǎn)介王羲之，字______，祖籍瑯琺[fàláng]（今山東臨沂），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），______時(shí)期書(shū)法家、文學(xué)家。初為秘書(shū)郎,累遷長(zhǎng)史。后拜右軍將軍，世稱“________”。王羲之7歲學(xué)書(shū),深得前人精髓。時(shí)人稱其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世尊為“_______”。其書(shū)法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“_____________”，他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱“二王”。逸少東晉王右軍書(shū)圣天下第一行書(shū)王羲之出身于兩晉名門望族?，樼鹜跏鲜侵袊?guó)古代頂級(jí)門閥士族，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首（也有稱“王謝桓庾”），是中古時(shí)期中原最具代表性的名門望族，素有“華夏首望”之譽(yù)稱?，樼鹜跏祥_(kāi)基于兩漢時(shí)期的瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），鼎盛于魏晉時(shí)期，史稱“王與馬，共天下”。南朝以后走向衰弱?！抖氖贰分杏涊d，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后和36個(gè)駙馬和186位文人名仕。作者簡(jiǎn)介書(shū)法作品書(shū)法作品郗太傅在京口，遣門生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂任意選之?！遍T生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕茫　痹L之，乃逸少，因嫁女與焉。

——?jiǎng)⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》人物軼事東床快婿

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？

因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)”就是人最難能可貴的。人物軼事以書(shū)換鵝王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥?tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，其書(shū)法為“天下第一行書(shū)”。寫(xiě)作背景癸丑（）會(huì)稽（）禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdào放浪形?。?/p>

）趣舍萬(wàn)殊()一契（）嗟悼（）虛誕（）彭殤（）

shānɡdàn讀文正音齊讀課文，并從文中找出可以體現(xiàn)作者情感脈絡(luò)發(fā)展變化的關(guān)鍵字。整體感知整

體

感

知樂(lè)↓痛↓悲一（1、2）介紹蘭亭集會(huì)二（3）抒發(fā)對(duì)人生的思考三（4）簡(jiǎn)述寫(xiě)作緣由我們生于一個(gè)偉大的時(shí)代，生在一個(gè)偉大的國(guó)家。

生要如夏花般絢爛，死要重于泰山。

拒絕躺平，勇敢前行，奮斗正當(dāng)時(shí)文本梳理永和九年，歲在癸ɡuǐ丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽kuàijī山陰之蘭亭，修禊xì事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴shānɡ一詠，亦足以暢敘幽情。

會(huì)：會(huì)集，此句為狀語(yǔ)后置賢：形作名,賢才畢：全，都少長(zhǎng)：形作名,年輕的人、年長(zhǎng)的人咸：全，都修竹：形容詞，高高的引以為：“引（之）以為”的省略流：使動(dòng)用法，使……流列：排列其次：古今異義，它（曲水）的旁邊絲竹管弦：樂(lè)器，這里借代音樂(lè)，此句為定語(yǔ)后置句一觴一詠：名作動(dòng)，飲酒，詠詩(shī)永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊(cè)谇赃吪帕卸?。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。文本大意文本梳理

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。是：這仰觀、俯察皆為定語(yǔ)后置句所以：用來(lái)極：窮盡信：實(shí)在可：堪，值得【參考譯文】這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖,仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察繁多的自然界萬(wàn)物,用來(lái)縱目觀賞,開(kāi)暢胸懷,足夠來(lái)(讓人)盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣,實(shí)在很快樂(lè)?！疤煜铝汲?、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并?！薄x靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》“四美具，二難并?！?/p>

——王勃《滕王閣序》尋樂(lè)之由思考：文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？尋樂(lè)之由時(shí)間天氣地點(diǎn)環(huán)境人物目的活動(dòng)永和九年，歲在癸丑，暮春之初天朗氣清，惠風(fēng)和暢會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水

一觴一詠群賢畢至，少長(zhǎng)咸集修禊事也良

辰

美景人

賢事

雅享受自然的美好、志趣和理想的共鳴、生命的歡愉。從文中的“禊事”可見(jiàn)這不是一次普通的聚會(huì)，是借助于禊事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)暗含著了人們對(duì)生命的珍視與眷戀。這些忘情的快樂(lè)是健康生命的賞賜，所以，樂(lè)之由的根源是：以生為樂(lè)。小

結(jié)文本梳理夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！相與：互相交往或：有的人諸，相當(dāng)于“之于”悟，同“晤”，面對(duì)，此句為省略句＋狀語(yǔ)后置句趣，同“取”欣于所遇：狀語(yǔ)后置句向：過(guò)去修短隨化：壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化化，指自然人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？文本大意思考：本段中提到了哪兩種人生態(tài)度？為何人們會(huì)有這樣的人生態(tài)度？文本分析永和初年，人禍天災(zāi)，無(wú)時(shí)不在。天下名士逃避世事，以求自保。在世俗中失望，寄情山水，于荒誕之中尋找生命的真性情。兩晉時(shí)期是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對(duì)有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?！疤煜旅?，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。時(shí)代背景金圣嘆曾點(diǎn)評(píng)王羲之為“真古今第一情種也”，在《蘭亭集序》中，作者不僅動(dòng)情地描述了蘭亭雅事，更深情地書(shū)寫(xiě)了人生的痛苦與無(wú)奈，請(qǐng)梳理文章的第三段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者都書(shū)寫(xiě)了哪些人生之痛。思痛之因思痛之因原文因何而痛夫人之相與，俯仰一世悟言一室之內(nèi),放浪形骸之外所之既倦，情隨事遷修短隨化，終期于盡向之所欣，已為陳?ài)E人生短暫之痛空談理想，虛度光陰之痛世事無(wú)常之痛往事不再之痛生死難測(cè)之痛在美好的環(huán)境下那么多好友相聚，此情此景容易使人產(chǎn)生一種悲涼情緒——人生太短。這個(gè)情感抒發(fā)得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面對(duì)著這樣的山、這樣的水、這樣的風(fēng)、這樣的陽(yáng)光、這樣的美酒，在這樣一個(gè)情形下，想一想沒(méi)有幾天我們便四散離去了，再想一想沒(méi)有幾天我們就湮然物化了，當(dāng)然迅速地樂(lè)極生悲。這篇文章就表現(xiàn)了一種文人特有的脆弱和敏感。小

結(jié)文本梳理每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤shāng為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

興感：興發(fā)感慨契：符契，古代符信的一種,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成兩半,合在一起可為憑驗(yàn)。喻：明白一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。雖：即使，縱使所以：...的原因斯文：這次（集會(huì)）的詩(shī)文文本大意每當(dāng)看到古人(對(duì)死生)興發(fā)感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那樣相合，總難免要在面對(duì)前人文章時(shí)嘆息哀傷,不能明白于心。就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊!所以(我)一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,錄下他們作的詩(shī)篇,縱使時(shí)代變了,事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因,人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨吧。齊讀第4段，思考“悲夫”，因何而悲？探悲之源后之視今每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文今之視昔今（我）悲古人悲今人悲后人探悲之源思考：如何評(píng)價(jià)王羲之“固執(zhí)一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的生死觀？①王羲之對(duì)生死的認(rèn)識(shí)是非常清晰而清醒的。生死不可齊一，重實(shí)際，反虛無(wú)。生死有別是無(wú)可回避的真實(shí)。②否定將生死壽夭等量齊觀，實(shí)則是在肯定生命的價(jià)值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意義。懂得了流逝，也就懂得了存在的價(jià)值。③莊子的觀點(diǎn)實(shí)則是將人生歸于虛無(wú)。消極悲觀，無(wú)所作為。王羲之的反對(duì)，實(shí)則是和虛無(wú)主義劃清了界限。將深沉的傷感托到了新的層面，消極頹廢的悲嘆背后，是對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求和留戀。消極其表，執(zhí)著其里。

“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的