2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-社會(huì)學(xué)史筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-社會(huì)學(xué)史筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.傳統(tǒng)權(quán)威（韋伯）2.按照社會(huì)進(jìn)化的程度或社會(huì)結(jié)構(gòu)由簡單到復(fù)雜，可分為哪幾類？3.有機(jī)整體論的兩個(gè)假設(shè)是什么？4.社會(huì)學(xué)家的社會(huì)精神與愛國情懷矛盾嗎？如果不矛盾，請(qǐng)說出理由。5.韋伯認(rèn)為，法理型的統(tǒng)治類型所具有的主要特征是什么？6.晏陽初先生著力發(fā)展的4大教育包括？（）A、生計(jì)教育B、文藝教育C、衛(wèi)生教育D、公民教育E、愛國主義教育7.非邏輯行為有哪些？8.簡述集合行為的一般特征及其形式的基本條件。9.社會(huì)安全閥10.試分析建國初期社會(huì)學(xué)專業(yè)被取消的原因。11.報(bào)酬類型12.中國社會(huì)學(xué)發(fā)軔期的兩簇社會(huì)學(xué)火花是指？（）A、群學(xué)思想B、天下大同思想C、社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)D、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)E、社會(huì)改良思想13.現(xiàn)代資本主義精神是什么？14.生平的心理主義是什么？15.士族宗族的三大特點(diǎn)？16.傳統(tǒng)型統(tǒng)治的特點(diǎn)是什么？17.簡述社會(huì)學(xué)專業(yè)首先在教會(huì)大學(xué)設(shè)立的情況與原因。18.貨幣哲學(xué)是什么？19.我國人民的服裝由單調(diào)走向時(shí)尚，反映的實(shí)質(zhì)問題是（）A、國際形勢(shì)的影響B(tài)、服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展C、紡織業(yè)的發(fā)展D、經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了思想解放20.掠奪婚21.社會(huì)靜力學(xué)22.孔德將社會(huì)學(xué)區(qū)分為（）。A、社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)B、社會(huì)契約論和社會(huì)義務(wù)論C、唯心主義和唯物主義D、社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論23.從整個(gè)傳統(tǒng)性統(tǒng)治的組織情況來看，它具有哪些特征？24.層變量25.否定域（拒絕域）卷II一.參考題庫(共25題)1.園藝社會(huì)2.馬克思唯物主義的要義是什么？3.（）純粹社會(huì)學(xué)基本認(rèn)為是純粹社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)互動(dòng)和交往的純粹形式，社會(huì)形式是由活生生的純粹總和構(gòu)建起來的，形式社會(huì)學(xué)研究的目的就是將這種純粹形式進(jìn)行歸納，并在心理學(xué)上與非社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和目的區(qū)分開來。4.社會(huì)思想5.霍曼斯6.簡述霍曼斯交換理論的基本概念。7.現(xiàn)代組織的權(quán)威大多屬于（）A、魅力權(quán)威B、感召權(quán)威C、法理權(quán)威D、權(quán)力權(quán)威8.社會(huì)自我的主要觀點(diǎn)有哪四點(diǎn)？9.創(chuàng)刊于清咸豐年間（1861年）的《上海新報(bào)》，其《本報(bào)謹(jǐn)啟》稱：“因上海地方五方雜處，各商賈或以言語莫辨，或以音信無聞，以致買賣常有阻滯?！背霭鎴?bào)紙“貴乎信息流通”，“可免經(jīng)手輾轉(zhuǎn)后宕延，以及架買空盤之誤”。以上可看出其創(chuàng)辦的目的是（）A、娛樂大眾B、報(bào)道國內(nèi)外大事C、宣傳政治主張D、傳播商業(yè)信息10.社會(huì)學(xué)的發(fā)展階段是什么？11.社會(huì)交換的屬性是什么？12.到1947年秋，全國獨(dú)立大學(xué)或?qū)W院設(shè)立社會(huì)學(xué)類學(xué)系的共有多少所？（）A、16所B、17所C、20所D、22所13.列維對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析包括哪六個(gè)方面？14.社會(huì)事實(shí)的特性是什么？15.不足之處是什么？16.1987年，社會(huì)學(xué)界出版了（）與（）的兩部同名中國社會(huì)學(xué)史著作。17.1896年8月14日《申報(bào)》刊登了一則廣告：“徐園七夕設(shè)文虎（即燈謎）候教...又一村并演西洋影戲?！边@則材料蘊(yùn)涵的最恰當(dāng)?shù)臍v史信息是（）A、上海開風(fēng)氣之先B、中國的電影首先在上海出現(xiàn)C、中國人開始拍攝電影D、上海報(bào)業(yè)非常發(fā)達(dá)18.默頓對(duì)傳統(tǒng)功能主義中三條基本假設(shè)的修正。19.請(qǐng)簡述“中國文化失調(diào)與重建理論”的基本內(nèi)容。20.積極條件是什么？21.（）的召開以及（）的成立，標(biāo)志著中國社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建工作的開始。22.請(qǐng)簡述楊開道的農(nóng)村社會(huì)學(xué)思想。23.請(qǐng)簡述恢復(fù)重建以來我國社會(huì)學(xué)界所開展的關(guān)于社會(huì)學(xué)的基本理論問題的研究。24.簡述早期中國社會(huì)學(xué)家關(guān)于人口問題爭論的四種觀點(diǎn)。25.1918，陳長衡出版（）一書，這是中國論及人口問題的最早一部書。卷III一.參考題庫(共25題)1.帕森斯認(rèn)為，學(xué)校、教會(huì)是（）A、經(jīng)濟(jì)組織B、政治組織C、整合組織D、模式維持組織2.關(guān)于沖突對(duì)群體的聚合功能有哪些？3.解釋性理解（韋伯）4.什么是權(quán)威？5.神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）6.命定論7.沖突強(qiáng)度是什么？8.滕尼斯的思想來源是什么？9.簡述國家活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍。10.《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》11.社會(huì)事實(shí)的現(xiàn)象可分為哪兩大類？12.貨幣對(duì)個(gè)人的影響是什么？13.利他型自殺的性質(zhì)有哪些？14.八大菜系15.以下哪些屬于社區(qū)學(xué)派的基本觀點(diǎn)？（）A、社會(huì)生活是一個(gè)由各個(gè)部分組成的體系，體系的各個(gè)部分各有其功能或作用。B、社會(huì)生活體系在其各部分相互影響、適應(yīng)外界環(huán)境中達(dá)到平衡與穩(wěn)定C、開展社區(qū)研究D、建立比較社會(huì)學(xué)E、實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國化16.西方歷史上對(duì)社會(huì)的概念的怎么解釋的。17.簡述削減誤差的比例與相關(guān)系數(shù)的關(guān)系。18.中國古代成年禮儀的意義有哪些？19.生平的思想來源是什么？20.舒茨分析的對(duì)象是生活世界的（）A、客觀現(xiàn)實(shí)B、主觀意義C、表演互動(dòng)論D、鏡中自我21.社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的差別是什么嗎？22.功能方法的基本觀點(diǎn)有哪些？23.先賦角色與自致角色24.李景漢25.擬合優(yōu)度卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 在這種統(tǒng)治形式里，統(tǒng)治的維持是靠從古到今沿襲下來的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德。他指出，這是一種宗法制統(tǒng)治形式。在這里，統(tǒng)治者或主人是由傳統(tǒng)的世襲制度決定的，統(tǒng)治者具有終身的權(quán)力，并將這種權(quán)力不斷傳給自己的后代。這種統(tǒng)治具有很強(qiáng)的個(gè)人性質(zhì)，統(tǒng)治者作為統(tǒng)治者，并不表示他是“上司”，而是人格意義上的“主人”。構(gòu)成統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中管理班子的人員不是被視為“官員”，而是被看作人格上帶有人身依附 關(guān)系的“差役”。被統(tǒng)治者不是作為同一社會(huì)組織中的“成員”，而是被視為統(tǒng)治者的“奴仆”，也就是說，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系是一種主子與臣民的關(guān)系。 從，整個(gè)傳統(tǒng)性統(tǒng)治的組織情況來看，它具有以下特征： 1缺乏固定的組織全縣，管理者沒有明確的職權(quán)范圍； 2沒有合理的職務(wù)等級(jí)制度，往往由統(tǒng)治者或由它所委派的人員以個(gè)人身份，直接的對(duì)事情做出決定； 3沒有明確的規(guī)章制度，以便在此基礎(chǔ)上，根據(jù)資源的原則實(shí)行聘任和決定晉升； ④選拔和提升的主要依據(jù)是統(tǒng)治者的主觀好惡，而不是按照人員的實(shí)際水平和工作能力； ⑤管理沒有固定的、以貨幣形式支付的薪金。 傳統(tǒng)性統(tǒng)治所代表的是一種保守力量，他主張永遠(yuǎn)維持先王或上帝的神圣秩序，在任何情況下都不允許有任何改變2.參考答案: 簡單社會(huì)，復(fù)雜社會(huì)。3.參考答案: 其一，假設(shè)社會(huì)處在正常狀態(tài)，其各部分是高度耦合的； 其二，假設(shè)社會(huì)機(jī)體存在某些特定的需要，這些需要是必須要滿足的，不能被還原為其組成部分的需要。4.參考答案: 不矛盾。理由如下： 社會(huì)學(xué)家的科學(xué)精神要求他們以實(shí)證的觀點(diǎn)研究人類的群體行為和社會(huì)組織，解釋人群間的對(duì)立和沖突，探求社會(huì)運(yùn)行的一般法則，特別要做到“價(jià)值中立”。 社會(huì)學(xué)家的愛國精神要求他們關(guān)心人民疾苦，關(guān)注民族命運(yùn)，特別要找到符合自己國家國情，有利于社會(huì)和諧的發(fā)展道路。 社會(huì)學(xué)家以科學(xué)精神探索、認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)文化，在愛國精神的驅(qū)使下將理論用于實(shí)踐，進(jìn)而改造社會(huì)、發(fā)展文化，因此二者并不矛盾。5.參考答案:1、具有活力和自身規(guī)律性的管理系統(tǒng)，其中有著明確的責(zé)任權(quán)限；2、實(shí)行職務(wù)等級(jí)制原則，并對(duì)各級(jí)機(jī)關(guān)建立牢固的監(jiān)督制度；3、辦事程序法規(guī)化、條例化，任何法律條文一經(jīng)訂出，所有成員都應(yīng)遵守；4、實(shí)行不顧情面、照章辦事的原則；5、統(tǒng)治形式只是由于法律的認(rèn)可才是有效的，統(tǒng)治者只是根據(jù)法律規(guī)定而暫時(shí)擁有權(quán)力，服從者所服從的是法律，而不是某個(gè)具體的人。韋伯指出，這種法理型統(tǒng)治可以采取各種極不相同的形式，科層制是其中最純粹的形式。6.參考答案:A,B,C,D7.參考答案: 客觀目的與主觀目的相異的。凡是或多或少地包含著感情沖動(dòng)，為邏輯推理以外的精神狀態(tài)所支配的行為，就是一種非邏輯行為。8.參考答案: 集合行為，又叫集體行為，大眾行為，指一種人數(shù)眾多的，自發(fā)的，無組織的行為。 特征： 1、人數(shù)眾多：是同一時(shí)間內(nèi)采取相同行動(dòng)的人共同做出的； 2、無組織性：通常是自發(fā)的，非理性的，變化無常，很少處于均衡狀態(tài)； 3、行為者相互依賴，集合行為中，每一個(gè)個(gè)人都不是獨(dú)立的行動(dòng)，而是與他人相互依賴，相互影響。 斯梅爾塞基本條件說： 1、環(huán)境條件； 2、結(jié)構(gòu)性壓力； 3、普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成； 4、誘發(fā)因素； 5、行為動(dòng)員； 6、社會(huì)控制能力。9.參考答案: 安全閥可以使過量的蒸汽不斷排除，而不破壞整個(gè)結(jié)構(gòu)，沖突也可以幫助一個(gè)動(dòng)亂的群體“凈化空氣”。沖突有可能充當(dāng)發(fā)泄敵意的出口，當(dāng)沖突在保護(hù)原有關(guān)系結(jié)構(gòu)的前提下為及時(shí)排泄積累的敵對(duì)情緒提供了出口，便被成為“安全閥”。10.參考答案:⑴主張改良的學(xué)院派社會(huì)學(xué)與主張革命的馬克思主義社會(huì)學(xué)長期斗爭的結(jié)果。⑵片面學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)高等教育體制和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。⑶毛澤東等中共主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)學(xué)院派社會(huì)學(xué)所形成的負(fù)面印象。⑷建國初期對(duì)社會(huì)主義社會(huì)是否還存在社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)。11.參考答案: 在布勞看來，表現(xiàn)為群體成員交換地位分化的群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分化可以根據(jù)一般性報(bào)酬的不同而進(jìn)行類型劃分。 布勞把資源的提供者可能得到的報(bào)酬概括為四類一般性報(bào)酬的形式，根據(jù)它們所具有的價(jià)值從小到大排列為：金錢、社會(huì)贊同、尊敬和依從。12.參考答案:A,E13.參考答案: 人以其天職為任務(wù)合理性而有系統(tǒng)地追求預(yù)期利潤的態(tài)度，作為一種思想方式，其核心是合理性和禁欲，即通過嚴(yán)密的計(jì)算和使用正當(dāng)方式達(dá)到預(yù)期目的，作為一種生活方式，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中就是利用交換機(jī)會(huì)以和平方式取得預(yù)期利潤。14.參考答案: 1.主要關(guān)注點(diǎn)在社會(huì)生活的心理要素和心理層面上； 2.主要概念和觀點(diǎn)與社會(huì)生活的心理層面有關(guān)；C.受塔德，黎朋的群眾心理學(xué)影響。15.參考答案: 世族宗族作為社會(huì)群體，有三大特點(diǎn)：凝聚力最強(qiáng)的群體，它的自我建設(shè)、組織性、持久性、群體意識(shí)，比其他類型的宗族，其他群體（如宗教、學(xué)校）都強(qiáng)；它是社會(huì)的核心組織，又具有廣泛性；它處于社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的中堅(jiān)地位。16.參考答案: 在政治上對(duì)理性經(jīng)濟(jì)行為起到嚴(yán)重的阻礙作用，因?yàn)槿狈M(jìn)行有效管理的強(qiáng)有力的行政機(jī)構(gòu)，就必然要大力強(qiáng)化自身所依賴的傳統(tǒng)合法性.其次在基于納貢和徭役的方式用實(shí)物來滿足，這是一種自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)發(fā)展受到限制，無法自由競(jìng)爭。17.參考答案: 情況：許仕廉先生于《中國社會(huì)學(xué)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)經(jīng)過和范圍》一文中提到，“1905年（光緒三十一年）有門阿瑟先生在圣約翰大學(xué)開社會(huì)學(xué)課”。圣約翰大學(xué)系美國基督教會(huì)1879年創(chuàng)辦于上海。1908年（清光緒三十四年）該校社會(huì)學(xué)課程改由美國學(xué)者ArthurMonn講授。把社會(huì)學(xué)作為一門系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)科與職業(yè)，并專門培養(yǎng)此類人才的，上海滬江大學(xué)首開其端。該校亦由美國基督教會(huì)創(chuàng)辦，1913年始設(shè)社會(huì)學(xué)系，由美國教授授課。原因：西方教會(huì)大學(xué)是西方列強(qiáng)向中國進(jìn)行文化滲透活動(dòng)不斷深入的結(jié)果。其辦系宗旨無疑是為列強(qiáng)進(jìn)一步控制中國服務(wù)的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，西方列強(qiáng)認(rèn)識(shí)到，用武力強(qiáng)行控制中國已是行不通的了，他們改由文化傳教活動(dòng)并直接在中國創(chuàng)辦大學(xué)，使更多的中國青年接受西方的知識(shí)和觀念，以期通過他們而最終控制與支配中國的發(fā)展，并獲取商業(yè)上的最大利益。西方教會(huì)在中國創(chuàng)辦大學(xué)，建立社會(huì)學(xué)系，就是秉承上述宗旨的。盡管這些活動(dòng)在客觀上推進(jìn)了西方社會(huì)學(xué)向中國的移植，推進(jìn)了中國社會(huì)學(xué)人才的培養(yǎng)和調(diào)查研究的開展，但其本意則在于為西方在華利益服務(wù)。西方宗教與文化價(jià)值觀念向中國社會(huì)的進(jìn)一步滲透，西方財(cái)團(tuán)要從中國獲取更多的商業(yè)利益，西方國家在政治上、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步控制中國，都迫切需要對(duì)中國社會(huì)的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀有全面、深入的了解。開展這方面的活動(dòng)，僅靠少量具宗教背景的西方學(xué)者的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須大量培養(yǎng)中國本土社會(huì)學(xué)人才，深人中國社會(huì)開展調(diào)查研究，以為他們服務(wù)。18.參考答案: 貨幣作為交換媒介，在交換過程中的重要性越來越明顯，反映了社會(huì)分化的過程，也是社會(huì)分化的原因和動(dòng)力19.參考答案:D20.參考答案:掠奪婚俗稱搶婚，是古代氏族部落外婚制時(shí)期用戰(zhàn)爭手段俘獲婦女的一種強(qiáng)制性的婚姻形式，后來在不少民族中還不同程度地存在，但逐漸由真搶變?yōu)榧贀?。是指男子以暴力劫奪女子為妻的婚姻。掠奪婚是以強(qiáng)行“掠奪”的方式達(dá)到成婚目的的一種婚姻儀式。它是母權(quán)制向父權(quán)制過渡的歷史階段中產(chǎn)生的。21.參考答案: 在關(guān)于人類自發(fā)秩序的一般理論指導(dǎo)下，研究社會(huì)有機(jī)體的組織和結(jié)構(gòu)及其各部分之間的相互關(guān)系。秩序，整合的紐帶：家庭、語言、分工和宗教。22.參考答案:A23.參考答案: 1、缺乏固定的組織全縣，管理者沒有明確的職權(quán)范圍； 2、沒有合理的職務(wù)等級(jí)制度，往往由統(tǒng)治者或由它所委派的人員以個(gè)人身份，直接的對(duì)事情做出決定； 3、沒有明確的規(guī)章制度，以便在此基礎(chǔ)上，根據(jù)資源的原則實(shí)行聘任和決定晉升； 4、選拔和提升的主要依據(jù)是統(tǒng)治者的主觀好惡，而不是按照人員的實(shí)際水平和工作能力； 5、管理沒有固定的、以貨幣形式支付的薪金。傳統(tǒng)性統(tǒng)治所代表的是一種保守力量，他主張永遠(yuǎn)維持先王或上帝的神圣秩序，在任何情況下都不允許有任何改變24.參考答案: 在三維列聯(lián)表中，在原來定義的行列變量基礎(chǔ)上再重新定義一個(gè)新變量就是層變量。25.參考答案: 就是抽樣分布內(nèi)一端或兩端的小區(qū)域，如果樣本的統(tǒng)計(jì)值在此區(qū)域范圍內(nèi)，則否定虛無假設(shè)。我們可以指定否定域在抽樣分布的一端，也可以在兩端，究竟是一端還是兩端，則要視研究假設(shè)的性質(zhì)而定。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: ①.園藝社會(huì)是在人們初步掌握耕作方法基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的； ②.種植農(nóng)作物上升為主要生存方式，狩獵與采集果實(shí)降為次要方式； ③.出現(xiàn)了較大規(guī)模定居的社會(huì)群體； ④.固定的生活方式導(dǎo)致社會(huì)成員制造出了大量的工具，這又逐漸導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高；④.開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的不平等開始產(chǎn)生； ⑤.社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化制度開始形成。2.參考答案: 1.唯物史觀的前提，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在的前提。 2.社會(huì)是一個(gè)以生產(chǎn)力為基石的有機(jī)體，是由生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。 3.社會(huì)變遷問題。人類社會(huì)歷史是不斷向前發(fā)展的，而這個(gè)發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的歷史過程。3.參考答案:齊美爾4.參考答案: 是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活、生活問題、生活模式的觀念、構(gòu)想或理論，屬理論社會(huì)學(xué)的范疇。5.參考答案: 美國社會(huì)學(xué)家，社會(huì)交換論的代表人物之一。早期受T.帕森斯影響，強(qiáng)調(diào)小群體研究的重要意義。后期他批判了帕森斯和E.迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)人和人的動(dòng)機(jī)的重要作用，并認(rèn)為人與人之間的互動(dòng)從根本上說是一種交換過程，逐漸把社會(huì)學(xué)還原為微觀的社會(huì)心理研究。他把社會(huì)看作是個(gè)人行動(dòng)和行為交換的結(jié)果，個(gè)人行為是社會(huì)學(xué)研究的最高原則。他的理論被稱為行為主義交換論。6.參考答案: 活動(dòng)，報(bào)酬（或獎(jiǎng)賞），價(jià)值，情感，互助，規(guī)范，代價(jià)（費(fèi)用），投資，利潤，公正性期待。7.參考答案:C8.參考答案: 是一種感覺與意識(shí)、是一種社會(huì)的事實(shí)、是一個(gè)發(fā)展的過程、是一種“鏡中自我”。9.參考答案:D10.參考答案: 1839年，孔德在他的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中正式提出“社會(huì)學(xué)”，西方社會(huì)學(xué)自此開始，至今已有150余年的歷史。11.參考答案: 突生屬性、自愿屬性、模糊屬性、信任屬性、潛在屬性。12.參考答案:D13.參考答案: 1、認(rèn)識(shí)方面，理性的――傳統(tǒng)的； 2、成員關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)方面，普遍主義的――特殊主義的； 3、實(shí)質(zhì)界限方面，功能特定的――功能彌散的； 4、感情方面，回避的――親近的； 5、目標(biāo)定向方面，個(gè)人主義的――對(duì)他人負(fù)責(zé)的； 6、社會(huì)分層方面，等級(jí)的――非等級(jí)的。14.參考答案: 第一，對(duì)個(gè)人來說是外在的。 第二，強(qiáng)制性的力量。 第三，普遍性。15.參考答案: 不適當(dāng)?shù)目浯罅俗诮痰淖饔茫袣v史唯心主義16.參考答案:楊雅彬的《中國社會(huì)學(xué)史》；韓明謨的《中國社會(huì)學(xué)史》17.參考答案:B18.參考答案: ①功能統(tǒng)一性。功能性質(zhì)決不能靠超驗(yàn)的推理來解決，更不能根據(jù)未經(jīng)檢驗(yàn)的假設(shè)來斷定，它是需要在特定范圍內(nèi)借助經(jīng)驗(yàn)才能加以確定的問題。如果不確定被分析群體的界限，盲目堅(jiān)持功能統(tǒng)一性假設(shè)，勢(shì)必過分夸大分析對(duì)象的功能，而忽略它在助長社會(huì)沖突方面可能起到的作用。 ②功能普遍性。功能普遍性假設(shè)主張所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)形式或文化形式都有積極的功能。默頓指出，進(jìn)行功能分析的社會(huì)學(xué)家不能預(yù)先假定任何標(biāo)準(zhǔn)化行動(dòng)模式都有利于系統(tǒng)生存，都實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)的功能要求。具體文化項(xiàng)目的功能性質(zhì)不能從功能普遍性假設(shè)中先驗(yàn)地推導(dǎo)出來，而有待于經(jīng)驗(yàn)調(diào)查。 ③功能不可缺少性假設(shè)認(rèn)為，在一種文明類型中，任何風(fēng)俗、觀念和信仰都滿足一些重要的功能，都有一定需要完成的職責(zé)，在整體運(yùn)行中起著不可缺少的作用。默頓認(rèn)為，這個(gè)假設(shè)本身是含糊不清的，他把兩個(gè)互相聯(lián)系但又有所區(qū)別的觀點(diǎn)攪到了一起： 第一，功能需求的不可缺少性； 第二，結(jié)構(gòu)不可缺少性。因此必須從兩個(gè)方面對(duì)這條假設(shè)進(jìn)行考察。19.參考答案: 近代西方勢(shì)力的入侵，破壞了中國傳統(tǒng)的社會(huì)文化。因此，中國的問題就是文化失調(diào)問題。其表現(xiàn)出來的就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰和政治上的無辦法。由此，倡導(dǎo)從鄉(xiāng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)入手重建文化體系。20.參考答案: 有助于社會(huì)存在的積極條件：關(guān)于對(duì)環(huán)境及性的一種適當(dāng)?shù)年P(guān)系的規(guī)定；角色分化與角色分配；共享的并清楚表達(dá)的目標(biāo)；通訊；感情表達(dá)的規(guī)則；社會(huì)化；共享的認(rèn)知途徑；對(duì)越軌行為的有效控制。21.參考答案:社會(huì)學(xué)座談會(huì)；中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)22.參考答案:⑴介紹并提倡農(nóng)村生活運(yùn)動(dòng)。他介紹了英美等國開展旨在建設(shè)“好農(nóng)業(yè)，好經(jīng)營，好生活”的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)中國農(nóng)村現(xiàn)狀提出了11項(xiàng)具體意見。包括：提高農(nóng)民知識(shí)；改良農(nóng)事；注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；便利交通；擴(kuò)大農(nóng)村范圍；提倡農(nóng)民組織；培養(yǎng)農(nóng)村領(lǐng)袖；發(fā)展社會(huì)服務(wù)；生活社會(huì)化；開發(fā)正當(dāng)娛樂；生活藝術(shù)化。⑵介紹農(nóng)村社區(qū)的概念。首先，將農(nóng)村社區(qū)的概念引入中國農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究；其次，以“共同社會(huì)”作為研究的基本單位，楊開道開創(chuàng)了系統(tǒng)化的農(nóng)村社會(huì)研究的方法論；再次，運(yùn)用系統(tǒng)觀，楊開道分析了農(nóng)村社會(huì)生活面臨的幾大問題。23.參考答案:⑴馬克思主義社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問題：既相區(qū)別又相聯(lián)系。⑵社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問題。⑶社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題：科學(xué)性、價(jià)值性、綜合性。⑷社會(huì)學(xué)學(xué)科的總體結(jié)構(gòu)：理論社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)；宏觀社會(huì)學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)；普通社會(huì)學(xué)、分科社會(huì)學(xué)。⑸價(jià)值中立與價(jià)值無涉問題。⑹社會(huì)學(xué)的基本問題：人與社會(huì)的關(guān)系問題。24.參考答案: 1.悲觀論：人口過稠，食物不足，問題多發(fā)（貧窮、疾病、內(nèi)亂、革命、犯罪、饑荒）。 陳長衡：婚姻改良，廢除舊俗：一夫多妻、早婚大戶、子孫滿堂。 《中國人口論》1918《三民主義與人口政策》1930 陳達(dá)：主張節(jié)育，提高人民的教育程度和生活水平。 2.樂觀論：堅(jiān)信人類征服自然的能力，對(duì)人口與食品關(guān)系的發(fā)展前景持樂觀態(tài)度。 李大釗：《戰(zhàn)爭與人口問題》（1917）堅(jiān)信科學(xué)文明、人定勝天。 陳獨(dú)秀：《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》（1920） 社會(huì)制度的缺陷導(dǎo)致貧窮，使貧民子女不能接受教育。限制下層貧民的生存、生育權(quán)利，是劫貧濟(jì)富。 發(fā)展生產(chǎn)，推動(dòng)科技，增加勞力，消除游惰階級(jí)，平均分配財(cái)富。 3.民族主義派：迅速增加人口，增強(qiáng)民族競(jìng)爭力。 孫中山：“如果我們的人口不增加，他們的人口增加到很多，他們便用多數(shù)來征服少數(shù)，一定要并吞中國。” 4.折衷的看法：人口適度發(fā)展。 孫本文：不認(rèn)為中國已人口過剩； 人口分布不均，實(shí)業(yè)、教育落后，是貧困的主因。 提倡生育限制，主張改良農(nóng)業(yè)，發(fā)展工商，普及教育，改善衛(wèi)生。25.參考答案:《中國人口論》卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:D2.參考答案: ①?zèng)_突有助于建立和維護(hù)社會(huì)或群體的身份和邊界線，并維護(hù)社會(huì)或群體與周圍社會(huì)環(huán)境的界限 ②群體間發(fā)生沖突時(shí)，可以促進(jìn)群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié) ③虛構(gòu)的沖突對(duì)群體也具有聚合的功能 ④不斷與外部發(fā)生沖突的群體往往不容忍內(nèi)部沖突3.參考答案: “理解”即可表現(xiàn)為理智上和邏輯上的即“合理明晰的”，又可表現(xiàn)為情感體驗(yàn)的和藝術(shù)感受的即“移情明晰的”。他認(rèn)為，移情的再體驗(yàn)并不是對(duì)意義解釋的絕對(duì)條件。相反，要使理解是“合理的”，就必須與理智上、邏輯上的解釋結(jié)合起來。 這正式韋伯與狄爾泰等人非理性主義的區(qū)別所在。韋伯認(rèn)為，理解和解釋并不是相互排斥的，恰恰相反，他們是相互關(guān)聯(lián)、相互說明的。 因此，必須把理解和解釋聯(lián)系起來考慮，理解是解釋的前提，理解是能被解釋的。在某種意義上說，理解就是一種解釋。反過來說也一樣，解釋也是一種理解。按韋伯自己的說法，即我們把對(duì)行動(dòng)意義系列的理解視為對(duì)行動(dòng)實(shí)際過程的一種解釋。這種“理解”方法在實(shí)際應(yīng)用時(shí)遇到困難。 在韋伯看來，“理解”應(yīng)是建立在行動(dòng)者對(duì)其行動(dòng)意義或動(dòng)機(jī)具有明確認(rèn)識(shí)的前提上，這也是行動(dòng)作為人的行動(dòng)所具有的特點(diǎn)，然而，連韋伯自己也沒意識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)中，人們的行動(dòng)往往并不是都被明確的賦予了某種意義的，行動(dòng)者對(duì)其行動(dòng)常常處于“半意識(shí)的”或完全“無意識(shí)的”狀態(tài)。不解決這一矛盾，理解辦法就面臨困境。4.參考答案:權(quán)威是指“具有一定內(nèi)容的命令被既定人執(zhí)行的可能性”。5.參考答案: 是指遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期（1300年之前）的這段歷史。又可細(xì)分為三個(gè)具體時(shí)期：拜物教時(shí)期，多神教時(shí)期和一教獨(dú)尊的基督教時(shí)期。在每個(gè)具體時(shí)期里都有相應(yīng)的社會(huì)組織出現(xiàn)或社會(huì)關(guān)注的問題提出來。6.參考答案: 命定論即加爾文教涉及上帝判決及靈魂歸宿的宗教學(xué)說。7.參考答案: 沖突各方面的能量消耗及卷入沖突的程度，人們是否完全投入到一定的沖突中，沖突是大還是小。8.參考答案: 1、十七世紀(jì)的自然學(xué)說。 2、孔德和斯賓塞實(shí)證主義社會(huì)學(xué)。 3、馬克思的社會(huì)主義思想。 4、摩爾根的一般進(jìn)化論思想。 5、叔本華的哲學(xué)，“意志”概念。9.參考答案: 斯賓賽大力宣揚(yáng)社會(huì)自動(dòng)化的思想，以此作為限制國家和政府活動(dòng)范圍的理論依據(jù)。 1.同等自由法 2.政治不干涉主義 3.專門化的管理 4.國與國之間的睦鄰友好關(guān)系。10.參考答案: 布勞試圖從社會(huì)交換的理論視角來解答這一問題，即通過對(duì)人們之間交換關(guān)系的微觀社會(huì)學(xué)分析，為發(fā)展對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的宏觀社會(huì)學(xué)研究提供一個(gè)理論基礎(chǔ)。11.參考答案: 1.社會(huì)形態(tài)學(xué)－物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)包括（社會(huì)、社會(huì)的結(jié)構(gòu)性組成、社會(huì)的形態(tài)成分） 2.社會(huì)生理學(xué)：規(guī)范和價(jià)值（非物質(zhì)性的）（道德、集體意識(shí)和集體表象、社會(huì)潮流）12.參考答案: 1.有更多的選擇。 2.個(gè)人財(cái)富，更多的表現(xiàn)自我的方式，社會(huì)更多樣化。 3.不同的人際關(guān)系。 4.個(gè)人更加封閉、孤獨(dú)，傾向于數(shù)量的計(jì)算，拋棄情感的因素。 5.人生觀的變化，買賣關(guān)系使莊嚴(yán)神圣的東西面臨挑戰(zhàn)，用價(jià)格來衡量。13.參考答案: 義務(wù)性：群體的規(guī)范要求個(gè)人犧牲生命。 內(nèi)疚性：群體任務(wù)難以完成，自殺避免蒙羞。14.參考答案: 菜系，也稱“幫菜”，是指在選料、切配、烹飪等技藝方面，經(jīng)長期演變而自成體系，具有鮮明的地方風(fēng)味特色，并為社會(huì)所公認(rèn)的中國的菜肴流派。八大菜系指：魯菜、川菜、粵菜、淮揚(yáng)菜、閩菜、浙菜、湘菜、徽菜。15.參考答案:A,B,C,D,E16.參考答案:①，英、法語中“社會(huì)”意為“伙伴”，和漢語中的“社會(huì)”有點(diǎn)相似。②，法國社會(huì)心理學(xué)家塔爾德認(rèn)為，社會(huì)是具有共同心理的人們的集合。③，美國社會(huì)學(xué)家帕克認(rèn)為，社會(huì)是一種包括人類行為習(xí)慣、情操、民俗等在內(nèi)的遺產(chǎn)。④，法國社會(huì)學(xué)家杜爾克姆認(rèn)為，社會(huì)就是集合意識(shí)，是一種建立在個(gè)人意識(shí)之上的獨(dú)立實(shí)體。⑤，有一些學(xué)者把社會(huì)看作是人類社會(huì)關(guān)系的總和。⑥，馬克思指出，社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物，是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)或基礎(chǔ)。社會(huì)是具體的，而不是抽象的。17.參考答案: 相關(guān)系數(shù)有很多類型，其中很多都有消減誤差比例的意義，削弱誤差比例是對(duì)變量關(guān)系的測(cè)定，簡稱PRE，社會(huì)研究的主要目的是預(yù)測(cè)或解釋社會(huì)現(xiàn)象的變化，在預(yù)測(cè)的時(shí)候難免會(huì)有錯(cuò)誤，如果知道樣本分布就可以消減誤差。18.參考答案: （1）成年禮標(biāo)志著個(gè)體角色由“家庭角色”的轉(zhuǎn)變，伴之轉(zhuǎn)變而來的則是“立志”精神訴求目標(biāo)的企達(dá)與實(shí)現(xiàn)。 （2）意味著個(gè)體被社會(huì)所接受和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)由社會(huì)“哺養(yǎng)角色”向“創(chuàng)造角色”的轉(zhuǎn)變，伴之轉(zhuǎn)變而來的是“賤禮＂精神訴求目標(biāo)的企達(dá)與實(shí)現(xiàn)。 （3）成年禮培育了青年的社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)了由社會(huì)“受育角