高一下學期期初語文檢測試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀遼寧省朝陽市2023-2024學年高一下學期開學考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：年畫，是中國人在春節(jié)期間進行環(huán)境裝飾、情感表達、觀念形塑的藝術(shù)形式和人文介質(zhì)。千余年來，中國年畫的制作工藝、題材內(nèi)容和社會功能也在一直不斷地演進和變化。大致來說，傳統(tǒng)年畫主要以手繪和木版套色水印兩種方式進行加工，現(xiàn)代年畫主要通過機械印刷進行生產(chǎn)。因為應年節(jié)的風俗所需而制，年畫一直都是中國造型藝術(shù)中最為普及的文化消費品，深受老百姓的喜歡。不同歷史時期都有與“舊”相對的“新”年畫。20世紀50年代的“新年畫改造運動”，使得“新年畫”成為宣傳社會主義文藝觀和價值觀的藝術(shù)載體，也是藉此開始，“新年畫”開辟了與傳統(tǒng)年畫迥然不同的新道路和新特色。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是形式語言的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)年畫中，人物的服飾、環(huán)境的道具等形式要素大抵處于疊合的狀態(tài)，而在“新年畫”中，這些造型形式均以當下時代為符號。另外，大多數(shù)的“新年畫”也吸收采用了西方繪畫的造型手段及透視觀念，以側(cè)重寫實化的造型手法呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)年畫大相徑庭的面貌。二是藝術(shù)風格的轉(zhuǎn)變?？傮w來看，傳統(tǒng)年畫與“新年畫”創(chuàng)作風格體現(xiàn)為從古典浪漫主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變的路徑，“新年畫”以通俗易懂、貼近生活的創(chuàng)作原則拉近了藝術(shù)審美與生活實踐之間的關系。三是文化功能的轉(zhuǎn)變。年畫的文化功能是多方面的，就其禳災層面來看，傳統(tǒng)年畫體現(xiàn)了老百姓濃重的辟邪祈福的文化心理，但“新年畫”更多主張破除迷信、崇尚科學、鼓勵勤勞團結(jié)、愛黨愛國等時代公德。四是銷售及傳播路徑的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)年畫依靠民間市場進行銷售，“新年畫”在相當長的時期內(nèi)由政府的行政行為主導其銷售和傳播。21世紀初期以來，年畫的創(chuàng)作、生產(chǎn)和消費生態(tài)逐漸走低，究其原因：傳統(tǒng)木版年畫已基本退出了廣大老百姓的生活空間，產(chǎn)業(yè)生態(tài)嚴重受挫，傳統(tǒng)年畫從民藝品逐漸向藝術(shù)收藏品轉(zhuǎn)型。同時，原本針對年畫市場進行專門化創(chuàng)作的職業(yè)畫家群體業(yè)已轉(zhuǎn)型，其創(chuàng)作之源幾近枯竭。作為年畫主要消費市場的鄉(xiāng)村空間，年畫供應也大大縮減。另外，與此前半個世紀以來的年畫創(chuàng)作相較，當下的“新年畫”多數(shù)采用電腦組合或攝影的手段為之，美術(shù)性大大衰退，審美性式微。實際上，作為一種極具韌性的傳統(tǒng)民間風習，廣大老百姓對年畫的消費習慣和精神心理依然存在。在信息時代，網(wǎng)絡雖然對于年畫的圖像傳播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然無法替代紙質(zhì)年畫在百姓生活中的切實作用，尤其對于廣大鄉(xiāng)村的受眾而言。因此，針對目前鄉(xiāng)村年畫市場的缺漏，需要以此來豐富老百姓的精神審美活動。目前，傳統(tǒng)年畫領域還有少量的美術(shù)工作者進行“新年畫”的創(chuàng)作，但這些作品只限于參加賽事或展覽，同時，也有不少的職業(yè)美術(shù)家創(chuàng)作了大量與現(xiàn)實生活及革命歷史相關的美術(shù)作品，這些作品均可以年畫的形式做更進一步的大眾傳播，如果文化部門、行業(yè)組織與出版機構(gòu)聯(lián)合，重新疏通美術(shù)創(chuàng)作與民眾審美之間的通道，將契合社會主義文藝觀的民間美術(shù)作品通過市場路徑輸送到老百姓手中，這對于老百姓的審美滿足、美術(shù)作品的大眾化傳播以及社會主義文藝建設工作的推進都將具有切實的作用。（摘編自張西昌《年畫的新發(fā)展與新風尚》）材料二：隨著現(xiàn)代化進程的加速以及居住環(huán)境的改變，曾經(jīng)為百姓所喜聞樂見的傳統(tǒng)年畫一度備受沖擊，一些傳承人因節(jié)令生產(chǎn)和銷路所限等原因而苦于生計，許多年畫產(chǎn)地面臨后繼乏人的困境。黨的十八大以來，習近平總書記深刻把握新的時代特征，提出“守正創(chuàng)新”的明確要求，這也為包括傳統(tǒng)年畫在內(nèi)的民間美術(shù)在當代傳承發(fā)展指明了方向?！笆卣本褪且闶刈?，保持民間美術(shù)的手工藝特色，強調(diào)蘊含其中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)、歷史價值，以“生產(chǎn)性保護”“活態(tài)傳承”等實踐方式讓民間美術(shù)保有民族文化血脈?！皠?chuàng)新”則需要在“守正”的基礎上，不斷探索民間美術(shù)的新形式、新應用，并且借助科技、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體平臺等手段結(jié)合時代特征進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其“華麗轉(zhuǎn)身”，以滿足新時代人民群眾的審美需求。守正與創(chuàng)新是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。若想在“守正”與“創(chuàng)新”“延續(xù)文脈”與“激活市場”之間找到平衡點，絕非憑借傳承人一方之力能夠完成，而是需要融合政府、學界、藝術(shù)家、傳承人等各方面力量。以年畫為例，近年來，年畫創(chuàng)作之所以能夠不斷調(diào)整產(chǎn)出形態(tài)，創(chuàng)作出貼近生活、貼近時代的作品，不僅是通過傳承人自身的努力，還依靠大批專家學者、藝術(shù)家的參與。傳承人以“守正”為首要任務，汲取先輩們的藝術(shù)精髓，掌握其世代相傳的關鍵技藝，發(fā)揚地域特色，在此基礎上，進行因地制宜、因材施藝的創(chuàng)新。專家學者、設計師給予傳承人適度的引導，協(xié)助其創(chuàng)作出適應時代要求的新作。與此同時，通過整合資源，融合理念，藝術(shù)名家攜手年畫產(chǎn)地，設計團隊聯(lián)合融媒體平臺，加之大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)、新模式的應用，古老的年畫藝術(shù)擁有了科技的表達方式和年輕化的藝術(shù)語言，成功吸引了大批青年人的關注。而藏在博物館、美術(shù)館里的經(jīng)典作品則構(gòu)成了一個個精彩展覽，為人們講述著中國年畫的故事。各種年畫體驗活動進入社區(qū)、景區(qū)、商場、校園，更使得大眾對于年畫知識的普及和創(chuàng)意產(chǎn)品的消費大大提升。年畫正以多元的方式重新融入人們的生活，“藝”味深長。（摘編自周佳《讓年畫為新時代增色》）：1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．中國傳統(tǒng)年畫以手繪和木版套色水印兩種方式進行加工，以地方各級政府的行政行為為主導進行銷售和傳播。B．產(chǎn)業(yè)生態(tài)嚴重受挫、創(chuàng)作之源幾近枯竭、美術(shù)性大大衰退等原因，導致進入新世紀，年畫的創(chuàng)作、生產(chǎn)和消費生態(tài)逐漸走低。C．農(nóng)歷新年張貼年畫是中國一項古老的習俗，年畫美化生活空間、烘托節(jié)日氣氛，更是人們寄托美好心愿的載體。D．當下年畫創(chuàng)作調(diào)整產(chǎn)出形態(tài)，創(chuàng)作出貼近時代的作品，需要傳承人自身的努力，還依靠專家學者、藝術(shù)家的參與。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．傳統(tǒng)年畫與新年畫創(chuàng)作風格從古典浪漫主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變，決定了新年畫與浪漫主義的決裂。B．信息時代，網(wǎng)絡依然無法替代紙質(zhì)年畫在百姓生活中的切實作用，是因為傳統(tǒng)民間風習極具韌性。C．讓年畫以多元的方式重新融入人們的生活需要多方面的努力，如博物館可以舉辦經(jīng)典年畫展覽。D．材料一與材料二都談到包括年畫在內(nèi)的民間美術(shù)“守正”和“創(chuàng)新”的關系，不過兩者論述的重心并不相同。3．下列選項中，最適合論證材料一第二自然段有關觀點的一項是（3分）（）A．楊洛書的《西游記》年畫刻板共440塊，達三四千人物，是年畫中的絕世珍品。B．在清代人使用的年畫中，存在著明代服飾的人物及環(huán)境道具等視覺信息。C．楊家埠年畫圖是文的示意，文是圖的說明，圖文相濟更有利于突出主題。D．綿竹年畫產(chǎn)于竹紙之鄉(xiāng)，歷史悠久，起源于北宋，明末清初進入繁盛期。4．材料一是如何論證“年畫的新發(fā)展與新風尚”的？請結(jié)合文本簡要概括分析。（4分）5．結(jié)合材料一、材料二內(nèi)容和你的思考，簡要說明如何讓古老年畫在新時代的廣闊天地間綻放異彩。（6分）遼寧省名校聯(lián)盟2023-2024學年下學期3月份聯(lián)合考試高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是人類進化史上的重大轉(zhuǎn)折點。有些人類學家甚至認為，啤酒在這一進程中扮演了重要的角色。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的剩余糧食使一些社會成員從糧食生產(chǎn)中解放出來，成為特殊職業(yè)者，專門從事手工業(yè)或其他商業(yè)活動，從而為人類文明的發(fā)展鋪平了道路，推動了人類邁向現(xiàn)代社會的進程。這個過程開始于公元前9000年，新月沃地的人們已開始種植大麥和小麥，這就與之前單純以果腹充饑和儲存為目的的簡單野谷采集有了本質(zhì)的區(qū)別。當然，從打獵采集到農(nóng)耕種植的轉(zhuǎn)變是幾千年逐漸演變的結(jié)果。在這一過程中，耕種的農(nóng)作物在人類的食譜中占據(jù)著越來越重要的地位。但縱觀人類發(fā)展的歷史，這也許只是瞬間的變化：在700萬年前從猿進化成人后，人類就一直靠采獵獲得食物。后來，他們突然棄獵從耕，棄采歸田。人類為何這樣？為何是在這個特定的時期？史學界對此爭論不休。目前有許多假設：可能是新月沃地地區(qū)可供采獵的食物由于氣候變化、物種死亡或過量采獵等原因而滅絕；可能是一種更加穩(wěn)定的生活方式（但仍屬于狩獵采集的方式）提高了人類的生育能力，致使人口激增，從而需要新的糧食來源；更可能是啤酒見之于世后，在社會交往、宗教祭祀等諸多方面贏得了極其重要的地位，人們希望通過栽培來確保稻谷供應，從而擺脫靠天吃飯和野谷充饑的境遇。從最后一種假設來看，人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部分原因是為保證啤酒的供應。盡管這種假設有將農(nóng)業(yè)的開始歸功于啤酒的嫌疑，但在歷史天平由采獵向農(nóng)耕和小范圍定居傾斜的過程中，啤酒似乎更像是諸多因素中的一個。這是個棘輪效應：如果一個特定種群越依賴農(nóng)作物作為其主要的食品，那么它的人口就增加得越快，就越難返回以狩獵采集為主的舊式游牧生活方式。也可以說，啤酒的飲用對農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變起了微妙的輔助作用。因為當時啤酒很難長期儲存，完全發(fā)酵只需一個星期，多數(shù)啤酒在完全發(fā)酵之前就被喝完了。以現(xiàn)代標準來看，這種啤酒酒精含量相對較低，但富含懸浮酵母菌，極大地提高了其蛋白質(zhì)和維生素含量，尤其富含維生素B，從而避免在狩獵讓步農(nóng)耕的過程中，由于肉類（富含維生素B）攝取減少導致的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)失調(diào)。此外，即使在最小的部落里，人的排泄物也會很快污染到飲用水源。由于啤酒是由開水釀造的，所以比生水飲用起來更安全、更衛(wèi)生。雖然直到近代人們才意識到飲用臟水有害健康，但他們早就知道要警惕來源不明的水，盡量從遠離居住地并且水質(zhì)清潔的地方取水（而采獵者就不必擔心飲用到污染水的問題，他們?nèi)藬?shù)少，始終到處流動，遷徙之后廢物就遺留在了原地）。換句話說，人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后，食物質(zhì)量下降，而啤酒恰好提供了相應的營養(yǎng)成分，作為安全的液態(tài)飲品，喝啤酒的農(nóng)民比不喝啤酒的人具有營養(yǎng)優(yōu)勢。公元前7000至公元前5000年，新月沃地的農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。人們種植的作物和馴養(yǎng)的牲畜（主要是山羊和綿羊）種類和數(shù)量越來越多。新的灌溉技術(shù)使干燥的美索不達米亞低地和埃及尼羅河流域也能適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一時期典型的村落都是由泥和草蓋的圓頂房，稍好一點的用曝曬而成的土坯建成。村外就是種植谷物、棗樹和其他作物的農(nóng)田，偶爾可以看到一些散養(yǎng)或圈養(yǎng)的牛羊，到處是一派寧靜祥和的景象。當然，人們也會盡可能捕獲一些禽和魚等野味來豐富食譜，但總體來說，這種生活方式與幾千年來采集狩獵的方式已截然不同。此時的社會正向一個更復雜的模式發(fā)展，村落通常會用倉庫來存放貴重物品，包括圣物和余糧。毫無疑問，這些倉庫是公用的，因為其存儲數(shù)量遠遠大于任何一個家庭的需要。為了避免糧食短缺，人們一方面把余糧存入倉庫，另一方面舉行祭祀儀式向神靈祈求豐收。二者相互交織，所以人們一直把捐余糧當作對神之供奉，從而將倉庫逐漸演變成了神廟。在新月沃地的許多地方，都可以找到公元前8000年左右刻著字的泥石。這些泥石在當時是用來記載捐糧的明細，以保證所有村民都盡可能將余糧拿到公共糧倉。這種宗教意味的捐糧儀式由行政祭司主持，他們靠余糧生活，也指導集體活動，如房舍的建造、灌溉系統(tǒng)的維護。這也播下了管理體制的種子，開啟會計和寫作等職業(yè)的先河。（摘編自《上帝之飲：六個瓶子里的歷史》）1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．與漫長的人類進化史相比，生活方式從打獵采集到農(nóng)耕種植的轉(zhuǎn)變顯得只是瞬間變化。B．啤酒中的蛋白質(zhì)和維生素含量高能促使懸浮酵母菌生長，從而減少人們營養(yǎng)結(jié)構(gòu)失調(diào)。C．啤酒比生水喝起來更安全衛(wèi)生，原因是生水可能會被人的排泄物污染而啤酒是用開水釀造的。D．古代村落中的祭祀在主持捐糧儀式、指導集體生活等活動中發(fā)展出了寫作和計算能力。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的剩余糧食對人類文明的向前發(fā)展起到了至關重要的作用。B．人類的生活模式從采集漁獵轉(zhuǎn)為定居型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是為了保證啤酒的供應。C．人類難以返回到以狩獵采集為主的生活方式可能是因為人口增長得越來越快。D．公元前5000年左右，新月沃地人們的食譜包含谷物、水果、牛羊肉、魚肉等。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“啤酒見之于世后，在社會交往、宗教祭祀等諸多方面贏得了極其重要的地位”這一觀點的一項是（3分）（）A．在埃及語中“蓋一座啤酒大廳”或“到啤酒大廳里坐坐”的意思是“玩得開心”或“（在熱鬧的宴會上）飲酒作樂”。B．有一個埃及石碑，上面的碑文告誡母親給上學的孩子每天準備兩壇啤酒、三小條面包，以保證孩子的健康發(fā)育。C．在蘇美爾遺址出土了大量大小相同的斜邊碗，考古學家經(jīng)過研究推測這種碗可能是一種被廣泛使用的標準量器。D．一份公元前的埃及醫(yī)學文獻中記載了許多用到啤酒的藥方，比如洋蔥與啤酒混合可治療便秘；啤酒加橄欖粉治消化不良等。4．請根據(jù)文段總結(jié)推測公元前5000年的新月沃地的啤酒的特點及其制作流程。（4分）5．請根據(jù)文段概括人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后，生產(chǎn)方式、社會生活等方面有哪些具體的改變。（6分）遼寧省七校2023-2024學年高一下學期期初考試語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1——5題。材料一：①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行新詮釋、新解讀、新創(chuàng)造，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能真正讓非遺文化的優(yōu)秀內(nèi)容在創(chuàng)新表達中綻放時代芳華。②推動非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新，科技手段當仁不讓，尤其是藝術(shù)和科技有機融合的影像作品中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能將其自然地融入火熱生活與時代大潮。非遺文化的熒屏亮相，既是人們對技藝之美、傳統(tǒng)之美的再認識，也是引領觀眾對時代與生活的再感知、再體悟。釋放非遺技藝在改善百姓生活方面的新動能，使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用。③非遺文化中蘊含的民族精神內(nèi)核與價值理念，在時代進程中被傳承和發(fā)揚。目前VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）和MR（混合現(xiàn)實）等新技術(shù)，使視聽生產(chǎn)者突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作藩籬，給觀眾帶來了別樣的審美體驗，也為非遺文化注入了創(chuàng)新的活力和再生的力量。例如，紀錄片《我在故宮六百年》借助虛擬影像技術(shù)，呈現(xiàn)了地上建筑復原動畫。此時文物不再是靜止的，觀眾可以在“真實的”一磚一瓦、一石一木的運動變化間，為鮮活的中國故事和先輩們對歷史文化的堅守與傳承所感動。紀錄片《昆曲涅槃》則讓觀眾透過VR“親臨”江南水榭樓臺，一睹昆曲傳承人穿越時空的對話。現(xiàn)代視聽技術(shù)正在讓“非遺‘活’起來、‘火’起來”一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。④當下的影像藝術(shù)創(chuàng)作既要深諳“內(nèi)容為王”的真諦，也需要在全媒體傳播中見真章，只有這樣，才能讓中國故事積極走進大眾視野。近年來，電視熒屏中的非遺文化吸引了不少年輕受眾。未來，在知識化、情境化、活態(tài)化方面的探索嘗試，是非遺作品在年輕態(tài)創(chuàng)作與傳播方面可以發(fā)力的方向。當更多電視作品用創(chuàng)新表達讓沉潛在歲月深處的非遺寶藏煥發(fā)光彩，以沉浸化、移動化、交互化的融媒方式讓非遺項目得以全息呈現(xiàn)，秉持中華美學精神讓更多的中國非遺感染世人之時，非遺文化便真正走進年輕人的心中，也就實現(xiàn)了其應有的時代價值。（摘編自閆偉、楊陽《用影像彰顯非遺文化的時代價值》，有刪改）材料二：①新時代，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁入了新的階段，面對經(jīng)濟社會快速發(fā)展、科技日新月異、人民群眾的精神文化需求日益多元多樣等現(xiàn)實情況，文化產(chǎn)業(yè)如何適應新的發(fā)展要求，如何利用大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字技術(shù)等創(chuàng)新科技形式為文化新業(yè)態(tài)賦能，已經(jīng)成為一個重要的研究課題。②人工智能（AI）技術(shù)極大地降低了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)的成本，提升了內(nèi)容生產(chǎn)效率。依托數(shù)字新技術(shù)使文化內(nèi)容的呈現(xiàn)更為生動、更具沉浸式體驗感，也更有利于文化的傳播。隨著數(shù)字技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的深入融合，未來將催生更多的文化新業(yè)態(tài)和新模式，產(chǎn)生更大的影響力。一方面，AI等新技術(shù)能夠助力文化內(nèi)容生產(chǎn)效率大幅提升，有效降低文化數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提升文化產(chǎn)品創(chuàng)新的效率和呈現(xiàn)效果；另一方面，AI將不斷促進創(chuàng)造力的提升，新技術(shù)通過跨形式、多形式的融合創(chuàng)作，能夠發(fā)揮出更大的影響力。③事實上，由于人類社會對文化內(nèi)容的需求一直存在，且越來越豐富，因此，無論在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前還是出現(xiàn)之后，文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播載體一直在不斷升級變化。而數(shù)字時代，隨著人們對高質(zhì)量、個性化、有創(chuàng)意的文化內(nèi)容需求的增加，加之受AI相關技術(shù)發(fā)展的推動——超大規(guī)模知識圖譜、計算機視覺、語音、環(huán)境背景、音樂渲染等技術(shù)的融合創(chuàng)新發(fā)展，營造出更為震撼的效果，人們對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合才有了更多的設想和展望。④對于如何推動文化與科技深度融合、打通二者融合的“最后一公里”，這還需要跨界合作，即需要掌握不同類型知識的人才在其中起到重要的橋梁作用。因此，需要培養(yǎng)“AI＋文化”的復合型人才——既懂文化產(chǎn)業(yè)，又能夠理解創(chuàng)新科技的“能”與“不能”。有了復合型人才，還要打造面向文化產(chǎn)業(yè)的通用人工智能平臺，通過開放新技術(shù)，讓開發(fā)者無須重復創(chuàng)造，才能有效助力文化與科技融合。⑤當然，科技催生的文化新業(yè)態(tài)和新模式不會是曇花一現(xiàn)，而是文化發(fā)展與復興的重要一環(huán)。文化發(fā)展既要能滿足人民群眾的文化需求，又要能增強人民群眾的精神力量，提升民族文化影響力。而文化產(chǎn)業(yè)中的大量數(shù)據(jù)、信息、知識的運用和再創(chuàng)作等，都需要加強原創(chuàng)性，確保內(nèi)容安全不被侵蝕。因此，自主創(chuàng)新高水平的科技體系對把握我國文化發(fā)展的主動權(quán)至關重要，我們要用科技自主為文化創(chuàng)新護航。（摘編自周志軍《科技力量賦能文化新業(yè)態(tài)發(fā)展》，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要不斷用創(chuàng)新的形式加以表達，讓其與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展，這是中華文化在世界文化領域中站穩(wěn)腳跟的基礎。B.藝術(shù)與科技有機融合的影像藝術(shù)創(chuàng)作需將“內(nèi)容為王”與創(chuàng)新傳播形式有機結(jié)合起來，才能將生動的中國故事講好。C.當前的創(chuàng)新科技形式對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)和傳播方式產(chǎn)生影響，對為人民群眾提供日益多元的精神文化有一定助益。D.文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播載體的升級變化貫穿人類文化發(fā)展史，但是對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合擁有更多的設想則是進入數(shù)字時代后才有的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新需要借助新科技手段進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，否則難以自然地融入火熱生活和時代大潮。B.非遺文化之所以能吸引當代年輕受眾，是因為它在知識化、情境化、活態(tài)化方面的嘗試讓其走進年輕人心中。C.當今文化與科技深度融合的發(fā)展現(xiàn)狀需要文化和科技兼顧型人才，還需要打造面向這種產(chǎn)業(yè)的人工智能平臺。D.傳統(tǒng)文化無論怎樣和科技融合，都是為了滿足人民不斷增強的物質(zhì)和精神生活的需求，提升民族文化影響力。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.華佗五禽戲傳承人將五禽戲的功法改編成適合年輕人的舞蹈和操課形式。B.百度地圖上線圓明園大水法三維全景模型，讓游客獲得更加沉浸式的觀感體驗。C.故宮博物院借助數(shù)字技術(shù)將上萬文化典籍數(shù)字化收藏，讓典籍收藏更加安全可靠。D.某地政府以小視頻形式將當?shù)貏》N推向全國，發(fā)揮非遺文化在鄉(xiāng)村振興中的作用。4．兩則材料都強調(diào)了科技創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化的推動作用，但側(cè)重點不同，請加以概括。(4分）假如你的家鄉(xiāng)有著優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)，當?shù)卣媱澙每萍紕?chuàng)新手段對其進行大力推廣。請你結(jié)合材料對當?shù)卣釒讞l建議。(6分）遼寧省本溪市第一中學2023-2024學年高一下學期開學考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“熟人社會”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出的概念。他認為，在我們的傳統(tǒng)社會里，人際關系織成了一張張龐大而復雜的關系網(wǎng)，或血緣、或地緣、或姻親，人與人多多少少會有蛛絲馬跡的關聯(lián)，要么沾親帶故，要么非親即故，因彼此熟悉，就彼此關照，大家可以通過“熟人”織就的網(wǎng)絡，溝通關系、打通關節(jié)、解困排憂，同時也可以尋找捷徑、超越規(guī)則、營私舞弊，甚至徇情枉法。在現(xiàn)實生活中，很多人遇到難辦的事，首先想到的是有沒有親朋好友可以打通“關系”,這樣的思維“慣性”幾乎貫穿于我們生活的方方面面。諸如子女入托入學、求職就業(yè)，甚至到求醫(yī)看病等等，有“熟人”不僅可以優(yōu)先，還可以優(yōu)惠。有人把“熟人社會”也稱為“關系社會”“后門社會”,很多習而不察的“潛規(guī)則”,便成了滋生腐敗的“溫床”,人們一方面痛恨各種關系帶來的權(quán)力尋租，一方面又渴求，甚至“竊喜”自己也擁有各種各樣的“熟人”脈絡。究其根源，“熟人社會”的運行規(guī)則是“人治”超越“法治”,人們辦事多憑借人與人之間關系的生熟程度、感情的深淺程度，因“熟悉”而模糊了責、權(quán)、利的界線，在公共事務中公權(quán)私用、任人唯親、特權(quán)尋租、徇私舞弊也就見怪不怪。在現(xiàn)實生活中，越封閉的區(qū)域“熟人社會”的特征越為明顯。比如在一個縣城，幾乎所有的人都相互“認識”,遇到“麻煩”,總能拐彎抹角地找到“關系”,同鄉(xiāng)、同學、同事、戰(zhàn)友、鄰居、姻親，或者是一起開過會、吃過飯、散過步，抬頭不見低頭見，于是打通關節(jié)、疏通關系、超越規(guī)則、辦成事情也就順理成章?！笆烊松鐣钡倪\行規(guī)則大大弱化了“法治”的功能，它以“關系”代替“規(guī)則”,以“熟人”的情面代替了法律的威嚴，使得社會公平正義的天平在“人情”的左右中常常傾斜。特別是在經(jīng)濟活動過程中，將親情、交情、友情這些溫情脈脈的手段移植到公共權(quán)力的行使中來，淡化了競爭激勵，引發(fā)了腐敗泛濫，導致整個社會風氣敗壞。因此，“熟人社會”的過分發(fā)育，是對社會秩序的瓦解，使市場公平競爭被摧殘，讓法制社會被腐蝕。在當下社會轉(zhuǎn)型的進程中，很多專家學者呼吁，要盡快實現(xiàn)“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型。隨著“熟人社會”的消褪，我們常常會有幾分悵惘，回憶與懷念“熟人社會”的那種鄰里溫情，焦慮“陌生人社會”的互不信任。諸如家長會叮囑孩子：“不要和陌生人說話”“不要給陌生人開門”“大街上陌生人倒下不要扶”;幼兒園的老師會教育孩子：“千萬不要吃陌生人給的東西”;社區(qū)會提醒：“陌生人搭訕別輕易理睬”等等。“陌生人社會”的到來，增加了社會運行的成本，冷落了人間真情，遺失了中國傳統(tǒng)文化中的精華，大家一方面對“陌生人”處處提防，另一方面又不斷抱怨人性的冷漠；一方面指責他人“麻木不仁”,另一方面又人人自危，提醒親朋好友少管閑事。這樣一種糾結(jié)的社會心態(tài)提示我們，當傳統(tǒng)的“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)型的時候，我們必須全方位地構(gòu)建“法治社會”。一個國家的法制，是這個國家道德風尚發(fā)展方向的強制性保障，也是規(guī)范和引導這個國家公民的社會道德基礎，要瓦解盤根錯節(jié)的“熟人社會”,最重要的措施是在整個社會營造濃厚的法制文化，培育全社會的規(guī)則意識，為“法治”開辟越來越多的空間，讓人們適應“陌生人社會”中的法制化生存，讓有效運行的社會規(guī)則排斥人情糾葛、人情壟斷、徇私舞弊，摒棄拉關系、走后門等繁瑣環(huán)節(jié)，給整個社會提供法治保障，讓人們都在法治的環(huán)境下工作與生活，消除人們美慕、尋求、構(gòu)建“熟人社會”的慣性心理。當然，“法治社會”不是簡單的“陌生人社會”,它并不必然伴隨冷漠無情，更不排斥人間真情。如果說在“熟人社會”.人們更多地通過道德來實現(xiàn)自律和他律，通過關系互幫互助，而“法治社會”則憑借“法制”的中立、公正、權(quán)威承載社會成員之間最廣泛的信任，讓人人生活得幸福、安全而有尊嚴。我們既要發(fā)揮傳統(tǒng)文化中德性自律的優(yōu)勢，又要積極推進依法行事的自覺，真正推進社會公平正義、科學文明的發(fā)展。(摘編自張永誼《從“熟人社會”走向“法治社會”》)材料二：半個多世紀過去了，歷經(jīng)革命、政權(quán)建設、市場化等現(xiàn)代化沖擊的當代中國農(nóng)村，早已不是費孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”。農(nóng)民不再被束縛在土地上，村民之間難以知根知底了，農(nóng)民開始“迎法下鄉(xiāng)”了。這一切，都意味著當代中國農(nóng)村正在邁向一個“新鄉(xiāng)土中國”。當代中國農(nóng)民的行動邏輯已經(jīng)并正在發(fā)生巨變。這種巨變不僅體現(xiàn)為農(nóng)民行為、交往規(guī)則方式之變，而且體現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)之變、農(nóng)民價值之變。農(nóng)民價值之變是當前中國農(nóng)村社會的根本性變化。不理解農(nóng)民價值的變化，就無法理解農(nóng)村巨變的實質(zhì)。農(nóng)民價值發(fā)生變化，意味著農(nóng)民有了新的人生意義和歸屬。在許多地區(qū)，受市場經(jīng)濟和人口流動等因素的影響，農(nóng)民對村莊的歸屬感正在減弱。農(nóng)民的“主體性”正在喪失。農(nóng)民不僅“身體不在村”,而且“人心不在村”。村莊還缺乏一套能為村民所共享和遵循的公共規(guī)則。村莊社會關聯(lián)日漸松散，人際關系日益理性化，村莊公共性日趨消弭。此時，村莊已經(jīng)不再是農(nóng)民知根知底、互幫互助的“熟人社會”,而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?甚至是“無主體熟人社會”。人們的行為正越來越少地遵循鄉(xiāng)土邏輯，而越來越多地擁抱市場邏輯。(摘編自“中國小康網(wǎng)”《<陌生的熟人〉:“去熟人社會”的特征和邏輯》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.現(xiàn)實生活中，很多人遇到難辦的事情，便會想通過親朋好友打通“關系”,這已成為一種“慣性思維”,幾乎貫穿于生活的方方面面。B.熟人社會中，有很多習而不察的“潛規(guī)則”,容易滋生腐敗，人們痛恨各種關系帶來的權(quán)力尋租和各種各樣的人脈關系。C.陌生社會冷落了人間真情，增添人們互不信任的焦慮，使人產(chǎn)生一種矛盾心理：處處提防“陌生人”的同時又抱怨人性冷漠。D.受市場經(jīng)濟和人口流動等因素的影響，一些農(nóng)民離開了鄉(xiāng)村，人不在村里，人心也不在村里，這使得熟人社會關聯(lián)日漸松散，2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“熟人社會”這種傳統(tǒng)社會現(xiàn)象，其人際關系是依靠血緣、地緣、姻親等織成的一張張龐大復雜的關系網(wǎng)。B.“熟人社會”的運行規(guī)則是“人治”超越“法治”,辦事多憑借人與人之間關系的生熟、感情的深淺，但這樣的運行規(guī)則存在明顯的弊端。C.“熟人社會”的運行規(guī)則弱化了“法治”的功能，用“關系”代替“規(guī)則”,使社會秩序被瓦解、市場公平競爭被摧殘、法制社會被腐蝕。D.“熟人社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣薄盁o主體熟人社會”,當代中國農(nóng)民的行動邏輯發(fā)生巨變；由越來越少地遵循鄉(xiāng)土邏輯到越來越多地擁抱市場邏輯。3.下列選項，能夠體現(xiàn)材料中所說的“陌生人社會”現(xiàn)象的一項是(3分)()A.因為和陌生人交往短暫，沒有“積怨”和刻板印象，而且對方也不會和你的利益有牽扯，所以心態(tài)更輕松。B.大多數(shù)中國人特別重視“人際關系”,為了找出彼此之間的“關系”,甚至會動用親戚朋友一起發(fā)力。C.熟人社會里的人際行為事實上是一種社會交易行為，個體通過認、拉、套關系獲取社會資源，并以“回報”作為人情法則的基礎。D.如果生活中各行各業(yè)有你認識的，你會發(fā)現(xiàn)找他們辦事更加容易，有時候一個電話，就能辦成事情。4.簡要概括材料一的論證思路。(4分)5.如何才能更好地實現(xiàn)從“熟人社會”到“法治社會”的轉(zhuǎn)型?請結(jié)合材料簡要概括。(6分)非文學類文本閱讀遼寧省朝陽市2023-2024學年高一下學期開學考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：年畫，是中國人在春節(jié)期間進行環(huán)境裝飾、情感表達、觀念形塑的藝術(shù)形式和人文介質(zhì)。千余年來，中國年畫的制作工藝、題材內(nèi)容和社會功能也在一直不斷地演進和變化。大致來說，傳統(tǒng)年畫主要以手繪和木版套色水印兩種方式進行加工，現(xiàn)代年畫主要通過機械印刷進行生產(chǎn)。因為應年節(jié)的風俗所需而制，年畫一直都是中國造型藝術(shù)中最為普及的文化消費品，深受老百姓的喜歡。不同歷史時期都有與“舊”相對的“新”年畫。20世紀50年代的“新年畫改造運動”，使得“新年畫”成為宣傳社會主義文藝觀和價值觀的藝術(shù)載體，也是藉此開始，“新年畫”開辟了與傳統(tǒng)年畫迥然不同的新道路和新特色。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是形式語言的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)年畫中，人物的服飾、環(huán)境的道具等形式要素大抵處于疊合的狀態(tài)，而在“新年畫”中，這些造型形式均以當下時代為符號。另外，大多數(shù)的“新年畫”也吸收采用了西方繪畫的造型手段及透視觀念，以側(cè)重寫實化的造型手法呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)年畫大相徑庭的面貌。二是藝術(shù)風格的轉(zhuǎn)變?？傮w來看，傳統(tǒng)年畫與“新年畫”創(chuàng)作風格體現(xiàn)為從古典浪漫主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變的路徑，“新年畫”以通俗易懂、貼近生活的創(chuàng)作原則拉近了藝術(shù)審美與生活實踐之間的關系。三是文化功能的轉(zhuǎn)變。年畫的文化功能是多方面的，就其禳災層面來看，傳統(tǒng)年畫體現(xiàn)了老百姓濃重的辟邪祈福的文化心理，但“新年畫”更多主張破除迷信、崇尚科學、鼓勵勤勞團結(jié)、愛黨愛國等時代公德。四是銷售及傳播路徑的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)年畫依靠民間市場進行銷售，“新年畫”在相當長的時期內(nèi)由政府的行政行為主導其銷售和傳播。21世紀初期以來，年畫的創(chuàng)作、生產(chǎn)和消費生態(tài)逐漸走低，究其原因：傳統(tǒng)木版年畫已基本退出了廣大老百姓的生活空間，產(chǎn)業(yè)生態(tài)嚴重受挫，傳統(tǒng)年畫從民藝品逐漸向藝術(shù)收藏品轉(zhuǎn)型。同時，原本針對年畫市場進行專門化創(chuàng)作的職業(yè)畫家群體業(yè)已轉(zhuǎn)型，其創(chuàng)作之源幾近枯竭。作為年畫主要消費市場的鄉(xiāng)村空間，年畫供應也大大縮減。另外，與此前半個世紀以來的年畫創(chuàng)作相較，當下的“新年畫”多數(shù)采用電腦組合或攝影的手段為之，美術(shù)性大大衰退，審美性式微。實際上，作為一種極具韌性的傳統(tǒng)民間風習，廣大老百姓對年畫的消費習慣和精神心理依然存在。在信息時代，網(wǎng)絡雖然對于年畫的圖像傳播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然無法替代紙質(zhì)年畫在百姓生活中的切實作用，尤其對于廣大鄉(xiāng)村的受眾而言。因此，針對目前鄉(xiāng)村年畫市場的缺漏，需要以此來豐富老百姓的精神審美活動。目前，傳統(tǒng)年畫領域還有少量的美術(shù)工作者進行“新年畫”的創(chuàng)作，但這些作品只限于參加賽事或展覽，同時，也有不少的職業(yè)美術(shù)家創(chuàng)作了大量與現(xiàn)實生活及革命歷史相關的美術(shù)作品，這些作品均可以年畫的形式做更進一步的大眾傳播，如果文化部門、行業(yè)組織與出版機構(gòu)聯(lián)合，重新疏通美術(shù)創(chuàng)作與民眾審美之間的通道，將契合社會主義文藝觀的民間美術(shù)作品通過市場路徑輸送到老百姓手中，這對于老百姓的審美滿足、美術(shù)作品的大眾化傳播以及社會主義文藝建設工作的推進都將具有切實的作用。（摘編自張西昌《年畫的新發(fā)展與新風尚》）材料二：隨著現(xiàn)代化進程的加速以及居住環(huán)境的改變，曾經(jīng)為百姓所喜聞樂見的傳統(tǒng)年畫一度備受沖擊，一些傳承人因節(jié)令生產(chǎn)和銷路所限等原因而苦于生計，許多年畫產(chǎn)地面臨后繼乏人的困境。黨的十八大以來，習近平總書記深刻把握新的時代特征，提出“守正創(chuàng)新”的明確要求，這也為包括傳統(tǒng)年畫在內(nèi)的民間美術(shù)在當代傳承發(fā)展指明了方向。“守正”就是要抱樸守拙，保持民間美術(shù)的手工藝特色，強調(diào)蘊含其中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)、歷史價值，以“生產(chǎn)性保護”“活態(tài)傳承”等實踐方式讓民間美術(shù)保有民族文化血脈?！皠?chuàng)新”則需要在“守正”的基礎上，不斷探索民間美術(shù)的新形式、新應用，并且借助科技、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體平臺等手段結(jié)合時代特征進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其“華麗轉(zhuǎn)身”，以滿足新時代人民群眾的審美需求。守正與創(chuàng)新是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。若想在“守正”與“創(chuàng)新”“延續(xù)文脈”與“激活市場”之間找到平衡點，絕非憑借傳承人一方之力能夠完成，而是需要融合政府、學界、藝術(shù)家、傳承人等各方面力量。以年畫為例，近年來，年畫創(chuàng)作之所以能夠不斷調(diào)整產(chǎn)出形態(tài)，創(chuàng)作出貼近生活、貼近時代的作品，不僅是通過傳承人自身的努力，還依靠大批專家學者、藝術(shù)家的參與。傳承人以“守正”為首要任務，汲取先輩們的藝術(shù)精髓，掌握其世代相傳的關鍵技藝，發(fā)揚地域特色，在此基礎上，進行因地制宜、因材施藝的創(chuàng)新。專家學者、設計師給予傳承人適度的引導，協(xié)助其創(chuàng)作出適應時代要求的新作。與此同時，通過整合資源，融合理念，藝術(shù)名家攜手年畫產(chǎn)地，設計團隊聯(lián)合融媒體平臺，加之大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)、新模式的應用，古老的年畫藝術(shù)擁有了科技的表達方式和年輕化的藝術(shù)語言，成功吸引了大批青年人的關注。而藏在博物館、美術(shù)館里的經(jīng)典作品則構(gòu)成了一個個精彩展覽，為人們講述著中國年畫的故事。各種年畫體驗活動進入社區(qū)、景區(qū)、商場、校園，更使得大眾對于年畫知識的普及和創(chuàng)意產(chǎn)品的消費大大提升。年畫正以多元的方式重新融入人們的生活，“藝”味深長。（摘編自周佳《讓年畫為新時代增色》）：1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．中國傳統(tǒng)年畫以手繪和木版套色水印兩種方式進行加工，以地方各級政府的行政行為為主導進行銷售和傳播。B．產(chǎn)業(yè)生態(tài)嚴重受挫、創(chuàng)作之源幾近枯竭、美術(shù)性大大衰退等原因，導致進入新世紀，年畫的創(chuàng)作、生產(chǎn)和消費生態(tài)逐漸走低。C．農(nóng)歷新年張貼年畫是中國一項古老的習俗，年畫美化生活空間、烘托節(jié)日氣氛，更是人們寄托美好心愿的載體。D．當下年畫創(chuàng)作調(diào)整產(chǎn)出形態(tài)，創(chuàng)作出貼近時代的作品，需要傳承人自身的努力，還依靠專家學者、藝術(shù)家的參與。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．傳統(tǒng)年畫與新年畫創(chuàng)作風格從古典浪漫主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變，決定了新年畫與浪漫主義的決裂。B．信息時代，網(wǎng)絡依然無法替代紙質(zhì)年畫在百姓生活中的切實作用，是因為傳統(tǒng)民間風習極具韌性。C．讓年畫以多元的方式重新融入人們的生活需要多方面的努力，如博物館可以舉辦經(jīng)典年畫展覽。D．材料一與材料二都談到包括年畫在內(nèi)的民間美術(shù)“守正”和“創(chuàng)新”的關系，不過兩者論述的重心并不相同。3．下列選項中，最適合論證材料一第二自然段有關觀點的一項是（3分）（）A．楊洛書的《西游記》年畫刻板共440塊，達三四千人物，是年畫中的絕世珍品。B．在清代人使用的年畫中，存在著明代服飾的人物及環(huán)境道具等視覺信息。C．楊家埠年畫圖是文的示意，文是圖的說明，圖文相濟更有利于突出主題。D．綿竹年畫產(chǎn)于竹紙之鄉(xiāng)，歷史悠久，起源于北宋，明末清初進入繁盛期。4．材料一是如何論證“年畫的新發(fā)展與新風尚”的？請結(jié)合文本簡要概括分析。（4分）5．結(jié)合材料一、材料二內(nèi)容和你的思考，簡要說明如何讓古老年畫在新時代的廣闊天地間綻放異彩。（6分）1．A（“中國傳統(tǒng)年畫以手繪和木版套色水印兩種方式進行加工”錯誤，原文是“大致說來，傳統(tǒng)年畫主要以手繪和木版套色水印兩種方式進行加工”；以“地方各級政府的行政行為為主導進行銷售和傳播”的是“新年畫”，而非“中國傳統(tǒng)年畫”。）2．C（A項“決定了新年畫與浪漫主義的決裂”的表述過于絕對，原文是“總體來看，傳統(tǒng)年畫與‘新年畫’創(chuàng)作風格體現(xiàn)為從古典浪漫主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變的路徑，‘新年畫’以通俗易懂、貼近生活的創(chuàng)作原則拉近了藝術(shù)審美與生活實踐之間的關系”，創(chuàng)作風格路徑的轉(zhuǎn)變，并不意味著“新年畫”與傳統(tǒng)的浪漫主義的決裂，只是側(cè)重點發(fā)生了轉(zhuǎn)變。B項，“是因為因傳統(tǒng)民間風習極具韌性”以偏概全，根據(jù)文意，其原因不僅包括“傳統(tǒng)民間風習極具韌性”，還包括網(wǎng)絡自身的“局限性”。D項“材料一與材料二都談到包括年畫在內(nèi)的民間美術(shù)‘守正’和‘創(chuàng)新’的關系”錯誤，材料一并沒有談到“守正”和“創(chuàng)新”。）3．B（材料一第二自然段從形式語言、藝術(shù)風格、文化功能和銷售、傳播路徑等四個方面的轉(zhuǎn)變，闡述了“新年畫”開辟了與傳統(tǒng)年畫迥然不同的新道路和新特色的觀點。A、C、D項，分別闡明楊洛書年畫的價值、楊家埠年畫圖文相濟的藝術(shù)特點、綿竹年畫的發(fā)展歷程，均與材料一第二自然段有關觀點不相吻合；而B項與“在古代年畫中，人物的服飾、環(huán)境的道具等形式要素大抵處于疊合的狀態(tài)”的觀點契合。）4．①采用了總分式結(jié)構(gòu)：第一自然段總提年畫“一直不斷地演進和變化”，后文從“20世紀50年代”“21世紀初期以來”“目前”三個時段加以闡述。②較多地運用對比論證：為了突出“年畫的新發(fā)展與新風尚”，作者善于將“新”“舊”年畫進行多角度對比分析，這在第二、三自然段中尤為突出。（每點2分，意思相近即可；其他答案，言之成理者，酌情賦分。）5．①各級政府應當加強對年畫藝術(shù)的重視，以人為本，設立傳承人保護和監(jiān)管制度，有針對性地給予人力、財力和政策上的支持，激發(fā)傳承人的創(chuàng)作熱情。②文化部門和行業(yè)組織、出版機構(gòu)等文化產(chǎn)業(yè)界應當加強融合，相互依托，形成合力，建立良好的社會環(huán)境，為年畫藝術(shù)滿足百姓文化需求和自身傳承發(fā)展提供幫助。③年畫傳承人應當以“守正”為首要任務，汲取先輩的藝術(shù)精髓，掌握傳統(tǒng)年畫的關鍵技藝，發(fā)揚地域特色，在此基礎上進行因地制宜、因材施藝的創(chuàng)新。（每點2分，若借助文本原話作答亦可，意思相近即可；其他答案，言之成理者，酌情賦分）遼寧省名校聯(lián)盟2023-2024學年下學期3月份聯(lián)合考試高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是人類進化史上的重大轉(zhuǎn)折點。有些人類學家甚至認為，啤酒在這一進程中扮演了重要的角色。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的剩余糧食使一些社會成員從糧食生產(chǎn)中解放出來，成為特殊職業(yè)者，專門從事手工業(yè)或其他商業(yè)活動，從而為人類文明的發(fā)展鋪平了道路，推動了人類邁向現(xiàn)代社會的進程。這個過程開始于公元前9000年，新月沃地的人們已開始種植大麥和小麥，這就與之前單純以果腹充饑和儲存為目的的簡單野谷采集有了本質(zhì)的區(qū)別。當然，從打獵采集到農(nóng)耕種植的轉(zhuǎn)變是幾千年逐漸演變的結(jié)果。在這一過程中，耕種的農(nóng)作物在人類的食譜中占據(jù)著越來越重要的地位。但縱觀人類發(fā)展的歷史，這也許只是瞬間的變化：在700萬年前從猿進化成人后，人類就一直靠采獵獲得食物。后來，他們突然棄獵從耕，棄采歸田。人類為何這樣？為何是在這個特定的時期？史學界對此爭論不休。目前有許多假設：可能是新月沃地地區(qū)可供采獵的食物由于氣候變化、物種死亡或過量采獵等原因而滅絕；可能是一種更加穩(wěn)定的生活方式（但仍屬于狩獵采集的方式）提高了人類的生育能力，致使人口激增，從而需要新的糧食來源；更可能是啤酒見之于世后，在社會交往、宗教祭祀等諸多方面贏得了極其重要的地位，人們希望通過栽培來確保稻谷供應，從而擺脫靠天吃飯和野谷充饑的境遇。從最后一種假設來看，人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部分原因是為保證啤酒的供應。盡管這種假設有將農(nóng)業(yè)的開始歸功于啤酒的嫌疑，但在歷史天平由采獵向農(nóng)耕和小范圍定居傾斜的過程中，啤酒似乎更像是諸多因素中的一個。這是個棘輪效應：如果一個特定種群越依賴農(nóng)作物作為其主要的食品，那么它的人口就增加得越快，就越難返回以狩獵采集為主的舊式游牧生活方式。也可以說，啤酒的飲用對農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變起了微妙的輔助作用。因為當時啤酒很難長期儲存，完全發(fā)酵只需一個星期，多數(shù)啤酒在完全發(fā)酵之前就被喝完了。以現(xiàn)代標準來看，這種啤酒酒精含量相對較低，但富含懸浮酵母菌，極大地提高了其蛋白質(zhì)和維生素含量，尤其富含維生素B，從而避免在狩獵讓步農(nóng)耕的過程中，由于肉類（富含維生素B）攝取減少導致的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)失調(diào)。此外，即使在最小的部落里，人的排泄物也會很快污染到飲用水源。由于啤酒是由開水釀造的，所以比生水飲用起來更安全、更衛(wèi)生。雖然直到近代人們才意識到飲用臟水有害健康，但他們早就知道要警惕來源不明的水，盡量從遠離居住地并且水質(zhì)清潔的地方取水（而采獵者就不必擔心飲用到污染水的問題，他們?nèi)藬?shù)少，始終到處流動，遷徙之后廢物就遺留在了原地）。換句話說，人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后，食物質(zhì)量下降，而啤酒恰好提供了相應的營養(yǎng)成分，作為安全的液態(tài)飲品，喝啤酒的農(nóng)民比不喝啤酒的人具有營養(yǎng)優(yōu)勢。公元前7000至公元前5000年，新月沃地的農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。人們種植的作物和馴養(yǎng)的牲畜（主要是山羊和綿羊）種類和數(shù)量越來越多。新的灌溉技術(shù)使干燥的美索不達米亞低地和埃及尼羅河流域也能適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一時期典型的村落都是由泥和草蓋的圓頂房，稍好一點的用曝曬而成的土坯建成。村外就是種植谷物、棗樹和其他作物的農(nóng)田，偶爾可以看到一些散養(yǎng)或圈養(yǎng)的牛羊，到處是一派寧靜祥和的景象。當然，人們也會盡可能捕獲一些禽和魚等野味來豐富食譜，但總體來說，這種生活方式與幾千年來采集狩獵的方式已截然不同。此時的社會正向一個更復雜的模式發(fā)展，村落通常會用倉庫來存放貴重物品，包括圣物和余糧。毫無疑問，這些倉庫是公用的，因為其存儲數(shù)量遠遠大于任何一個家庭的需要。為了避免糧食短缺，人們一方面把余糧存入倉庫，另一方面舉行祭祀儀式向神靈祈求豐收。二者相互交織，所以人們一直把捐余糧當作對神之供奉，從而將倉庫逐漸演變成了神廟。在新月沃地的許多地方，都可以找到公元前8000年左右刻著字的泥石。這些泥石在當時是用來記載捐糧的明細，以保證所有村民都盡可能將余糧拿到公共糧倉。這種宗教意味的捐糧儀式由行政祭司主持，他們靠余糧生活，也指導集體活動，如房舍的建造、灌溉系統(tǒng)的維護。這也播下了管理體制的種子，開啟會計和寫作等職業(yè)的先河。（摘編自《上帝之飲：六個瓶子里的歷史》）1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．與漫長的人類進化史相比，生活方式從打獵采集到農(nóng)耕種植的轉(zhuǎn)變顯得只是瞬間變化。B．啤酒中的蛋白質(zhì)和維生素含量高能促使懸浮酵母菌生長，從而減少人們營養(yǎng)結(jié)構(gòu)失調(diào)。C．啤酒比生水喝起來更安全衛(wèi)生，原因是生水可能會被人的排泄物污染而啤酒是用開水釀造的。D．古代村落中的祭祀在主持捐糧儀式、指導集體生活等活動中發(fā)展出了寫作和計算能力。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的剩余糧食對人類文明的向前發(fā)展起到了至關重要的作用。B．人類的生活模式從采集漁獵轉(zhuǎn)為定居型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是為了保證啤酒的供應。C．人類難以返回到以狩獵采集為主的生活方式可能是因為人口增長得越來越快。D．公元前5000年左右，新月沃地人們的食譜包含谷物、水果、牛羊肉、魚肉等。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“啤酒見之于世后，在社會交往、宗教祭祀等諸多方面贏得了極其重要的地位”這一觀點的一項是（3分）（）A．在埃及語中“蓋一座啤酒大廳”或“到啤酒大廳里坐坐”的意思是“玩得開心”或“（在熱鬧的宴會上）飲酒作樂”。B．有一個埃及石碑，上面的碑文告誡母親給上學的孩子每天準備兩壇啤酒、三小條面包，以保證孩子的健康發(fā)育。C．在蘇美爾遺址出土了大量大小相同的斜邊碗，考古學家經(jīng)過研究推測這種碗可能是一種被廣泛使用的標準量器。D．一份公元前的埃及醫(yī)學文獻中記載了許多用到啤酒的藥方，比如洋蔥與啤酒混合可治療便秘；啤酒加橄欖粉治消化不良等。4．請根據(jù)文段總結(jié)推測公元前5000年的新月沃地的啤酒的特點及其制作流程。（4分）5．請根據(jù)文段概括人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后，生產(chǎn)方式、社會生活等方面有哪些具體的改變。（6分）1．B【解析】據(jù)原文“以現(xiàn)代標準來看，這種啤酒酒精含量相對較低，但富含懸浮酵母菌，極大地提高了其蛋白質(zhì)和維生素含量，尤其富含維生素B，從而避免在狩獵讓步農(nóng)耕的過程中，由于肉類（富含維生素B）攝取減少導致的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)失調(diào)?！笔且驗槠【浦懈缓瑧腋〗湍妇盘岣吡似涞鞍踪|(zhì)維生素含量，顛倒因果。2．B【解析】從最后一種假設來看，人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部分原因是為保證啤酒的供應。保證啤酒供應只是一種假設下的部分原因，不是主要原因。3．C【解析】斜邊碗只是推測可能是標準量器，可能用來量啤酒，但也可能用來量水或者別的液體。4．（1）特點：發(fā)酵時間短、難長期儲存、富含懸浮酵母菌（或蛋白質(zhì)和維生素）。（2分）（2）制作流程：以大麥、小麥、稻谷為原料，加水煮沸，然后發(fā)酵。（2分）5．①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供的剩余糧食促使了手工業(yè)、商業(yè)等特殊職業(yè)者的產(chǎn)生。②相比于狩獵時期，人類肉類攝取減少，食物質(zhì)量下降，飲水安全得不到保證。③人類釀造啤酒，喝啤酒以補充營養(yǎng)，保持健康。④人類以村落方式聚集，出現(xiàn)了公用的倉庫，儲存余糧。⑤人類舉行祭祀儀式向神靈祈求豐收，把捐余量當作對神的供奉并發(fā)展出神廟。⑥人類用泥石記載捐糧的明細，后世的管理體制，會計、寫作等職業(yè)也從中發(fā)展起來。（每點1分，意思對即可）遼寧省七校2023-2024學年高一下學期期初考試語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1——5題。材料一：①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行新詮釋、新解讀、新創(chuàng)造，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能真正讓非遺文化的優(yōu)秀內(nèi)容在創(chuàng)新表達中綻放時代芳華。②推動非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新，科技手段當仁不讓，尤其是藝術(shù)和科技有機融合的影像作品中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能將其自然地融入火熱生活與時代大潮。非遺文化的熒屏亮相，既是人們對技藝之美、傳統(tǒng)之美的再認識，也是引領觀眾對時代與生活的再感知、再體悟。釋放非遺技藝在改善百姓生活方面的新動能，使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用。③非遺文化中蘊含的民族精神內(nèi)核與價值理念，在時代進程中被傳承和發(fā)揚。目前VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）和MR（混合現(xiàn)實）等新技術(shù)，使視聽生產(chǎn)者突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作藩籬，給觀眾帶來了別樣的審美體驗，也為非遺文化注入了創(chuàng)新的活力和再生的力量。例如，紀錄片《我在故宮六百年》借助虛擬影像技術(shù)，呈現(xiàn)了地上建筑復原動畫。此時文物不再是靜止的，觀眾可以在“真實的”一磚一瓦、一石一木的運動變化間，為鮮活的中國故事和先輩們對歷史文化的堅守與傳承所感動。紀錄片《昆曲涅槃》則讓觀眾透過VR“親臨”江南水榭樓臺，一睹昆曲傳承人穿越時空的對話?，F(xiàn)代視聽技術(shù)正在讓“非遺‘活’起來、‘火’起來”一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。④當下的影像藝術(shù)創(chuàng)作既要深諳“內(nèi)容為王”的真諦，也需要在全媒體傳播中見真章，只有這樣，才能讓中國故事積極走進大眾視野。近年來，電視熒屏中的非遺文化吸引了不少年輕受眾。未來，在知識化、情境化、活態(tài)化方面的探索嘗試，是非遺作品在年輕態(tài)創(chuàng)作與傳播方面可以發(fā)力的方向。當更多電視作品用創(chuàng)新表達讓沉潛在歲月深處的非遺寶藏煥發(fā)光彩，以沉浸化、移動化、交互化的融媒方式讓非遺項目得以全息呈現(xiàn)，秉持中華美學精神讓更多的中國非遺感染世人之時，非遺文化便真正走進年輕人的心中，也就實現(xiàn)了其應有的時代價值。（摘編自閆偉、楊陽《用影像彰顯非遺文化的時代價值》，有刪改）材料二：①新時代，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁入了新的階段，面對經(jīng)濟社會快速發(fā)展、科技日新月異、人民群眾的精神文化需求日益多元多樣等現(xiàn)實情況，文化產(chǎn)業(yè)如何適應新的發(fā)展要求，如何利用大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字技術(shù)等創(chuàng)新科技形式為文化新業(yè)態(tài)賦能，已經(jīng)成為一個重要的研究課題。②人工智能（AI）技術(shù)極大地降低了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)的成本，提升了內(nèi)容生產(chǎn)效率。依托數(shù)字新技術(shù)使文化內(nèi)容的呈現(xiàn)更為生動、更具沉浸式體驗感，也更有利于文化的傳播。隨著數(shù)字技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的深入融合，未來將催生更多的文化新業(yè)態(tài)和新模式，產(chǎn)生更大的影響力。一方面，AI等新技術(shù)能夠助力文化內(nèi)容生產(chǎn)效率大幅提升，有效降低文化數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提升文化產(chǎn)品創(chuàng)新的效率和呈現(xiàn)效果；另一方面，AI將不斷促進創(chuàng)造力的提升，新技術(shù)通過跨形式、多形式的融合創(chuàng)作，能夠發(fā)揮出更大的影響力。③事實上，由于人類社會對文化內(nèi)容的需求一直存在，且越來越豐富，因此，無論在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前還是出現(xiàn)之后，文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播載體一直在不斷升級變化。而數(shù)字時代，隨著人們對高質(zhì)量、個性化、有創(chuàng)意的文化內(nèi)容需求的增加，加之受AI相關技術(shù)發(fā)展的推動——超大規(guī)模知識圖譜、計算機視覺、語音、環(huán)境背景、音樂渲染等技術(shù)的融合創(chuàng)新發(fā)展，營造出更為震撼的效果，人們對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合才有了更多的設想和展望。④對于如何推動文化與科技深度融合、打通二者融合的“最后一公里”，這還需要跨界合作，即需要掌握不同類型知識的人才在其中起到重要的橋梁作用。因此，需要培養(yǎng)“AI＋文化”的復合型人才——既懂文化產(chǎn)業(yè)，又能夠理解創(chuàng)新科技的“能”與“不能”。有了復合型人才，還要打造面向文化產(chǎn)業(yè)的通用人工智能平臺，通過開放新技術(shù)，讓開發(fā)者無須重復創(chuàng)造，才能有效助力文化與科技融合。⑤當然，科技催生的文化新業(yè)態(tài)和新模式不會是曇花一現(xiàn)，而是文化發(fā)展與復興的重要一環(huán)。文化發(fā)展既要能滿足人民群眾的文化需求，又要能增強人民群眾的精神力量，提升民族文化影響力。而文化產(chǎn)業(yè)中的大量數(shù)據(jù)、信息、知識的運用和再創(chuàng)作等，都需要加強原創(chuàng)性，確保內(nèi)容安全不被侵蝕。因此，自主創(chuàng)新高水平的科技體系對把握我國文化發(fā)展的主動權(quán)至關重要，我們要用科技自主為文化創(chuàng)新護航。（摘編自周志軍《科技力量賦能文化新業(yè)態(tài)發(fā)展》，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要不斷用創(chuàng)新的形式加以表達，讓其與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展，這是中華文化在世界文化領域中站穩(wěn)腳跟的基礎。B.藝術(shù)與科技有機融合的影像藝術(shù)創(chuàng)作需將“內(nèi)容為王”與創(chuàng)新傳播形式有機結(jié)合起來，才能將生動的中國故事講好。C.當前的創(chuàng)新科技形式對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)和傳播方式產(chǎn)生影響，對為人民群眾提供日益多元的精神文化有一定助益。D.文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播載體的升級變化貫穿人類文化發(fā)展史，但是對文化內(nèi)容生產(chǎn)的多元融合擁有更多的設想則是進入數(shù)字時代后才有的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.非遺文化的內(nèi)容創(chuàng)新需要借助新科技手段進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，否則難以自然地融入火熱生活和時代大潮。B.非遺文化之所以能吸引當代年輕受眾，是因為它在知識化、情境化、活態(tài)化方面的嘗試讓其走進年輕人心中。C.當今文化與科技深度融合的發(fā)展現(xiàn)狀需要文化和科技兼顧型人才，還需要打造面向這種產(chǎn)業(yè)的人工智能平臺。D.傳統(tǒng)文化無論怎樣和科技融合，都是為了滿足人民不斷增強的物質(zhì)和精神生活的需求，提升民族文化影響力。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.華佗五禽戲傳承人將五禽戲的功法改編成適合年輕人的舞蹈和操課形式。B.百度地圖上線圓明園大水法三維全景模型，讓游客獲得更加沉浸式的觀感體驗。C.故宮博物院借助數(shù)字技術(shù)將上萬文化典籍數(shù)字化收藏，讓典籍收藏更加安全可靠。D.某地政府以小視頻形式將當?shù)貏》N推向全國，發(fā)揮非遺文化在鄉(xiāng)村振興中的作用。4．兩則材料都強調(diào)了科技創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化的推動作用，但側(cè)重點不同，請加以概括。(4分）假如你的家鄉(xiāng)有著優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)，當?shù)卣媱澙每萍紕?chuàng)新手段對其進行大力推廣。請你結(jié)合材料對當?shù)卣釒讞l建議。(6分）1.A("這是中華文化在世界文化領域中站穩(wěn)腳跟的基礎"曲解文意。原文是"中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基"，這是說"中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化"是中華文化在世界文化領域中站穩(wěn)腳跟的基礎，不是"中華優(yōu)秀文化……與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)發(fā)展"是基礎。)2.D("都是為了滿足人民不斷增強的物質(zhì)和精神生活的需求"錯誤。原文是"文化發(fā)展既要能滿足人民群眾的文化需求，又要能增強人民群眾的精神力量"，而文化需求和精神力量都屬于精神層面，沒有提到物質(zhì)層面。)3.B（材料二的觀點是新科技賦能文化產(chǎn)業(yè)，加深觀眾的文化體驗。B項中"三維全景模型"屬于新科技手段，"讓游客獲得更加沉浸式的觀感體驗"屬于加深觀眾的文化體驗。A項沒有體現(xiàn)新科技手段；C項雖然有新科技手段，但不屬于加深觀眾的文化體驗，而是屬于強化保護文化典籍；D項"小視頻形式"雖然屬于新科技手段，但是"鄉(xiāng)村振興中的作用"屬于材料一的觀點，不屬于材料二的觀點。)4．材料一強調(diào)科技創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容注入新的活力和再生能量，使之貼近當代生活，發(fā)揮時代價值(1分），側(cè)重于內(nèi)容方面(1分）。材料二強調(diào)科技創(chuàng)新使文化內(nèi)容在呈現(xiàn)方式方面降低了傳統(tǒng)文化的傳播成本，增加了傳播方式，加深了觀眾的文化體驗(1分），側(cè)重于形式方面(1分）。5.①將剪紙技藝通過VR技術(shù)拍攝成影像視頻，著力凸顯剪紙藝人一剪一裁的精妙手法，讓靜止的剪紙藝術(shù)品靈動起來，能講述中國傳統(tǒng)文化故事；②培養(yǎng)大量現(xiàn)代科技型剪紙技藝傳承人，通過AI數(shù)字技術(shù)讓剪紙技藝更便于學習傳播，讓更多年輕人能更快學會這項技藝。③用數(shù)字技術(shù)推出更多剪紙藝術(shù)影像文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合多媒體手段，從手藝呈現(xiàn)、背景渲染、影像烘托等方面打造一流宣傳效果。（每點2分）遼寧省本溪市第一中學2023-2024學年高一下學期開學考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“熟人社會”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出的概念。他認為，在我們的傳統(tǒng)社會里，人際關系織成了一張張龐大而復雜的關系網(wǎng)，或血緣、或地緣、或姻親，人與人多多少少會有蛛絲馬跡的關聯(lián)，要么沾親帶故，要么非親即故，因彼此熟悉，就彼此關照，大家可以通過“熟人”織就的網(wǎng)絡，溝通關系、打通關節(jié)、解困排憂，同時也可以尋找捷徑、超越規(guī)則、營私舞弊，甚至徇情枉法。在現(xiàn)實生活中，很多人遇到難辦的事，首先想到的是有沒有親朋好友可以打通“關系”,這樣的思維“慣性”幾乎貫穿于我們生活的方方面面。諸如子女入托入學、求職就業(yè)，甚至到求醫(yī)看病等等，有“熟人”不僅可以優(yōu)先，還可以優(yōu)惠。有人把“熟人社會”也稱為“關系社會”“后門社會”,很多習而不察的“潛規(guī)則”,便成了滋生腐敗的“溫床”,人們一方面痛恨各種關系帶來的權(quán)力尋租，一方面又渴求，甚至“竊喜”自己也擁有各種各樣的“熟人”脈絡。究其根源，“熟人社會”的運行規(guī)則是“人治”超越“法治”,人們辦事多憑借人與人之間關系的生熟程度、感情的深淺程度，因“熟悉”而模糊了責、權(quán)、利的界線，在公共事務中公權(quán)私用、任人唯親、特權(quán)尋租、徇私舞弊也就見怪不怪。在現(xiàn)實生活中，越封閉的區(qū)域“熟人社會”的特征越為明顯。比如在一個縣城，幾乎所有的人都相互“認識”,遇到“麻煩”,總能拐彎抹角地找到“關系”,同鄉(xiāng)、同學、同事、戰(zhàn)友、鄰居、姻親，或者是一起開過會、吃過飯、散過步，抬頭不見低頭見，于是打通關節(jié)、疏通關系、超越規(guī)則、辦成事情也就順理成章?！笆烊松鐣钡倪\行規(guī)則大大弱化了“法治”的功能，它以“關系”代替“規(guī)則”,以“熟人”的情面代替了法律的威嚴，使得社會公平正義的天平在“人情”的左右中常常傾斜。特別是在經(jīng)濟活動過程中，將親情、交情、友情這些溫情脈脈的手段移植到公共權(quán)力的行使中來，淡化了競爭激勵，引發(fā)了腐敗泛濫，導致整個社會風氣敗壞。因此，“熟人社會”的過分發(fā)育，是對社會秩序的瓦解，使市場公平競爭被摧殘，讓法制社會被腐蝕。在當下社會轉(zhuǎn)型的進程中，很多專家學者呼吁，要盡快實現(xiàn)“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型。隨著“熟人社會”的消褪，我們常常會有幾分悵惘，回憶與懷念“熟人社會”的那種鄰里溫情，焦慮“陌生人社會”的互不信任。諸如家長會叮囑孩子：“不要和陌生人說話”“不要給陌生人開門”“大街上陌生人倒下不要扶”;幼兒園的老師會教育孩子：“千萬不要吃陌生人給的東西”;社區(qū)會提醒：“陌生人搭訕別輕易理睬”等等?！澳吧松鐣钡牡絹?，增加了社會運行的成本，