四川省南充市閬中重點中學(xué)校20232024學(xué)年高二上學(xué)期第一次段考語文試題（）

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語文試卷

滿分：150分測試時間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會作用。不過，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們在正確地批判分析的基礎(chǔ)上，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到“敬”，即對待父母應(yīng)時刻保持恭敬的態(tài)度。無論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng)時，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后?？鬃油欤骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"子女不但在父母生前要對其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實現(xiàn)了完滿的孝道。

傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會。它是維系古代家庭、宗族與社會和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來，隨著社會結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合時宜。受古代專制等級制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱"，并通過《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對化，阻礙了社會的發(fā)展。近現(xiàn)代以來對傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對國人的思想束縛、促進社會發(fā)展的積極作用。而對于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實際上也有助于推動其在新的時代條件下實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。

但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會，傳統(tǒng)孝道對于促進社會和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實意義。不能因為傳統(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來。只有從其根本精神著眼，才能對傳統(tǒng)孝道的價值做出正確的評價，也才能根據(jù)時代變化對傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語陽貨》），父母對兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行;如果無孝心，即使行為再符合孝道的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當(dāng)代價值的人文精神，具有重要的社會作用。

對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥。中華文化歷來具有因時損益、與時俱進的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的社會現(xiàn)實對傳統(tǒng)孝道的具體要求進行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時代的新實現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。

（摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》

1.（3分）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時俱進，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

B.物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無憂的基礎(chǔ)上才能做到對其恭敬。

C.“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會發(fā)展。

D.出于孝道自身發(fā)展和時代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。

2.（3分）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章論證思路清晰，采用了提出問題、分析問題、解決問題的方式來展開論證。

B.文章引用《論語陽貨》中的句子，旨在證明孝道對促進社會和諧有重要意義。

C.文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來的消極影響，也論及其對當(dāng)下的意義，具有辯證色彩。

D.生活方式在改變，但孝道仍有其重要價值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。

3.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.即使按禮制進行死葬、祭祀，但如果在其過程中缺少孝心，那也不被認為是真正的孝。

B.對傳統(tǒng)孝道進行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進社會的發(fā)展。

C.為適應(yīng)中華文化與時俱進的特點，我們在繼承傳統(tǒng)孝道時可以進行大膽的損益和變革。

D.批判傳統(tǒng)孝道具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

盡管我國開展沙漠化研究與防治已半個世紀(jì)，但目前我國沙漠化防治的態(tài)勢仍然嚴(yán)峻。治理沙漠化必須要有新的思路。解決防沙治沙和生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的問題，關(guān)鍵在于推廣科研成果和實用技術(shù)，加速成果的轉(zhuǎn)化利用。20世紀(jì)80年代以來，伴隨著沙漠化威脅的日益加重，生物結(jié)皮在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中的作用愈發(fā)突出。生物結(jié)皮在荒漠土壤中的保水、改良、防風(fēng)固沙及全球氣候變化等方面所具有的生態(tài)功能引起了生態(tài)學(xué)家的普遍重視，并漸漸成為荒漠地區(qū)生態(tài)研究的熱點。

荒漠藻人工藻結(jié)皮技術(shù)就是運用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論分離、選育野生結(jié)皮中的優(yōu)良藻種，經(jīng)大規(guī)模人工培養(yǎng)后返接流沙表面使其在流沙表面快速發(fā)育成具有藻類、細菌、真菌和苔蘚在內(nèi)的生物結(jié)皮而用以治理沙漠化的一項綜合技術(shù)。

（節(jié)選自饒本強等《人工藻結(jié)皮技術(shù)及其在沙漠治理中的應(yīng)用》）

材料二：

風(fēng)沙工程學(xué)是以沙漠及沙漠化土地為對象，研究風(fēng)力對地表的侵蝕、堆積過程及其對農(nóng)牧、交通、居民點危害機理及防治技術(shù)和措施的科學(xué)。風(fēng)沙工程學(xué)基本含義就在于應(yīng)用風(fēng)沙物理學(xué)的原理、方法和技術(shù)，來解釋各種風(fēng)沙現(xiàn)象和解決各種風(fēng)沙工程技術(shù)問題。

由風(fēng)和沙這一對矛盾的對立面和統(tǒng)一體構(gòu)成的風(fēng)沙運動過程，是一個復(fù)雜的物理過程和系統(tǒng)工程。在風(fēng)沙運動過程中，輸沙量是一個重要的物理量和極為有用的工程參數(shù)。輸沙量實測值可以幫助我們正確認識不同沙丘形態(tài)的形成過程、移動強度，從而幫助人們進行相應(yīng)的防沙工程設(shè)計。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各種防治措施的防護效益與各種防護措施的合理配置，提供具有綜合防護效益的防沙方案，以及對風(fēng)沙活動強度發(fā)展趨勢的預(yù)測。

（節(jié)選自屈建軍等《我國風(fēng)沙防治工程研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢》）

材料三：

中國是世界上沙漠面積最大，土地沙漠化最快、受沙漠化危害最深的國家。如何在保護環(huán)境、生態(tài)修復(fù)的基礎(chǔ)上發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，提升社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人類福祉，成為各界關(guān)注的新熱點。

現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)的理論構(gòu)想發(fā)端于我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士。1984年錢學(xué)森提出，以前的防沙治沙固然好，但是沒有從積極層面去開發(fā)利用，沒有結(jié)合高科技以充分提升沙漠的價值；在隨后對沙產(chǎn)業(yè)概念的完善過程中，他又提出“沙產(chǎn)業(yè)就是在‘不毛之地’的戈壁灘上搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分利用戈壁灘上的日照和溫差等有利條件，推廣使用節(jié)水技術(shù)，搞知識密集型的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)”。因此，沙產(chǎn)業(yè)概念提出之初，就蘊含著通過生物轉(zhuǎn)化充分利用光熱、水條件發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。

樊勝岳等人的關(guān)注點在于沙與產(chǎn)業(yè)的融合，他指出“沙產(chǎn)業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展前提下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)”。張睿蕾通過對內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)的研究提出“沙產(chǎn)業(yè)是以高新技術(shù)為依托，以市場為導(dǎo)向，采用龍頭企業(yè)帶動和‘公司+基地+農(nóng)牧戶’的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式”。總之，沙產(chǎn)業(yè)就是在沙區(qū)開展的喬灌木產(chǎn)品采集、野生動植物采集獵捕、種植培育、養(yǎng)殖繁育等所形成的全部經(jīng)濟活動集合。而廣義的沙產(chǎn)業(yè)除了沙區(qū)農(nóng)業(yè)外，還包括相關(guān)的加工工業(yè)、沙漠旅游服務(wù)以及生態(tài)服務(wù)業(yè)等。

（節(jié)選自楊偉民、杜鳳蓮《內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策研究》）

4.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

A

B

C

D

5.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.人工藻結(jié)皮技術(shù)的運用體現(xiàn)出我國在沙漠化治理過程中，已經(jīng)推廣了相關(guān)的科研成果和實用技術(shù)。

B.風(fēng)沙工程學(xué)主要研究風(fēng)力對沙漠、沙漠化土地的侵蝕、堆積過程，并提出相應(yīng)的防治技術(shù)和措施。

C.中國是世界上沙漠面積最大，受沙漠化危害最深的國家，所以發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)成為各界關(guān)注的新熱點。

D.現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)理論在構(gòu)想之初，就已經(jīng)蘊含著較先進的結(jié)合高科技發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。

6.（6分）我國在沙漠治理中有哪些有效的方法？請根據(jù)材料進行概括。

（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

送一朵荷花

余顯斌

將軍離開家的時候，年齡不大，只有十四歲。

將軍說：“娘，我走了。"然后，將軍就走出去，走向山的拐彎處。兩里多的路，將軍走時說，一頓飯的時間就回來了。可是，將軍這一走啊，就再也沒有回來。

將軍因為有點事去舅舅家，從舅舅家回來時，走到半路上，就遇見了一群兵。這是一群國軍士兵，拉壯丁的。

他被一繩子綁了，拉著就走。他急了，掙扎著大喊：“讓我回去，我要回去。"可是，這些兵仿佛沒有聽見，連拉帶扯，將他扯入軍營。

他穿上軍裝，拿起了槍。

他哭了，淚水嘩嘩的，不想打仗。他告訴軍官，他娘在等著，他要回去，回到家里照顧老娘。可是，誰敢放他?。克谑请S著部隊，一路打一路敗一路撤退，最后過了海峽，去了那座孤島。

他想娘，想自己的家。

他想，娘還在家里等著呢，一定以為自己在舅舅家玩忘記了，一定會去舅舅家找的，沒有找見，一定會哭天叫地的。他想到這些，心中如刀劃過一樣，帶著一種薄薄涼涼的疼痛。

時間，在思念中慢慢消失，他也慢慢做到了將軍。

可是，他的心一直牽系著一個地方——金湖。夢里，將軍會經(jīng)常回到金湖，仍是小孩子的時候，拉著娘的手，走在金湖的夕陽下，走在一片荷葉和荷花間，嘎嘎地笑著，醒了，卻是一個夢。外面，月亮白亮亮的照著山，照著窗子，他的淚水流了出來。

有時，他會坐在書房里，悄悄打開保險箱，拿出一個精致的盒子，仔細地撫摸著，那一刻，他的臉上一派肅靜，一派莊重。

妻子見了，滿眼疑惑。

兒子見了，也滿眼疑惑。

可是，大家都不問是什么。

慢慢的，將軍老了，頭發(fā)雪白了，身體也一天不如一天，最終癱瘓了，再也難以獨自去書房了。有時，他會讓兒子用輪椅將自己推入書房，推到保險箱前。然后，他會慢慢地掏出鑰匙，將保險箱打開，拿出里面的一個盒子，抱在懷里，就那么緊緊地抱著，一動不動，一坐就是半天，不言不語。隨后，又將盒子慢慢鎖進保險箱，小心地收起鑰匙。

很多人猜測，盒子里一定是無價之寶。

也有的說，可能是祖?zhèn)鞯臇|西。

一直到有一天，將軍不行了，睡在床上，顫巍巍地伸出手指，指著那個保險箱。兒子明白了，點點頭，拿了鑰匙將保險箱打開，拿出里面的盒子，按將軍的示意，慢慢打開，頓時睜大了眼睛。盒子里并沒有什么珠寶，也沒有什么貴重東西，只有幾粒蓮子。

蓮子下面，有一張紙條，兒子拿出來，上面記載著幾粒蓮子的來歷。

將軍當(dāng)年去舅舅家，是去拿一種蓮子的。

舅舅不知從哪兒弄到了九眼蓮，那是一種新品種，開出白白紅紅的花瓣，如女孩的微笑。最為奇怪的是，別的蓮藕都是八個眼，這種蓮藕竟然九個眼。因此，舅舅稱之九眼蓮。

金湖的蓮啊，無邊無沿，尤其到了五六月的時候，到處荷葉片片，荷花朵朵，成為一片碧綠的世界，一片香氣馥郁的世界。

這兒，人人都有養(yǎng)荷的習(xí)慣，有了好品種，更是視如珍寶。

這幾粒蓮子，將軍當(dāng)初沒能拿回家，一直帶到了孤島，放在保險箱里。每次，將軍思念家鄉(xiāng)的時候，都會拿出盒子看看摸摸，想到里面的蓮子，就如同回了一次金湖，見了一次娘。紙的結(jié)尾，將軍叮囑：將蓮子帶回去，種在金湖里，蓮花開了，就等于我回了一次家。兒子讀罷，流出了眼淚。

將軍看著兒子，嘴唇輕輕嚅動著，一句話也沒留下，停止了呼吸，眼睛卻大大地睜著。兒子俯下身子輕聲道：“爹，我一定辦到，你放心地閉上眼睛吧?！闭f著，他輕輕抹上將軍的眼皮。將軍眼睛閉上了，兩滴淚卻緩緩地流出。

而今，五六月時，金湖一如既往，荷葉田田如云，荷花點點如星，其中有一種荷花，開得格外紅，格外潤澤。

7.（3分）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說第三段寫“有點事”而并不言明，在情節(jié)的逐步推進后才揭示內(nèi)容，前有伏筆后有照應(yīng)，銜接自然，使故事更具有可讀性。

B.小說以第三人稱敘述故事,客觀詳細地展現(xiàn)了將軍戎馬倥傯的一生，并且多用短句，既有效調(diào)節(jié)了敘事節(jié)奏，又增強了抒情性。

C.對于將軍“悄悄打開保險箱”“撫摸盒子”等行為，眾人雖疑惑，但“都不問是什么”,主要是照顧將軍感受，怕引起他的憂愁。

D.使用“國軍”“拉壯丁”“撤退”“海峽”等詞，將故事置身于特殊的歷史背景之中，反映社會動蕩對個人命運的影響。

8.（6分）小說是如何塑造“將軍”這一人物形象的？請結(jié)合全文分析。

9.（6分）小說結(jié)尾處描寫金湖荷塘的景象有何作用？請結(jié)合全文賞析。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。

當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。

古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。

今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此,故左右象之,是以富貴者奢侈,孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。

古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。

當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此故左右象之是以其民饑寒并至故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。

（節(jié)選自《墨子辭過》，有刪改）

10．(3分)文章畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上的相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

人君A為舟車B若此C故D左右E象之F是以其民G饑寒并至H故為奸邪。

11．(3分)下列對文中加點字的解釋不正確的一項是（）

A．子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀洠试凇澳印鼻凹由稀白印??！白印奔礊椤熬拮印?，墨家領(lǐng)袖。

B．陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”?/p>

C．臺榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。

D．“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。

12．(3分)下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）

A．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。

B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。

C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。

D．墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。

13．(10分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。

（2）法令不急而行，民不勞而上足用。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

哭劉尚書夢得①

白居易

四海齊名白與劉，百年交分兩綢繆。

同貧同病退閑日，一死一生臨老頭。

杯酒英雄君與操，文章微婉我知丘②。

賢豪雖歿精靈在，應(yīng)共微之③地下游。

①夢得：劉禹錫，字夢得，死后被追贈為戶部尚書。②我知丘：丘，指孔子。孔子認為“后世知丘者以《春秋》”。③微之：白居易好友無稹，字微之。

14．(3分)下列對這首唐詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A．首句點明自己和劉禹錫是詩壇相提并論的名人，雖有自夸之意，卻不令人反感。

B．“綢繆”表現(xiàn)了朋友間的情意深厚，“百年交分”則更表現(xiàn)出二人友情的終生不渝。

C．第三句寫詩人與劉禹錫有著同樣的貧困與病痛，字里行間含有委屈與不平之意。

D．尾聯(lián)說雖然一代詩豪劉禹錫去世了，但在不久的將來，自己將和微之一起與他在地下重逢歡聚。

15．(6分)詩歌頸聯(lián)意蘊深刻，手法精妙，請簡要賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16．（1）孔子用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、子路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任的句子是：“______，________?！?/p>

（2）《老子》以事物脆弱時容易分離、事物細小時容易失散的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“______，________?！?/p>

（3）杜甫《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子：“______，________?！?/p>

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成各題。

在當(dāng)今社交媒體上，表情符號的使用越來越________。上世紀(jì)80年代初，在計算機還沒有圖形化、還只能輸入輸出文字的時期，就有人開始用“：一）”表示微笑，用“_”表示高興，用“T_T”表示流淚。計算機具備處理圖形的能力后，出現(xiàn)的符號語言更是________，并且不限于表情，“大拇指”表示贊賞、“紅心”表示喜愛、“握手”表示友誼、“拳頭”表示努力——形形色色、豐富多彩。這種符號語言已經(jīng)成為文字語言的極大補充。據(jù)一家社交平臺公布的表情符號使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，一個“呲牙”的表情一年就被使用了約300億余次。另一個統(tǒng)計表明：00后用的最多的是“捂臉”的表情；90后用的最多的是“邊哭邊笑”的表情；80后用的最多的是“笑臉”的表情；70后用的最多的是“偷著樂”的表情；而55后最愛點贊。表情符號比文字表述更加直觀、更加________、更加有趣味，沒有了文字表述的枯燥，回避了有些場合文字表述的尷尬，讓交流變得更加簡單和頻繁，也能更好地展示個性。這種表情符號已經(jīng)是社交媒體使用的________交流方式，提升了語言與交流的美。

17.（3分）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.習(xí)以為常不勝枚舉簡潔普遍

B.司空見慣不計其數(shù)簡捷普通

C.司空見慣不勝枚舉簡捷普遍

D.習(xí)以為常不計其數(shù)簡潔普通

18.(4分)文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

19.（3分）下列各句中破折號和文中“——形形色色、豐富多彩”的破折號，作用相同的一項是（）

A.一會兒翅膀碰著波浪，一會兒箭一般地直沖向烏云，它叫喊著，——就在這鳥兒勇敢的叫喊聲里，烏云聽出了歡樂。

B.他既不關(guān)心他的軍隊，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去游樂園——除非是為了去顯耀一下他的新衣服。

C.它從雷聲的震怒里，早就聽出了困乏，它深信，烏云遮不住太陽，——是的，遮不住的。

D.她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個人身上。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

20.（4分）下面畫橫線的語句運用了什么修辭手法？請分析其表述效果。

風(fēng)霜歲月改變了歷史的印痕，但湮沒不了諸葛亮曾經(jīng)鑄造的榮耀。在世人的心目中，諸葛亮是奇謀巧計的策略家，是雄才大略的外交家，是高瞻遠矚的政治家，是運籌帷幄、能謀善斷的軍事家。

21.（6分）在下面文字的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。

與普通食品相比，______，所以購買之后應(yīng)當(dāng)盡早食用。有些臨期食品即使是在保質(zhì)期內(nèi)，其質(zhì)量也會隨著存放和流通過程中外在條件的變化而不斷降低，這就對臨期食品的質(zhì)量監(jiān)管提出了更高要求。

監(jiān)管部門應(yīng)督促商家設(shè)立專門的臨期食品銷售區(qū)，并在促銷的臨期食品上_______，讓消費者買得明白、吃得安心。然而，_________，目前并沒有明確的國家標(biāo)準(zhǔn)。因此，應(yīng)盡快制定出臺更加科學(xué)、統(tǒng)一的國家標(biāo)準(zhǔn)，給臨期食品加上更精確的“倒計時”；同時，監(jiān)管部門要加大常態(tài)化檢查力度，嚴(yán)禁商家隨意竄改生產(chǎn)日期。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

隱士是中國文化中的一類特殊人群。在國人心目中，隱士遠離塵世，棲山林、居田園，“侶魚蝦而友麋鹿”，是品格高潔、自由率性的代表。

《空谷幽蘭》是美國漢學(xué)家比爾波特2009年創(chuàng)作的一部關(guān)于中國的“尋隱之旅”。書中寫到，約有五千多位來自全國各地的修行者隱居于終南山，他們中的一些人放棄工作，遠離家人，過著和一千年前一樣的歸隱生活。在主流社會之外，他們與日月星辰為伴，或居茅棚，或住廟宇，或生活在原始的山洞里。

有人稱贊他們的清貧和堅守，也有人覺得他們只是在逃避自己的社會責(zé)任，是應(yīng)該批評的對象。你是如何看待當(dāng)今社會中的“隱士”的呢？請你結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)新時代青年的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

語文參考解析

1.DA項，“根本精神需與時俱進”理解錯誤。原文說“對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥“”不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神”可見，傳統(tǒng)孝道的根本精神是不能改變的。

B項，“保證父母衣食無憂的基礎(chǔ)上才能做到對其恭敬”無中生有。原文說“要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到‘敬’”可見，恭敬是精神層面上的，文本中并沒有提到必須以衣食無憂為基礎(chǔ)。

C項，“三綱教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素”以偏概全。原文說“受古代專制等級制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于三綱教條中的父為子綱”，原文只是說集中體現(xiàn)，除此之外，應(yīng)該還有其他的壓抑人性的內(nèi)容。

2.BB項，“旨在證明孝道對促進社會和諧有重要意義”分析錯誤。

原文：“應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂‘子生三年，然后免于父母之懷’（《論語陽貨》）”?？梢姡眠@句話是為了證明“傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性”的。這句引語和社會無關(guān)，因此不是為了證明“孝道對促進社會和諧有重要意義”。

3.CC項，“為適應(yīng)中華文化與時俱進的特點”理解錯誤。原文說“這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要?！笨梢?，并非為適應(yīng)中華文化與時俱進的特點。

故選C。

4、D5、C

6、①運用荒漠藻人工藻結(jié)皮技術(shù)治理荒漠②運用風(fēng)沙工程學(xué)解決各種風(fēng)沙技術(shù)問題③發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，不斷完善現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想，拓展沙產(chǎn)業(yè)的范圍。

7.BB項，“客觀詳細地展現(xiàn)了將軍戎馬倥傯的一生”理解錯誤，小說的重點在表述將軍的思鄉(xiāng)之情上，并沒有對將軍戎馬生涯作過多的介紹。

8.①正面描寫。通過動作、神態(tài)等細節(jié)描寫著力表現(xiàn)將軍對家鄉(xiāng)的思念。

②側(cè)面表現(xiàn)。通過妻兒的疑惑以及兒子最后的落淚著力表現(xiàn)將軍內(nèi)心的愁苦。

③環(huán)境烘托。將將軍置于特定的歷史背景中,表現(xiàn)將軍被迫當(dāng)兵的無奈和對歸家的渴望。

從正面描寫來看，“他想，娘還在家里等著呢……”這是心理描寫，體現(xiàn)他對家鄉(xiāng)的思念。“悄悄打開保險箱，拿出一個精致的盒子，仔細地撫摸著”一系列的動作描寫，見出他對盒子里東西的珍愛，體現(xiàn)他對家鄉(xiāng)的思念之情。“他的臉上一派肅靜，一派莊重”，神態(tài)描寫，將軍深深地陷入對家鄉(xiāng)和母親的思念之中。

從側(cè)面描寫來看，“妻子見了，滿眼疑惑“”兒子見了，也滿眼疑惑“”兒子讀罷，流出了眼淚”等都是通過他人，從側(cè)面表現(xiàn)其對家鄉(xiāng)思念的深沉與真摯感人。將軍處于一個特定的歷史時期，社會環(huán)境如此，體現(xiàn)他被迫當(dāng)兵和對歸家的渴望之情。

9.①內(nèi)容上,運用比喻,形象的描繪了金湖荷花盛開的景象,營造靜謐、祥和的氛圍。

②情節(jié)上,照應(yīng)前文將軍的回憶和夢境,也暗示將軍兒子完成了他的心愿,讓他魂歸故土。

③主題上,以荷花盛開之美好,寄托的對“回歸”的美好愿望,升華了小說的主旨。

④表述效果上,以溫馨、美好之景作結(jié),給讀者帶來閱讀美感,并留下豐富的想象空間。

環(huán)境描寫是指對人物所處的具體的社會環(huán)境和自然環(huán)境的描寫。其中，社會環(huán)境是指能反映社會、時代特征的建筑、場所、陳設(shè)等景物以及民俗民風(fēng)等。自然環(huán)境是指自然界的景物，如季節(jié)變化、風(fēng)霜雨雪、山川湖海、森林原野等。小說環(huán)境描寫有以下作用：1、交代事情發(fā)生的地點或背景。2、渲染氣氛。3、烘托人物的心情。4、反映人物的性格或品質(zhì)，烘托人物形象。5、推動情節(jié)的發(fā)展。6、深化作品主題。答題時候要根據(jù)文本語境進行具體分析。

本題，在環(huán)境本身方面，“荷葉田田如云，荷花點點如星”運用了比喻手法，寫出了荷花競相盛開的景象，渲染了一種靜謐祥和的氣氛。

在情節(jié)方面，與上文“夢里，將軍會經(jīng)?；氐浇鸷?，……走在金湖的夕陽下，走在一片荷葉和荷花間”照應(yīng)?！捌渲杏幸环N荷花，開得格外紅，格外潤澤”這種荷花自然是將軍要種的那種，將軍終于實現(xiàn)了自己的心愿。

在主題方面，荷花開得美麗，將軍的愿望也很美好，二者相映，使得海峽兩岸思鄉(xiāng)懷親的主體更加深刻。

表述效果方面，以景作結(jié)，含蓄蘊藉，給讀者留下想象空間。

考生也可以從人物形象方面作答，言之成理即可。

10、CFH句意：君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對于飲食的費用，不可以不節(jié)省?！肮省睘橐蚬B詞，一般用于句首，引出結(jié)果，“故”前斷開；“飲食”是“為”的賓語，二者不能斷開；“左右”與“象之”是主謂句，中間不能斷開。

11．D。本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。

“‘文采’含義不同”錯，兩個“文采”的含義相同，都指“艷麗而錯雜的色彩”。句意：用五彩刺繡飾車子/女子放棄紡織衣物為舟車描繪艷麗而錯雜的色彩。

12．C。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“當(dāng)今之主……實際上吃不到”錯，由原文“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉”可知，“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用美食“芻豢、蒸炙魚鱉”。

13．（1）制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇裝異服來顯示怪異的。（“作為”，制作；“履”，鞋子；“以為”，把……作為。）

（2）法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足。（“急”，形容詞作動詞，催逼；“不勞”，不必勞苦；“足用”，財用充足。）

參考譯文：

墨子說：上古的人不知道修造宮室之時，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風(fēng)寒，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。(宮室的原則)只此而已，凡是勞民傷財，實際上無多大益處的事情，(圣王是)不會做的。(如此)服勞役，修整城池，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王制造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體(穿著)，并非要做出奇裝異服來顯示怪異的。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足了。

當(dāng)今的人主，制造宮室就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強奪百姓的衣食財用(去制造宮室)。講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國家財用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟孤寡，所以國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時，就不可以不節(jié)儉。

上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產(chǎn)食物。(他們)制作食品，足夠用來增加熱量補充消耗，增強體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財時節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了。

現(xiàn)在的情況不一樣了，強征暴斂民眾財產(chǎn)，以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴。大國之君堆擺了上百樣的菜，小國諸侯擺設(shè)了十多樣菜，(美味食品)擺出來有一丈見方，眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家(更加)奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對于飲食的費用，不可以不節(jié)省。

遠古的民眾，不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠處不能到達，所以圣王制作車船，完備、堅固、輕巧、便利，可以運載重物到達遠方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。

現(xiàn)在的人君制造車船跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用五彩刺繡飾車子，用花紋雕刻飾船只。女子放棄紡織衣物為舟車描繪艷麗而錯雜的色彩，因而民眾(沒有衣服穿而)受凍，男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就(缺糧)挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右人臣也都仿效他，所以國內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國家就混亂。人君如果真的想天下安定而不亂，對于制造車船，不可以不力求節(jié)儉。

14、D：最后一句是說劉禹錫應(yīng)與微之在地下相遇共游，并非說自己和微之將與劉禹錫在地下相逢同游。

15、意蘊：前一句將劉禹錫比作英雄劉備，表明劉、白二人都有遠大的抱負，彼此惺惺相惜。后一句意為白居易非常欣賞劉禹錫婉而多諷的詩歌風(fēng)格，是其難得的知音。

手法：頸聯(lián)分別運用了曹操表梅煮酒論英雄和孔子修撰、評價《春秋》的典故，語言典雅精練，從政治抱負和詩文唱和兩個方面頌揚二人的志趣相投，情意深厚。

16、略

17.C第①處，“司空見慣”和“習(xí)以為?！倍伎捎脕硇稳萁?jīng)常見到，不感到奇怪，但“習(xí)以為?！敝荒軓闹黧w的角度出發(fā)，指人對某事或某現(xiàn)象經(jīng)常見到，變得尋常。此外，“習(xí)以為?！边€可指某種事情經(jīng)常去做，也就覺得很平常了。結(jié)合“表情符號的使用越來越”分析，選用“司空見慣”。第②處，“不勝枚舉”和“不計其數(shù)”都形容數(shù)量多，“不勝枚舉”指不能一個個列舉出來；“不計其數(shù)”指沒法計算數(shù)目。后文“并且不限于表情，‘大拇指’表示贊賞、‘紅心’表示喜愛、‘握手’表示友誼、‘拳頭’表示努力——形形色色、豐富多彩”是列舉的例子，此處用“不勝枚舉”。第③處，簡潔：（說話、行文等）簡明扼要，沒有多余的內(nèi)容，多指文章寫作等；簡捷：簡單又快捷，指方式方法等，語境是說符號表述的優(yōu)點，此處應(yīng)用“簡捷”。

第④處，普遍：指存在的面很廣泛；普通：指平常、一般。結(jié)合“社交媒體“”使用的交流方式”分析，選用“普遍”。

18.①“據(jù)……數(shù)據(jù)顯示”，句式雜糅，要么改成“據(jù)……數(shù)據(jù)”,去掉“顯示”；要么改成“……數(shù)據(jù)顯示”，去掉“據(jù)”。②“約”和“余”只保留一處。

19.D

A.表示意思的轉(zhuǎn)換；

B.表示引出補充說明的話；

C.表示強調(diào)；

D.表示對上文的總結(jié)概括。

20排比，語句連用四個“是……”的句式，構(gòu)成排比。表述效果：①形式上，句式整齊一致，具有節(jié)奏感，增強了語勢，強化了對諸葛亮的評價；②內(nèi)容上，從“謀略“”外交“”政治“”軍事”等四個角度展開，高度評價諸葛亮的才能和功績。

首先指出修辭手法是排比。

然后分析排比句的構(gòu)成：“是奇謀巧計的策略家“”是雄才大略的外交家“”是高瞻遠矚的政治家“”是運籌帷幄、能謀善斷的軍事家”，語句連用四個“是……”的句式，構(gòu)成排比。

再分析表述效果：形式上，句式一致，顯得整齊；讀起來富有節(jié)奏感，增強了語勢，強化了對諸葛亮的評價；內(nèi)容上，“是奇謀巧計的策略家“”是雄才大略的外交家“”是高瞻遠矚的治家“”是運籌帷幄、能謀善斷的軍事家”，從“策略“”外交“”政治“”軍事”等四個角度展開，高度評價諸葛亮的才能和功績。

21①.臨期食品的安全期限較短②.明確標(biāo)注具體的保質(zhì)時間③.對于臨期食品的界定

本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

第①處根據(jù)前文“與普通食品相比”和后文“購買之后應(yīng)當(dāng)盡早食用，有些臨期食品……”可知，應(yīng)填寫“臨期食品的安全期限較短”一類的句子；第②處，根據(jù)前文內(nèi)容“監(jiān)管部門應(yīng)督促商家設(shè)立專門的臨期食品銷售區(qū)，并在促銷的臨期食品上……”可知，此處應(yīng)是在臨期食品上“明確標(biāo)注具體的保質(zhì)時間”一類的句子；第③處，根據(jù)前文內(nèi)容“讓消費者買得明白、吃得安心。然而……”，此處的轉(zhuǎn)折是和“買得明白、吃得放心”相對的內(nèi)容，又根據(jù)后文“目前并沒有明確的國家標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處應(yīng)填寫“對于臨期食品的界定”一類的內(nèi)容。

22、審題：

材料借隱士這一種中國文化的獨特人物類型，展開了對于該“獨善其身”還是“兼濟天下”的討論。材料第一段根據(jù)中國傳統(tǒng)文化對于隱居生活的描繪，展現(xiàn)了隱士的定義：1.身體上遠離塵世；2.心靈上自由率性、品性高潔。而材料第二段則借由美國漢學(xué)家比爾波特《空谷幽蘭》一書，展現(xiàn)了新時代的“隱士”現(xiàn)象。在當(dāng)今社會，諸多修行者隱居于鐘南山，或許是厭倦了城市生活的爾虞我詐，或許是想追隨古人找到心靈的安寧，或許雖名為隱士其實只是想沽名釣譽。因此，人們對于當(dāng)今社會的隱士也有了褒貶不一的看法。有人贊同他們的隱居行為，認為他們做隱士，也是想同古人一樣找到靈魂的凈土；有的人則反對，認為他們拋妻棄子的行為是對家庭的不負責(zé)任，有能力有才華卻整日無所事事不