第8課歐洲的思想解放運動高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

中外歷史綱要(下)·

第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運

動目

錄一、文藝復(fù)興(解放人性)二、

宗教改革(解放人心)

三、科學(xué)革命(解放人腦)

四、啟蒙運動(解放人權(quán))了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源重難點：歐洲思想解放運動的原因、主要內(nèi)容和影響

課程標(biāo)準(zhǔn)：(一)概念14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐

洲宣揚新思想的新文化運動起源于意

大

利，后擴(kuò)展到英、法、德意志等地材料1:“撰寫復(fù)雜多變的文藝復(fù)興概念史，是一件既重要又令人望而生畏的工作?！薄绹鴮W(xué)者瑪格麗特·L.金一、文藝復(fù)興(解放人性)14-17世紀(jì)基礎(chǔ)梳理相關(guān)史料(

二

)

實

質(zhì)

：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)

立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。(反基督教神權(quán)統(tǒng)治、反封建)材料1:“撰寫復(fù)雜多變的文藝復(fù)興概念史，是一件既重要又令人望而生畏的工作。”——美國學(xué)者瑪格麗特·L.

金材料2:恩格斯說：

“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來。”“復(fù)”——希臘羅馬古典文化

(

形

式

)“興”——資本主義時代文明

(

本

質(zhì)

)一、文藝復(fù)興(解放人性)14-17世紀(jì)知識梳理相關(guān)史料文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。但是那時教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”,來為自己壯膽，也就是“借古

喻今”的意思。

——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》原因：1、天主教會壟斷文化，勢力強(qiáng)大；2、歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱小；3、

古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)；一、文藝復(fù)興(解放人性)14-17世紀(jì)(二)實質(zhì)：重點探討

思考點：文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎?相關(guān)史料在中世紀(jì)，人類意識的兩方面

—

—

內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一

直處在一層共同的紗幕之下，處于睡

眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、

幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向

外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪

的色彩……

在意大利，這層紗幕最

先煙消云散。——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》(三)背景思考：何為“新思想”?何為“紗幕”

,為什么在最先在意大利煙消云散?一、文藝復(fù)興(解放人性)14-17世紀(jì)基礎(chǔ)梳理相關(guān)史料1、

經(jīng)濟(jì)根源：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。2、

階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成并壯大14世紀(jì)時，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽……新興的資產(chǎn)階級對自己的能力日益自信……希望創(chuàng)造財富

也追求現(xiàn)世的享受，他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提

高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教?！幾匀私贪娼滩囊弧⑽乃噺?fù)興(三)背景重點探討

結(jié)合教材與材料，思考文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景相關(guān)史料15世紀(jì)的佛羅倫薩意大利3、

思想桎梏：教會神學(xué)禁錮了人們的思想原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉

體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，

罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞

苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自

己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生

痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒

的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處

世，把一切寄托于來世。中世紀(jì)教會以上帝的代

理自居，要求每個人無條件

服從，教會說的一切就等于

上帝說的一切，服從上帝就

體現(xiàn)為服從教會。

……教會

統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社

會的文化和教育，推行愚民

政策和禁欲主義，宣揚“不

學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。

基督教教義含有明顯反商意

識，也禁止商業(yè)文化帶來的

世俗享樂和物質(zhì)追求。一

、

文藝復(fù)興(三)背景重點探討

結(jié)合教材與材料，思考文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景人是神的附屬為信仰而生活相關(guān)史料4、

文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀；從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；5、

人才基礎(chǔ)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，

較多地保留了古羅馬文化；

它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)

易中的特殊地位，有利于直接吸收、

或通過拜占庭和阿拉伯人吸收希臘

文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)

生的一個有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰芬弧⑽乃噺?fù)興(三)背景重點探討

結(jié)合教材與材料，思考文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景相關(guān)史料6、

現(xiàn)實沖擊：黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑7、

外部因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運動準(zhǔn)備了必要條件從1347-1353年，

“黑死病”

大規(guī)模暴發(fā)席卷

了整個歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，死亡人

口超過當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘?/3。

……人們逐漸改變

了以往對對現(xiàn)實生活的悲觀絕望態(tài)度，開始追求世

俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張的矛盾?！崾罇|：

《黑死病對中世紀(jì)歐洲社會影響的歷史分析》一、文藝復(fù)興(二)背景重點探討

結(jié)合教材與材料，思考文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景相關(guān)史料1、

以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；2、

反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；3、

重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，

追求現(xiàn)實社會的幸福生活；4、

提

倡

探

索人與自然的奧秘。1、以神為中心：

神是至高無上的，主宰一

切的；人是有罪的，卑微的。人是上帝的

奴仆和羔羊，只能服從上帝的旨意和安排。

2、禁欲苦行：

倡導(dǎo)苦修苦行，絕對禁欲；

以出身、門第決定人的社會地位的等級制

度。3、來世觀念：

倡導(dǎo)追求來世的幸福。4、蒙昧主義：

主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化

。一、文藝復(fù)興(解放人性)14-17世紀(jì)(四)精神內(nèi)核：人文主義重點探討

人

文

主

義

VS教

會神

學(xué)注：文藝復(fù)興將斗爭的矛頭指向天主教會，但并不反對宗教信仰相關(guān)史料2.薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人

欲”而為教會所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是(

C)A.

批判

古

B.

追求倫理道德C.謳歌自然的人性

D.反對專制王權(quán)1.16世紀(jì)法國作家拉伯雷曾說：

“我

不相信屋頂以上的事?！边@反映了他

怎樣的思想主張()A.追求自

B.追求現(xiàn)世幸福

C.反對禁欲主義

D.反對等級觀念文藝復(fù)興以人為中心享樂主義理性和科學(xué)冒險和進(jìn)取中世紀(jì)以神為中心禁欲主義蒙昧主義安于現(xiàn)狀人

文

主

義

之

內(nèi)

核5H不

日時間地點代表人物成就思想特色意大利14C文

學(xué)

三

杰但丁《神曲》諷刺教會的封建腐朽宣揚人性的自由彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15C美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》歐洲15C后期莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》“等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。一、文藝復(fù)興(解放人性)14-17世紀(jì)

(五)成就基礎(chǔ)梳理

梳理教材，完成表格(提倡人性的高尚與尊嚴(yán))有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，

以杜絕人欲橫流的塵世生

活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下

山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這

些是什么東西，

虔誠信教的父親把女性看作洪

水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子說：

“爸爸，(

?

)”“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧!”薄伽丘的《十日談》被譽為“人曲”

宣揚人性的自由，歌頌自然的人性。一、文藝復(fù)興(解放人性)14-17世紀(jì)

相關(guān)史料

美術(shù)三杰展現(xiàn)內(nèi)心呆板僵硬《

最

后

的

晚

餐

》《

圣

母

子

》《

大

衛(wèi)

》積極：①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動新航路的開辟。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革的開展。③思想：是一次深刻的思想解放運動，沖破封建神學(xué)對人們束縛，為啟蒙運動打下思想基礎(chǔ)。④文化：推動文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。消極：①個人：對人的自然本性和原始欲望過分推崇，造成個人私欲膨脹和社會混亂。②階層：局限于資產(chǎn)階級和少數(shù)知識分子群體中，沒有廣泛發(fā)動群眾。一、文藝復(fù)興(解放人性)14-17世紀(jì)6.影

響文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，

解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。政治：

地位舉足輕重，教權(quán)高于王權(quán)，最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì)：

擁有大量莊園和土地，收什一稅。生活：

人們有著雙重身份，既是國家的臣民，又是教會的教徒，深受教會的束縛。思想：

教會壟斷學(xué)校教育，宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革——解放人

心

(16世紀(jì))回顧基督教的發(fā)展歷史羅馬公教(天主教)

希臘正教(東正教)16世紀(jì)(第二次分裂)天主教

新教(基督新教)(路德教、加爾文教、英國國教)誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國

(4世紀(jì)成為國教)天主教會勢力強(qiáng)大1054年(第一次分裂)基督教買賣圣職的現(xiàn)象在教會中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計，1521年有2000多個神職可以用金錢買到。教會內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，

幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的。

——吳于廑、齊世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》-----------------------------

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封建君主、新興資產(chǎn)階級、下層民眾與天主教會之間矛盾日益尖銳，都想通過反對教會來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀

況。而教會日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。二、宗教改革

—

—

解放人

心

(16世紀(jì))1.背景(1)經(jīng)濟(jì)根源：日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展；(根本原因)(2)思想原因：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑；(3)政治原因：王權(quán)強(qiáng)化與民族國家的形成為宗教改革提供了支持.能否升入天堂，

憑什么教皇說了算?

贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來創(chuàng)造更多財富。——

資產(chǎn)階級王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國家，本民族事務(wù)教皇無權(quán)干涉。

——各國國王為何最早在德意志興起?二、

宗教改革

—

—

解放人

心

(16世紀(jì))1.背

景(4)直接原因：1517年，教皇大量出售“贖罪券”,激起了德意志各階層民眾的憤慨德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國”,實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，教會的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！??！?/p>

當(dāng)

時

的教皇是利奧十世(1513-1521),生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。·

另

一

名無恥的推銷員

，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧!”

·

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿!”“只要買贖罪券的錢幣落入錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個罪人的靈魂會立刻從煉獄直飛天堂?！薄罢l若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個親屬，只要交納5—7枚

金幣，便可洗清罪惡了?！薄s翰·臺徹爾(贖罪券推銷者)贖

罪

券

：亦稱"赦罪符",拉丁文意為"仁慈"或"寬免",代表上帝來贖特定人物的罪孽，開啟從煉獄到天堂的大門。羅馬天主教會宣布只要購買贖罪券的錢一敲錢柜，就可以使購買者的靈魂從地

獄升到天堂?！爱?dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天。羽”二、宗教改革——解放人心

(16世紀(jì))2.興起1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》,痛

屆教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開宗教改革序幕。馬丁·路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場景馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之一特使：每一個基督徒必須要持齋、守貞、

忍讓、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券、加

入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂

才能升入天堂。

因行稱義路德：

靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，

根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上

帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。

信徒

得救不靠行為，全憑信仰。

因信稱義①因信稱義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》,上帝面前人人平等思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里?二、宗教改革——解放人

心(16世紀(jì))改革教義重點探討相關(guān)史料3.主張：二、

宗教改革——解放人

心

(16世紀(jì))重點探討

3.主張(因行稱義)

羅馬教皇上帝天主教會《圣經(jīng)》教徒我的信仰你做主→我的信仰我做主：因信稱義的實

質(zhì)：否定教皇的權(quán)威和天主教會的精神獨裁上

帝《圣經(jīng)》教徒否定了教皇和教會的權(quán)威，使人獲得精神自

由和錄魂得救自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義色彩。加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封

建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。馬丁·路德

(因信稱義)間

接

對

話直

接

對

話馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之二特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都

要受上帝主宰。教會是代表上帝來管束人世的，

不管什么人，不管他是國

國、貴族還是騎士，都要受教會的神喻。

教權(quán)高于王權(quán)路德：

我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教

世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什

么人，不管他是數(shù)皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。王權(quán)高于教權(quán)思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里?③主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教

活動：④“教隨國定”:王權(quán)高于教權(quán)4.結(jié)果：形成了新教中的路德派二、宗教改革——解放人

心

(16世紀(jì))改革教會相關(guān)史料重點探討3.主張二、

宗教改革——解放人心

(16世紀(jì))5.

拓展：繼德意志之后進(jìn)行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。二、宗教改革——解放人

心

(16世紀(jì))6.影響

P46學(xué)習(xí)聚焦：宗教改革作為一場社會改革運動，進(jìn)一步解放重點探討

了人們的思想，推動資本主義的發(fā)展和民族國家的形成。

相關(guān)史料(1)實質(zhì)：

材料1:他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對

變成了僧侶。封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運動?！R克思：

《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(2)思想：沖擊了神權(quán)統(tǒng)治，

進(jìn)

一

步解放

材料2:世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教

了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；

會的財務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是

(3)經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義的成長；

權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》4、

政治：王權(quán)強(qiáng)化，推動了歐洲民族國

材料3:宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。家的形成；

當(dāng)時，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒5、

文化：推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。

和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》三、

科學(xué)革命——解放人腦基礎(chǔ)梳理

(

一

)興起1.背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入開展，人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生革命性的變化。2.概念：16-

17世紀(jì)，

近代科學(xué)興起，被稱為“

科學(xué)革命”。近代科學(xué)：

兩個特點，缺一不可1.以實驗事實為基礎(chǔ)

2.有嚴(yán)密的邏輯體系科學(xué)：

簡單來說，科學(xué)就是系統(tǒng)化、公式化的

知識，普遍的真理、內(nèi)在的規(guī)律。近代科學(xué)與古代傳統(tǒng)的科技有何區(qū)別?什么是科學(xué)?相關(guān)史料1、

天文學(xué)

—

—

哥白尼(恩格斯稱贊哥白尼是“自然科學(xué)的獨立宣言”提

出“日心說”,否定天主教會宣揚的“地心說”,建立起一種新的宇宙觀哥自尼

(波蘭)2、

物理學(xué)——牛頓三、

科學(xué)革命——解放人腦

P47學(xué)習(xí)聚焦：近代科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)(二)

成

就

治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步?；A(chǔ)梳理

出

行論》的序幕?！短祗w運版拉開了科學(xué)革命1543年哥白尼的閱讀P47歷史縱橫思考：科學(xué)

在與神學(xué)的艱難斗爭中前進(jìn)，說明了什么?說明歐洲封建教會的專制對科學(xué)發(fā)展的阻

礙，

也說明近代科學(xué)的興起極大地沖

擊

了封建專制統(tǒng)治。3、

其他領(lǐng)域在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)

等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為

完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的

發(fā)展奠定了基礎(chǔ)近代科學(xué)之父牛頓(英國)伽利略相關(guān)史料“光明”從牛頓頭上照下，

通過繆斯女神

手中的鏡子反

射到伏爾泰正

在寫作的手稿上

。1、

形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式。2、

確立了通過觀察、實驗等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3、

促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步，為啟蒙運動提

供科學(xué)的思維方法。1738

伏爾泰《牛頓哲學(xué)原理》封面文

藝

復(fù)

興

→

近

代

科

學(xué)

→

啟蒙運動三、

科學(xué)革命——解放人腦

(三)影響重點探討啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因

不在于別人的引導(dǎo)，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以

運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。

……要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號?！档隆洞饛?fù)這個問題：

‘什么是啟蒙運動’》(

一

)含義以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、

宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗(啟蒙)使人們脫離未成熟的狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來?？档抡J(rèn)為什么是“啟濛”?四、啟蒙運動——解放人權(quán)

(17-

18世紀(jì))相關(guān)史料基礎(chǔ)梳理“理性”是啟蒙運動的精神內(nèi)核

,強(qiáng)調(diào)獨立思考與自主精神。①

判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性②

相信在科學(xué)和教育的作用下,社會將趨于完美。③

對未來社會提出了一些基本的

政治思想，如自由、平等、民主

天賦人權(quán)、法治和私有財產(chǎn)神圣

不可侵犯等。思維著的悟性成了衡量一

切的唯一尺度。從今以后

,迷信、偏私、特權(quán)和壓

迫，必將為永恒的真理，

為永恒的正義，為基于自

然的平等和不可剝奪的人

權(quán)所排擠?！鞲袼埂斗炊帕终摗?強(qiáng)調(diào)獨立思考與自主精神。自然法則在人腦中的反映，強(qiáng)調(diào)用人的思考代替神的啟示和國王的諭旨。請據(jù)材料歸納“啟蒙運動”的精神內(nèi)核及其含義?！袄硇浴彼?、啟蒙運動——解放人權(quán)(17-18世紀(jì))(二)精神內(nèi)核：基礎(chǔ)梳理“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭廝殺甚至

戰(zhàn)爭，在各個國家都有，特別在法國尤其嚴(yán)重。

十七八世紀(jì)的歐洲，

神學(xué)還占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚??！?/p>

陳樂民：

《歐洲文明十五講》路易十四：

“朕即國家”。路易十六：

“因

為我想這樣做，這就合法?！庇⑼跽材肥恳皇佬?/p>

稱：

“

上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯

的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無抵抗的服

從。

”

——吳恩裕：

《西方政治思想史論集》牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)

學(xué)原理》

…

在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力

圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會的永恒的法則。——齊思和等主編《世界史》1、

經(jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展2、

階級：新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王

權(quán)和教會的思想束縛。3、

思想：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解

放思想4、

文化：自然科學(xué)的發(fā)展，教會的很多

說教不攻自破四、

啟蒙運動——解放人權(quán)

(三)背景重點探討相關(guān)史料1、17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。2、

18世紀(jì)，法

國成為啟蒙運動的中心。3、18世紀(jì)后期，啟蒙運動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。蒙運動達(dá)到高潮

擴(kuò)展到其他地區(qū)四、

啟蒙運動——解放人權(quán)法國成為啟

蒙運動中心英國出現(xiàn)早期啟蒙思想相關(guān)史料基礎(chǔ)梳理18世紀(jì)后期(

四

)

過

程17世紀(jì)18世紀(jì)四、啟蒙運動——解放人權(quán)

(五)代表人物及思想主張基礎(chǔ)梳理1、

英國啟蒙思想家(1)

路克日首倡分權(quán)學(xué)說(2)休謨(3)亞當(dāng)

·

斯密主

張

：

勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競

爭，被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”一定時期的文化是一定時期的政治、

經(jīng)濟(jì)的反映。起源于英國，是因為英

國資本主義最發(fā)達(dá)。相關(guān)史料國家權(quán)力有三種：

立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。國家必須根據(jù)正式頒布過的、長期有效的法律來

統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個人都

必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法

律的約束與制裁。

——洛克《政府論》勞動首先成為價格，即成為用于償付一切原始購買貨幣。早先，購買世界上一切的財富，并

非通過金子銀子，而是通過勞動?！獊啴?dāng)斯密2、

法國啟蒙思想家(1)

孟德斯鳩①代表作：

《論法的精神》②主張：A.反對君主專制，主張君主立憲制；

B.發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出

“三權(quán)分立

”,

相互監(jiān)督、制衡。③評價：否定了君主專制制度的合理性，

為資

本主義政治制度提供了基本原則議會立法權(quán)，制約與

平衡司法權(quán)法院如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合

二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷

的權(quán)力，因為法官就是立法者，如果司法權(quán)

同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者力

量。

——孟德斯鳩《論法的精神》“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對

腐敗”——英國歷史學(xué)家阿克頓勛爵四、

啟蒙運動——解放人權(quán)

(五)代表人物及思想主張基礎(chǔ)梳理國王2、

法國啟蒙思想家(2)

伏爾泰①代表作：

《哲學(xué)通信》《路易十四時代》②主張：A.抨擊天主教會B.提倡天賦人權(quán)，自由平等C.

反對封建專制，提倡君主立憲

③評價：法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，被譽為“思

想之王”、

“歐洲的良心”他經(jīng)常出入于上流社

會，但又曾經(jīng)入獄兩次，甚至被法國政府驅(qū)逐出境。

他的名字響徹整個歐洲上

空，當(dāng)84歲高齡的他回到

闊別28年的巴黎時，全城

都轟動起來。婦女們趁他

經(jīng)過時，偷偷地從他的皮

衣上拔下一兩根毛，當(dāng)做

圣物保存。難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴

族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺?我不能同意你說的每一個字，但是我誓

死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。

---伏爾泰四、啟蒙運動——解放人權(quán)

(五)代表人物及思想主張基礎(chǔ)梳理相關(guān)史料2、

法國啟蒙思想家(3)

盧梭①代表作：

《社會契約論》②主張：A.社會契約論B.主權(quán)人民說(主權(quán)在民)C.人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有

③評價：為資產(chǎn)階級革命提供理論基礎(chǔ)，是最

激

進(jìn)

的

民

主

主

義

者自然狀態(tài)下，

個人能力不足，必須通過與

其他人的聯(lián)合才能生存，于是大家聯(lián)合了起來

,

形

成

了社會。為了使這個社會有效率有秩序

,

人們訂立了一個契約，推選出一個領(lǐng)導(dǎo)者，

也就是統(tǒng)治者，就構(gòu)成了國家。一切權(quán)力屬于人民，因而一切權(quán)力的表現(xiàn)

和運用必須體現(xiàn)人民的意志。

當(dāng)人民的權(quán)力被

篡奪并被運用來壓迫和奴役人民時，人民完全

有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來消滅篡權(quán)者。

——盧梭·法國成為啟蒙運動中心的原因：①法國是歐洲典型的封建專制國家②教權(quán)勢力的頑固和瘋狂，迫使新興資產(chǎn)階級

的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳

③法國資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的勝大四、啟蒙運動——解放人權(quán)

(五)代表人物及思想主張基礎(chǔ)梳理相關(guān)史料理性判斷B.主張民主、自由、平等