第三單元教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)題 （解析） 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修下冊(cè)

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第三單元教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)題（原卷版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國傳統(tǒng)的“象”，一開始就跟某一種具體的東西相關(guān)，是最接近“隱喻”的，事實(shí)上“象”就是一個(gè)隱喻性的名詞。

“隱喻”最主要的特點(diǎn)就是人的經(jīng)歷性、經(jīng)驗(yàn)性，把人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷借助另一種東西表述出來?！跋蟆睂?duì)原始的具體經(jīng)驗(yàn)的留存，使它有別于西方的“意象”“印象”（image）。從象形的角度來考察漢語語境下的“意象”的“象”的生成可以看出，“象”的經(jīng)驗(yàn)性、具體性，甚至是我們后面看到的所謂的“觸物性”——跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，構(gòu)成了“意象”之“象”的第一個(gè)特性，這也是“意象”的第一個(gè)特性。

“象”為什么會(huì)成為一種具有特別代表意義的文字符號(hào)？古代先民描繪動(dòng)物的文字符號(hào)很多，為什么獨(dú)獨(dú)只有“象”的符號(hào)從同樣是對(duì)實(shí)物的繪形演變成一個(gè)表述人們的想象活動(dòng)的名詞？《韓非子》說：“人希見生象也?！薄跋蟆边@種動(dòng)物，后人能見到的太少。對(duì)于使用這個(gè)符號(hào)的人來說，人們因很少見到實(shí)物所以只能去想象。其他的呢？犬、馬、豬、牛、虎等，人們?cè)谌粘Ｉ钪羞€依然能直接見到，無須想象。所以《韓非子》又說：“案其圖以想其生也?！苯柚跋蟆钡睦L形去想象這樣一種動(dòng)物——“想象”的意義便醞釀其中。“象”的符號(hào)也就成了一種從具體而變?yōu)橄胂筮M(jìn)而變?yōu)槌橄蟮慕?jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的表述。

我們通過追溯“象”的字源意義，可以看出漢語傳統(tǒng)的“意象”和在西方“image”概念下滋生出的“意象”“印象”的區(qū)別——兩者在原始意義上，或在隱喻意義上完全不同。源于“象”的中國傳統(tǒng)“意象”的原始意義指的是某種具體存在（“大象”）；我們所知道的“image”則指的是人的大腦對(duì)萬事萬物的一種反映、一種印象。兩者的區(qū)別是顯而易見的。中國傳統(tǒng)“意象”最終生成為一個(gè)審美范疇，其中“象”的隱喻意義，也就是它對(duì)一個(gè)物體的“具體描繪”的特性，依然被保留在后來的“意象”范疇里面，這個(gè)特性是西方人的“意象”（image）所不具備的。如果硬要說西方的“image”也有某種具象性的話，那一定是有其他的因素參與進(jìn)來。

我們還可以通過與文藝學(xué)的重要范疇“象征”一詞做對(duì)比來加深對(duì)中國傳統(tǒng)意象的理解。

源自西方的“象征”（symbol）最早指的是雙方之間的某種契約：把一個(gè)木板分成兩塊，各拿一半作為約定，合在一起，便是完成一個(gè)契約——借助某個(gè)符號(hào)化的“象”（木板）來驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)其所代表的意義——這就是“象征”最早的含義?！跋笳鳌本哂心撤N“預(yù)先注入”的意義，也就是“事先約定好”的意義。

后來“象征主義”的“象征”越來越像“意象”了，尤其是越來越像我們傳統(tǒng)意義上的“意象”?！跋笳鳌辈粌H具有預(yù)定的意義，“象征”意象本身還會(huì)滋生出新的意義，也就是說每一個(gè)“象征”在某種意義上都是一個(gè)新的意象，一個(gè)新的語義世界。這一點(diǎn)跟中國傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵是接近的。但“象征”的這個(gè)新義是從哪里來的呢？很顯然不是從它的詞源來的，而是后來人們?cè)谙笳骰顒?dòng)中，通過一種哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的、在西方原本的語言環(huán)境下，“image”和“象征”在詞源上都找不到跟我們傳統(tǒng)“意象”相近的那個(gè)意義。

（摘編自熊開發(fā)《中國古典文學(xué)意象研究》）

材料二：

要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞子。

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會(huì)帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。

（摘編自林庚《說“木葉”》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“隱喻”在文中指某一具體的東西中暗含著人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，中國傳統(tǒng)的“象”是最接近“隱喻”的。

B．“意象”的第一個(gè)特性由經(jīng)驗(yàn)性、具體性、觸物性構(gòu)成，在“意象”里，保存著對(duì)物體的“具體描繪”的特性。

C．“象征”最早具有某種“預(yù)先注入”的意義后來在某種意義上能像中國傳統(tǒng)“意象”一樣滋生出新的語義世界。

D．詩人理解了詞語概念中的意義，就能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，并創(chuàng)造出豐富多彩的言說。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（）

A．由《韓非子》可知，“象”這種動(dòng)物在人們的生活中少見，所以人們需要通過想象去感知“象”的實(shí)物存在，于是便醞釀出“想象”的意義。

B．西方的“image”在沒有其他因素參與進(jìn)來的前提下．不具有某種具象性的特征，因此也就無法生成為一種審美范疇。

C．西方“象征”的新義不是從詞源發(fā)展來的，而是通過哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的，在某方面接近中國傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵。

D．“樹”與“葉”形象十分一致，都讓人聯(lián)想到密密的濃蔭，但因?yàn)楣诺湓姼栌迷~的獨(dú)特性，“樹”“葉”兩個(gè)字很少連在一起。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)樵?jīng)發(fā)生的赤壁之戰(zhàn)，“赤壁”在古詩詞中、經(jīng)常暗含著古戰(zhàn)場(chǎng)的影子，也會(huì)讓人想到周瑜指揮若定的儒將形象。

B．《登高》“無邊落木蕭蕭下”中的“落木”會(huì)讓我們想起樹干，而不是葉子，從而描寫了秋天的樹疏朗的形象。

C．《致云雀》中的“云雀”具有積極昂揚(yáng)志向高遠(yuǎn)的象征意義，在詞源中與中國傳統(tǒng)意象中“鯤鵬”的意義相近。

D．“通靈寶玉”是《紅樓夢(mèng)》中的典型意象，蘊(yùn)含多重內(nèi)涵與意義，了解它就能洞察《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵。

4．請(qǐng)根據(jù)材料一對(duì)“觸物性”的解讀：跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，談?wù)勀銓?duì)材料二“木”這一意象“觸物性”的理解。

5．在中國古代詩歌中，詩人都善于運(yùn)用意象來表述自己的情思。在鑒賞詩歌“意象”的含義時(shí)，我們應(yīng)注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

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二、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成題目。

中國建筑的“文法”

梁思成

一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。

我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)。當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷。于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)。這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檁、楹柱、欞窗等，就是主要的“語匯”了。

斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀小伴令}數(shù)尺”之句，意思說檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧埃饭氨旧砀鞑恳延袠?biāo)準(zhǔn)的比例尺度，但要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。全座建筑物中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計(jì)算。宋時(shí)把每一構(gòu)材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，榫卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。

中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱做“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做法”等。

屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無比、美麗無比的一部分。瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛椽”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因?yàn)槠碌那婧烷艿那€，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進(jìn)升高而成。蓋頂?shù)耐?，每一種都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理便同時(shí)成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

油飾本是為保護(hù)木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴，所謂“青綠點(diǎn)金”。柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料。這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。

至于建筑物之間的組合，即對(duì)于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)。這樣便適應(yīng)了居住者對(duì)于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個(gè)城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。

6．下列對(duì)斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．整座建筑物無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對(duì)于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算出來的。

B．用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消除梁折斷的危機(jī)。

C．斗拱既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美化建筑物。

D．檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術(shù)效果格外強(qiáng)烈。

7．下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．中國建筑屋頂?shù)妮x煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實(shí)際上全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。

B．蓋頂?shù)耐撸幸恍┚哂须p重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘椢?，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

C．梁枋上妍麗繁復(fù)的彩繪，使用了各種顏色，主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點(diǎn)綴，這就是“青綠點(diǎn)金”。

D．如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料，就應(yīng)該是它的語匯”。

8．下列對(duì)文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．在中國，無論官署、寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個(gè)庭院。

B．把陽光、花木等引入建筑范圍內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，并使建筑更加活潑和適用。

C．?dāng)?shù)千年來，遍及中國的構(gòu)型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡(jiǎn)陋樸素的民居，無一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。

D．院落組織有主有次，主次分明，錯(cuò)落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性。

9．本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請(qǐng)列舉其中的三種。

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三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

顏籀，字師古，雍州萬年人，齊黃門侍郎之推孫也。父思魯，以學(xué)藝稱，武德初為秦王府記室參軍。師古少傳家業(yè)，博覽群書，尤精詁訓(xùn)，善屬文。隋仁壽中，為尚書左丞李綱所薦，授安養(yǎng)尉。尚書左仆射楊素見師古年弱貌羸，因謂曰：“安養(yǎng)劇縣，何以克當(dāng)？"師古曰："割雞焉用牛刀。”素奇其對(duì)。到官果以干理聞。時(shí)薛道衡為襄州總管，與高祖有舊，又悅其才，有所綴文，嘗使其掎摭疵病，甚親昵之。從（高祖）平京城，再遷中書舍人，專掌機(jī)密。于時(shí)軍國多務(wù)凡有制誥皆成其手師古達(dá)于政理冊(cè)奏之工時(shí)無及者。太宗踐祚，擢拜中書侍郎，封瑯邪縣男。以母憂去職。服闋，復(fù)為中書侍郎。太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書省考定《五經(jīng)》，師古多所厘正，既成，奏之。太宗復(fù)遣諸儒重加詳議，于時(shí)諸儒傳習(xí)已久，皆共非之。師古輒引晉、宋已來古今本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。于是頒其所定之書于天下，令學(xué)者習(xí)焉。貞觀七年，拜秘書少監(jiān)，專典刊正。所有奇書難字，眾所共惑者，隨疑剖析，曲盡其源。之后物論稱其納賄，由是出為郴州刺史。未行，太宗惜其才，謂之曰：“卿之學(xué)識(shí)，良有可稱……不忍遐棄，宜深自誡勵(lì)也?！庇谑菑?fù)以為秘書少監(jiān)。俄又奉詔與博士等撰定《五禮》，十一年，《禮》成，進(jìn)爵為子。時(shí)承乾在東宮，命師古注班固《漢書》，解釋詳明，深為學(xué)者所重。十五年，太宗下詔，將有事于泰山，太常卿韋挺、禮部侍郎令狐德棻為封禪使，參考其儀，多從師古之說。其所注《漢書》及《急就章》，大行于世。

（選自《舊唐書·顏籀傳》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．于時(shí)軍國多/務(wù)凡有制誥皆成/其手師古達(dá)/于政理冊(cè)/奏之/工時(shí)無及者。

B．于時(shí)軍國多務(wù)/凡有制誥皆成/其手師古達(dá)于政/理冊(cè)奏之/工時(shí)無及者。

C．于時(shí)軍國多務(wù)/凡有制誥/皆成其手/師古達(dá)于政理/冊(cè)奏之工/時(shí)無及者。

D．于時(shí)軍國/多務(wù)凡有制/誥皆成其手/師古達(dá)于政/理冊(cè)奏之工/時(shí)無及者。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．參軍，中國古代官職，官品不高，陶淵明、杜甫、白居易都曾擔(dān)任過此職。

B．東宮，封建時(shí)代太子居住的宮殿，因方位而得名，也借指太子本人。又稱“儲(chǔ)宮”。

C．踐祚：即“踐阼”，古代廟寢堂前兩階，主階在東，稱阼階。踐祚指皇帝登臨帝位。

D．封禪，封為祭地，禪為祭天，是帝王在太平盛世或止亂復(fù)治時(shí)舉行的大型祭祀典禮。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．顏師古少承家風(fēng)，廣讀書善作文。襄州總管薛道衡喜歡他的文才，曾經(jīng)請(qǐng)他修正文章，因?yàn)閷懽骱皖亷煿沤煌趺堋?/p>

B．顏師古精通治理，于己才干自信。尚書左仆射楊素質(zhì)疑其治理能力，他輕松奏對(duì)，到任后才能出色并且治理得很好。

C．顏師古學(xué)識(shí)出眾，深得太宗愛惜。師古遭眾人非議說他收受賄賂，被貶出京，太宗惜其才，將他重新調(diào)回任秘書少監(jiān)。

D．顏師古勤于治學(xué)，學(xué)術(shù)成就斐然。太宗讓讀書人學(xué)習(xí)他考定的《五經(jīng)》，他所解釋的《漢書》和《急就章》，廣為流傳。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）因謂曰：“安養(yǎng)劇縣，何以克當(dāng)？”師古曰：“割雞焉用牛刀?！?/p>

（2）俄又奉詔與博士等撰定《五禮》，十一年，《禮》成，進(jìn)爵為子。

14．顏師古在學(xué)術(shù)上取得成就的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

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四、古代詩歌閱讀

閱讀下面的材料，完成小題。

古意呈喬補(bǔ)闕知之

（唐）沈佺期

盧家少婦郁金①，海燕雙棲玳瑁②梁。

九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽③。

白狼河④北音書斷，丹鳳城⑤南秋夜長(zhǎng)。

誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃⑥？

①盧家少婦：泛指少婦。郁金堂：以郁金香料涂抹的堂屋。②玳瑁：海生龜類，甲呈黃褐色相間花紋，古人用為裝飾品。③遼陽：遼河以北，泛指遼東地區(qū)。④白狼河：今遼寧省境內(nèi)之大凌河。⑤丹鳳城：此指長(zhǎng)安。相傳秦穆公女兒弄玉吹簫，引來鳳凰，故稱咸陽為丹鳳城。后以鳳城稱京城。唐時(shí)長(zhǎng)安宮廷在城北，住宅在城南。⑥流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳。

15．下面對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)以濃筆重彩表現(xiàn)少婦閨房之美，四壁以郁金香料涂飾，用玳瑁殼裝點(diǎn)，屋室之華美可知，連海燕也棲息到梁上了。

B．首聯(lián)以燕之雙棲，襯少婦之孤獨(dú)。少婦看到雙棲之燕，心中自然會(huì)感觸，從而道出對(duì)丈夫的思念之情。

C．頸聯(lián)以“白狼河北”與“丹鳳城南”對(duì)舉，寫兩地之遙遠(yuǎn)，丈夫戍邊十年，音訊斷絕，這更增加了少婦的思念與擔(dān)心。

D．尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，寫戍邊的丈夫也心中憂愁，獨(dú)不見妻子，只能看著那一輪明月，透過窗紗把流黃帷帳照得炫人眼目，給人愁上添愁。

16．以下詩句與本詩尾聯(lián)“誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃”中“月”的意象抒發(fā)的情感，相似的一項(xiàng)是（）

A．野曠天低樹，江清月近人?！虾迫弧端藿ǖ陆?/p>

B．可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。——白居易《暮江吟》

C．可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)?！獜埲籼摗洞航ㄔ乱埂?/p>

D．明月松間照，清泉石上流。——王維《山居秋暝》

17．閱讀以下《說“木葉”》節(jié)選文段，概括“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征。結(jié)合這兩個(gè)藝術(shù)特征，分析本詩頷聯(lián)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽”中“木葉”的妙處。

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言？事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表述出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。

“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

……

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊?！@就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。

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五、情景默寫

18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“，?！?/p>

（2）杜甫在《登高》中借“猿”“飛鳥”寄寓漂泊不定、老病孤獨(dú)的情感的句子是：“，?！?/p>

（3）蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：“，?！?/p>

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六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下列小題。

21世紀(jì)的我們，究竟為什么讀古詩？如今，各種短視頻作品給人們呈現(xiàn)了▲的世相百態(tài)，它們憑借一時(shí)的耳目刺激，固然能給人以強(qiáng)烈的新鮮感，但同那些積淀了千年的古典詩歌相比，似乎少了些更有價(jià)值的審美層次。當(dāng)我們了解到中國古詩中的博大胸襟，讀到千余年中圍繞著以中華文化為中心所形成的“東亞文化圈”，我們便不會(huì)▲，丟掉中華民族的自信之魂。

陶淵明在田園之間，雖簞瓢屢空，卻詩酒作伴，怡然自樂；七百年后的蘇東坡，在被貶的逆境之中，翻閱著陶淵明的詩集，留下了一百四十多首與“偶像”對(duì)話的《和陶詩》，從中汲取著▲、悅納生活的能量；陸游在南宋偏安一隅的屈辱中銳意進(jìn)取，在狂風(fēng)驟雨中僵臥孤村，卻仍渴望著“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的戰(zhàn)斗。抗戰(zhàn)時(shí)期的西南后方，無論文人政客或是販夫走卒，無不吟誦著岳飛、辛棄疾、陸游的豪邁詩篇，中國人民因而在艱難時(shí)世中維持著▲的抗?fàn)幰庵荆狐S的詩篇鑄就了現(xiàn)代的民族精神……在這些古典詩歌的韻律中，我們能找到情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)。

19．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．光怪陸離自暴自棄安分守己不卑不亢

B．五光十色自暴自棄安貧樂道不卑不亢

C．光怪陸離妄自菲薄安貧樂道不屈不撓

D．五光十色妄自菲薄安分守己不屈不撓

20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．當(dāng)我們讀到中國古詩中的胸襟博大，了解到千余年中圍繞著以中華文化為中心所形成的“東亞文化圈”

B．當(dāng)我們讀到千余年中圍繞著中華文化所形成的“東亞文化圈”，了解到中國古詩中的博大胸襟

C．當(dāng)我們讀到中華文化的博大胸襟，了解到千余年中圍繞著中國古詩這一中心所形成的“東亞文化圈”

D．當(dāng)我們讀到中國古詩中的博大胸襟，了解到千余年中圍繞著中華文化所形成的“東亞文化圈”

21．簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的表述效果。

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七、語言表述

22．請(qǐng)?jiān)谙旅孢@張建筑圖上標(biāo)出“柱”“梁”“檁”“斗拱”和“舉架”的位置。

示例：

本題考查學(xué)生理解文中概念及應(yīng)用的能力。

柱、梁、檁：這個(gè)體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。這就是說，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。每?jī)筛绷杭苤g用枋、檁之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了“間”的主要構(gòu)架，以承托上面的重量。

斗拱：在一副梁架上，在立柱和橫梁交接處，在柱頭上加上一層層逐漸挑出的稱作“拱”的弓形短木，兩層拱之間用稱作“斗”的斗形方木塊墊著。這種用拱和斗綜合構(gòu)成的單位叫作“斗拱”。它是用以減少立柱和橫梁交接處的剪力，以減少梁的折斷之可能的。

舉架：梁架上的梁是多層的；上一層總比下一層短；兩層之間的矮柱(或柁墩)總是逐漸加高的。這叫作“舉架”。屋頂?shù)钠露染碗S著這舉架，由下段的檐部緩和的坡度逐步增高為近屋脊處的陡斜，成了緩和的彎曲面。

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八、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

我的夢(mèng)想：在威脅人類健康與生命的疾病斗爭(zhēng)中，中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮威力，為維護(hù)世界人民的健康與福祉作出貢獻(xiàn)。

——屠呦呦

我夢(mèng)見我種的水稻長(zhǎng)得像高粱那么高，穗子像掃把那么長(zhǎng)，顆粒像花生那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘涼。

——袁隆平

我有一個(gè)夢(mèng)，我要把古代詩人的心魂、理想傳遞給下一代，我在等待，等待因?yàn)槲业闹v解而有一粒種子留在你的心里，多少年之后這一粒種子有一天會(huì)發(fā)芽，會(huì)長(zhǎng)葉，會(huì)開花，會(huì)結(jié)果。

——葉嘉瑩

上述材料中三個(gè)人所表述的理想，哪一個(gè)對(duì)你更有啟示意義？請(qǐng)選擇一則，結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

第三單元教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)題（解答版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國傳統(tǒng)的“象”，一開始就跟某一種具體的東西相關(guān)，是最接近“隱喻”的，事實(shí)上“象”就是一個(gè)隱喻性的名詞。

“隱喻”最主要的特點(diǎn)就是人的經(jīng)歷性、經(jīng)驗(yàn)性，把人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷借助另一種東西表述出來。“象”對(duì)原始的具體經(jīng)驗(yàn)的留存，使它有別于西方的“意象”“印象”（image）。從象形的角度來考察漢語語境下的“意象”的“象”的生成可以看出，“象”的經(jīng)驗(yàn)性、具體性，甚至是我們后面看到的所謂的“觸物性”——跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，構(gòu)成了“意象”之“象”的第一個(gè)特性，這也是“意象”的第一個(gè)特性。

“象”為什么會(huì)成為一種具有特別代表意義的文字符號(hào)？古代先民描繪動(dòng)物的文字符號(hào)很多，為什么獨(dú)獨(dú)只有“象”的符號(hào)從同樣是對(duì)實(shí)物的繪形演變成一個(gè)表述人們的想象活動(dòng)的名詞？《韓非子》說：“人希見生象也?！薄跋蟆边@種動(dòng)物，后人能見到的太少。對(duì)于使用這個(gè)符號(hào)的人來說，人們因很少見到實(shí)物所以只能去想象。其他的呢？犬、馬、豬、牛、虎等，人們?cè)谌粘Ｉ钪羞€依然能直接見到，無須想象。所以《韓非子》又說：“案其圖以想其生也?！苯柚跋蟆钡睦L形去想象這樣一種動(dòng)物——“想象”的意義便醞釀其中?！跋蟆钡姆?hào)也就成了一種從具體而變?yōu)橄胂筮M(jìn)而變?yōu)槌橄蟮慕?jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的表述。

我們通過追溯“象”的字源意義，可以看出漢語傳統(tǒng)的“意象”和在西方“image”概念下滋生出的“意象”“印象”的區(qū)別——兩者在原始意義上，或在隱喻意義上完全不同。源于“象”的中國傳統(tǒng)“意象”的原始意義指的是某種具體存在（“大象”）；我們所知道的“image”則指的是人的大腦對(duì)萬事萬物的一種反映、一種印象。兩者的區(qū)別是顯而易見的。中國傳統(tǒng)“意象”最終生成為一個(gè)審美范疇，其中“象”的隱喻意義，也就是它對(duì)一個(gè)物體的“具體描繪”的特性，依然被保留在后來的“意象”范疇里面，這個(gè)特性是西方人的“意象”（image）所不具備的。如果硬要說西方的“image”也有某種具象性的話，那一定是有其他的因素參與進(jìn)來。

我們還可以通過與文藝學(xué)的重要范疇“象征”一詞做對(duì)比來加深對(duì)中國傳統(tǒng)意象的理解。

源自西方的“象征”（symbol）最早指的是雙方之間的某種契約：把一個(gè)木板分成兩塊，各拿一半作為約定，合在一起，便是完成一個(gè)契約——借助某個(gè)符號(hào)化的“象”（木板）來驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)其所代表的意義——這就是“象征”最早的含義。“象征”具有某種“預(yù)先注入”的意義，也就是“事先約定好”的意義。

后來“象征主義”的“象征”越來越像“意象”了，尤其是越來越像我們傳統(tǒng)意義上的“意象”?！跋笳鳌辈粌H具有預(yù)定的意義，“象征”意象本身還會(huì)滋生出新的意義，也就是說每一個(gè)“象征”在某種意義上都是一個(gè)新的意象，一個(gè)新的語義世界。這一點(diǎn)跟中國傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵是接近的。但“象征”的這個(gè)新義是從哪里來的呢？很顯然不是從它的詞源來的，而是后來人們?cè)谙笳骰顒?dòng)中，通過一種哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的、在西方原本的語言環(huán)境下，“image”和“象征”在詞源上都找不到跟我們傳統(tǒng)“意象”相近的那個(gè)意義。

（摘編自熊開發(fā)《中國古典文學(xué)意象研究》）

材料二：

要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞子。

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會(huì)帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。

（摘編自林庚《說“木葉”》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“隱喻”在文中指某一具體的東西中暗含著人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，中國傳統(tǒng)的“象”是最接近“隱喻”的。

B．“意象”的第一個(gè)特性由經(jīng)驗(yàn)性、具體性、觸物性構(gòu)成，在“意象”里，保存著對(duì)物體的“具體描繪”的特性。

C．“象征”最早具有某種“預(yù)先注入”的意義后來在某種意義上能像中國傳統(tǒng)“意象”一樣滋生出新的語義世界。

D．詩人理解了詞語概念中的意義，就能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，并創(chuàng)造出豐富多彩的言說。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（）

A．由《韓非子》可知，“象”這種動(dòng)物在人們的生活中少見，所以人們需要通過想象去感知“象”的實(shí)物存在，于是便醞釀出“想象”的意義。

B．西方的“image”在沒有其他因素參與進(jìn)來的前提下．不具有某種具象性的特征，因此也就無法生成為一種審美范疇。

C．西方“象征”的新義不是從詞源發(fā)展來的，而是通過哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的，在某方面接近中國傳統(tǒng)的“意象”內(nèi)涵。

D．“樹”與“葉”形象十分一致，都讓人聯(lián)想到密密的濃蔭，但因?yàn)楣诺湓姼栌迷~的獨(dú)特性，“樹”“葉”兩個(gè)字很少連在一起。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)樵?jīng)發(fā)生的赤壁之戰(zhàn)，“赤壁”在古詩詞中、經(jīng)常暗含著古戰(zhàn)場(chǎng)的影子，也會(huì)讓人想到周瑜指揮若定的儒將形象。

B．《登高》“無邊落木蕭蕭下”中的“落木”會(huì)讓我們想起樹干，而不是葉子，從而描寫了秋天的樹疏朗的形象。

C．《致云雀》中的“云雀”具有積極昂揚(yáng)志向高遠(yuǎn)的象征意義，在詞源中與中國傳統(tǒng)意象中“鯤鵬”的意義相近。

D．“通靈寶玉”是《紅樓夢(mèng)》中的典型意象，蘊(yùn)含多重內(nèi)涵與意義，了解它就能洞察《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵。

4．請(qǐng)根據(jù)材料一對(duì)“觸物性”的解讀：跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性，談?wù)勀銓?duì)材料二“木”這一意象“觸物性”的理解。

5．在中國古代詩歌中，詩人都善于運(yùn)用意象來表述自己的情思。在鑒賞詩歌“意象”的含義時(shí)，我們應(yīng)注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

1．D2．B3．A4．①“木”有著木頭、木料、木板的影子，會(huì)讓人更多地想起樹干，暗示著落葉，在經(jīng)驗(yàn)中給人以疏朗的印象。②“木”的顏色可能透著黃色，在觸覺上可能是干燥的，“木葉”在經(jīng)驗(yàn)中給人落葉的微黃和干燥之感。5．①把握“意象”的原始含義，詩歌的意象具有具體性，詩歌意象包含對(duì)原始的具體經(jīng)驗(yàn)的留存，把握意象的原始含義是理解其隱喻性的基礎(chǔ)。②理解“意象”的隱喻性?！跋蟆笔且粋€(gè)隱喻性的名詞，在詩歌的“意象”中，隱含著人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷。③理解“意象”的暗示性。詩人在使用意象時(shí)，通過暗示性，賦予詩歌語言“潛在的力量”，形成豐富多彩、一言難盡的言說，把握意象的暗示性是理解詩歌情感的關(guān)鍵。

1．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

D.“詩人理解了詞語概念中的意義，就能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，并創(chuàng)造出豐富多彩的言說”錯(cuò)誤。由原文“敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說”可知，創(chuàng)造出豐富多彩的言說的條件是能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，并把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來。

故選D。

2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

B.“在沒有其他因素參與進(jìn)來的前提下，不具有某種具象性的特征”錯(cuò)誤。由原文“如果硬要說西方的‘image’也有某種具象性的話，那一定是有其他的因素參與進(jìn)來”可知，“硬要說”表明即使有某種因素參與進(jìn)來，image也不具備中國“意象”的具象性。

故選B。

3．本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“想起樹干，而不是葉子”錯(cuò)誤。由原文“而‘木’的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感”可知，“落木”會(huì)讓我們想起落葉。

C.“在詞源中與中國傳統(tǒng)意象中‘鯤鵬’的意義相近”錯(cuò)誤。由原文“但‘象征’的這個(gè)新義是從哪里來的呢？很顯然不是從它的詞源來的，而是后來人們?cè)谙笳骰顒?dòng)中，通過一種哲學(xué)性認(rèn)知強(qiáng)加進(jìn)來的”可知，“云雀”的象征意義并不是從詞源上來的。

D.“了解它就能洞察《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵”錯(cuò)誤。意象只是我們了解文學(xué)作品的一個(gè)方面，并不是說理解了文學(xué)作品中的意象就能洞察文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵，所以理解“通靈寶玉”蘊(yùn)含的多重內(nèi)涵與意義，是我們洞察《紅樓夢(mèng)》深刻內(nèi)涵的一個(gè)角度，但并不是說一定就能洞察《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵。

故選A。

4．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

由原文“‘觸物性’——跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)性”可知，“觸物性”是指跟具體事物相接觸后的經(jīng)驗(yàn)和感受。

由原文“而‘木’作為‘樹’的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，‘葉’因此常被排斥到‘木’的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故”可知，“木”有著木頭、木料、木板的影子，會(huì)讓人更多地想起樹干，暗示著落葉，在經(jīng)驗(yàn)中給人以疏朗的印象。

由原文“‘木’不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會(huì)帶來‘木’所暗示的顏色性”“至于‘木’呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的”“而‘木’的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”可知，“木”的顏色可能透著黃色，在觸覺上可能是干燥的，“木葉”在經(jīng)驗(yàn)中給人落葉的微黃和干燥之感。

5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

由原文“源于‘象’的中國傳統(tǒng)“意象”的原始意義指的是某種具體存在”“中國傳統(tǒng)的‘象’，一開始就跟某一種具體的東西相關(guān)，是最接近‘隱喻’的，事實(shí)上‘象’就是一個(gè)隱喻性的名詞”“‘象’對(duì)原始的具體經(jīng)驗(yàn)的留存”可知，把握“意象”的原始含義，詩歌的意象具有具體性，詩歌意象包含對(duì)原始的具體經(jīng)驗(yàn)的留存，把握意象的原始含義是理解其隱喻性的基礎(chǔ)。

由原文“‘隱喻’最主要的特點(diǎn)就是人的經(jīng)歷性、經(jīng)驗(yàn)性，把人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷借助另一種東西表述出來”可知，“象”是一個(gè)隱喻性的名詞，在詩歌的“意象”中，隱含著人們?cè)?jīng)的某種經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，所以要理解“意象”的隱喻性。

由原文“這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說”可知，詩人在使用意象時(shí)，通過暗示性，賦予詩歌語言“潛在的力量”，形成豐富多彩、一言難盡的言說，把握意象的暗示性是理解詩歌情感的關(guān)鍵。

評(píng)卷人得分

二、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成題目。

中國建筑的“文法”

梁思成

一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。

我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)。當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷。于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)。這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檁、楹柱、欞窗等，就是主要的“語匯”了。

斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀小伴令}數(shù)尺”之句，意思說檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾。可能在唐以前，斗拱本身各部已有標(biāo)準(zhǔn)的比例尺度，但要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。全座建筑物中無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計(jì)算。宋時(shí)把每一構(gòu)材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，榫卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。

中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱做“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做法”等。

屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無比、美麗無比的一部分。瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛椽”和承托出檐的斗拱，給予中國建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因?yàn)槠碌那婧烷艿那€，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進(jìn)升高而成。蓋頂?shù)耐?，每一種都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理便同時(shí)成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

油飾本是為保護(hù)木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴，所謂“青綠點(diǎn)金”。柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料。這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。

至于建筑物之間的組合，即對(duì)于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的智慧。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)。這樣便適應(yīng)了居住者對(duì)于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣，在一個(gè)城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。

6．下列對(duì)斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．整座建筑物無數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對(duì)于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算出來的。

B．用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消除梁折斷的危機(jī)。

C．斗拱既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值，既可以用來承托梁枋和出檐，也可以用來裝飾美化建筑物。

D．檐下彩繪的梁枋斗拱，在陽光的直接照射下，色彩顯得更加絢麗，藝術(shù)效果格外強(qiáng)烈。

7．下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．中國建筑屋頂?shù)妮x煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇妙組合，實(shí)際上全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。

B．蓋頂?shù)耐?，有一些具有雙重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘椢?，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

C．梁枋上妍麗繁復(fù)的彩繪，使用了各種顏色，主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點(diǎn)綴，這就是“青綠點(diǎn)金”。

D．如果說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆料，就應(yīng)該是它的語匯”。

8．下列對(duì)文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．在中國，無論官署、寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個(gè)庭院。

B．把陽光、花木等引入建筑范圍內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，并使建筑更加活潑和適用。

C．?dāng)?shù)千年來，遍及中國的構(gòu)型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡(jiǎn)陋樸素的民居，無一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。

D．院落組織有主有次，主次分明，錯(cuò)落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性。

9．本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請(qǐng)列舉其中的三種。

6．D7．A8．D9．梁架做法（斗拱組合法）瓦作做法、彩畫作做法（青綠點(diǎn)金法）院落組織法。

6．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，D項(xiàng)，“色彩顯得更加絢麗，藝術(shù)效果格外強(qiáng)烈”與原文不符，原文是“建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果”。原文中強(qiáng)調(diào)的是“檐下的藝術(shù)效果”，題干中只是說“藝術(shù)效果”，偷換概念。

故選D。

7．本題考查考生篩選并整合文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)。本題中，A項(xiàng)，說法不準(zhǔn)確，原文“蓋頂?shù)耐撸恳环N都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理使同時(shí)成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等”?？芍巴呒埂⒓刮?、重脊、脊獸”，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，言外之意還有一些不是結(jié)構(gòu)上必需的部分。

故選A。

8．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題中，A項(xiàng)，“都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個(gè)庭院”過于絕對(duì)化，其中的“都是”“一個(gè)庭院”與原文意思不符合。原文的意思是“由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的”既可以是一個(gè)庭院，還可以是“或若干相連的院落”。

B項(xiàng)，中原文“將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)……供給生活上更多方面的使用”和“增加了建筑的活潑和功能”是因果關(guān)系而非并列關(guān)系。

C項(xiàng)，“無一不是同一結(jié)構(gòu)”表述有誤，原文是“如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落”“在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的”，文中只是強(qiáng)調(diào)都有院落，并未說院落是“同一結(jié)構(gòu)”。

故選D。

9．本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。本題作答時(shí)，首先要通讀全文，理解“文法”，從原文中找到與中國建筑的多種“文法”相關(guān)的語段進(jìn)行分析概括。如文章第一段“中國建筑就具有特殊的“文法”。我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國系統(tǒng)的“梁架”可概括為梁架做法；文章第二段“中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。”可概括為瓦作做法和彩畫做作法。其次要抓住文章中關(guān)鍵語句，如第四段中“中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面”，然后列舉了四種文法，但是對(duì)“石作做法”和“小木作做法”沒在文章中進(jìn)行論述；之前和之后的“斗拱”“空間處理”都分別作了闡述。但沒總結(jié)出名稱。

評(píng)卷人得分

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

顏籀，字師古，雍州萬年人，齊黃門侍郎之推孫也。父思魯，以學(xué)藝稱，武德初為秦王府記室參軍。師古少傳家業(yè)，博覽群書，尤精詁訓(xùn)，善屬文。隋仁壽中，為尚書左丞李綱所薦，授安養(yǎng)尉。尚書左仆射楊素見師古年弱貌羸，因謂曰：“安養(yǎng)劇縣，何以克當(dāng)？"師古曰："割雞焉用牛刀?！彼仄嫫鋵?duì)。到官果以干理聞。時(shí)薛道衡為襄州總管，與高祖有舊，又悅其才，有所綴文，嘗使其掎摭疵病，甚親昵之。從（高祖）平京城，再遷中書舍人，專掌機(jī)密。于時(shí)軍國多務(wù)凡有制誥皆成其手師古達(dá)于政理冊(cè)奏之工時(shí)無及者。太宗踐祚，擢拜中書侍郎，封瑯邪縣男。以母憂去職。服闋，復(fù)為中書侍郎。太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書省考定《五經(jīng)》，師古多所厘正，既成，奏之。太宗復(fù)遣諸儒重加詳議，于時(shí)諸儒傳習(xí)已久，皆共非之。師古輒引晉、宋已來古今本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。于是頒其所定之書于天下，令學(xué)者習(xí)焉。貞觀七年，拜秘書少監(jiān)，專典刊正。所有奇書難字，眾所共惑者，隨疑剖析，曲盡其源。之后物論稱其納賄，由是出為郴州刺史。未行，太宗惜其才，謂之曰：“卿之學(xué)識(shí)，良有可稱……不忍遐棄，宜深自誡勵(lì)也?！庇谑菑?fù)以為秘書少監(jiān)。俄又奉詔與博士等撰定《五禮》，十一年，《禮》成，進(jìn)爵為子。時(shí)承乾在東宮，命師古注班固《漢書》，解釋詳明，深為學(xué)者所重。十五年，太宗下詔，將有事于泰山，太常卿韋挺、禮部侍郎令狐德棻為封禪使，參考其儀，多從師古之說。其所注《漢書》及《急就章》，大行于世。

（選自《舊唐書·顏籀傳》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．于時(shí)軍國多/務(wù)凡有制誥皆成/其手師古達(dá)/于政理冊(cè)/奏之/工時(shí)無及者。

B．于時(shí)軍國多務(wù)/凡有制誥皆成/其手師古達(dá)于政/理冊(cè)奏之/工時(shí)無及者。

C．于時(shí)軍國多務(wù)/凡有制誥/皆成其手/師古達(dá)于政理/冊(cè)奏之工/時(shí)無及者。

D．于時(shí)軍國/多務(wù)凡有制/誥皆成其手/師古達(dá)于政/理冊(cè)奏之工/時(shí)無及者。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．參軍，中國古代官職，官品不高，陶淵明、杜甫、白居易都曾擔(dān)任過此職。

B．東宮，封建時(shí)代太子居住的宮殿，因方位而得名，也借指太子本人。又稱“儲(chǔ)宮”。

C．踐祚：即“踐阼”，古代廟寢堂前兩階，主階在東，稱阼階。踐祚指皇帝登臨帝位。

D．封禪，封為祭地，禪為祭天，是帝王在太平盛世或止亂復(fù)治時(shí)舉行的大型祭祀典禮。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．顏師古少承家風(fēng)，廣讀書善作文。襄州總管薛道衡喜歡他的文才，曾經(jīng)請(qǐng)他修正文章，因?yàn)閷懽骱皖亷煿沤煌趺堋?/p>

B．顏師古精通治理，于己才干自信。尚書左仆射楊素質(zhì)疑其治理能力，他輕松奏對(duì)，到任后才能出色并且治理得很好。

C．顏師古學(xué)識(shí)出眾，深得太宗愛惜。師古遭眾人非議說他收受賄賂，被貶出京，太宗惜其才，將他重新調(diào)回任秘書少監(jiān)。

D．顏師古勤于治學(xué)，學(xué)術(shù)成就斐然。太宗讓讀書人學(xué)習(xí)他考定的《五經(jīng)》，他所解釋的《漢書》和《急就章》，廣為流傳。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）因謂曰：“安養(yǎng)劇縣，何以克當(dāng)？”師古曰：“割雞焉用牛刀?！?/p>

（2）俄又奉詔與博士等撰定《五禮》，十一年，《禮》成，進(jìn)爵為子。

14．顏師古在學(xué)術(shù)上取得成就的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

10．C11．D12．C13．（1）就對(duì)他說：“安養(yǎng)是個(gè)難以治理的縣，你憑借什么能擔(dān)當(dāng)此任？”師古說：“割（殺）雞哪里（何必）用牛刀?！?/p>

（2）不久又奉詔令與博士等撰定《五禮》，貞觀十一年，《五禮》修成，師古晉升為子爵。14．（1）家庭環(huán)境的熏陶，博覽群書，勤于寫作。（2）嚴(yán)謹(jǐn)縝密、追根溯源的治學(xué)態(tài)度。（答“嚴(yán)格考證”、“勇于探究”也可）（3）太宗皇帝的重視和支持。

10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句子大意是：當(dāng)時(shí)軍國政務(wù)繁多，凡是詔令，都經(jīng)他親手完成。他明于政務(wù)事理，所草擬的冊(cè)奏工整美好，是當(dāng)時(shí)他人所不及的。

“軍國”是句子主語，“多務(wù)”是謂語，中間不能斷開，排除AD項(xiàng)；“凡有制誥”“皆成其手”一句中，“制誥”是主語，“皆成其手”是“皆成（于）其手”的省略，“其手”是后置狀語，不能跟前面斷開，且“師古”是下句主語，其前必須斷開；排除B項(xiàng)。

故選C。

11．本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。

D項(xiàng)，“封為祭地，禪為祭天”錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)是“封為祭天，禪為祭地”。在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天之功，稱封；在泰山下梁父或云云等小山上辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之功，稱禪。

故選D。

12．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

C項(xiàng)，“被貶出京，太宗惜其才，將他重新調(diào)回任秘書少監(jiān)”錯(cuò)。原文是“之后物論稱其納賄，由是出為郴州刺史。未行，太宗惜其才，謂之曰……于是復(fù)以為秘書少監(jiān)”，注意是“未出京”，未出京就重新任命。

故選C。

13．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。

本題關(guān)鍵詞有：（1）“因”，于是、就；“劇縣”，難以治理的縣；“何以”，賓語前置句，“以何”，憑什么；“克”，能夠；“焉”，哪里。（2）“俄”，不久；“十一年”，貞觀十一年；“進(jìn)”，晉升。

14．本題考查理解文本內(nèi)容、篩選相關(guān)信息并概括要點(diǎn)的能力。

顏師古在學(xué)術(shù)上取得成就的原因可從主觀和客觀兩個(gè)方面分析。

主觀方面，與他的性格有關(guān)。文中說“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書省考定《五經(jīng)》，師古多所厘正，既成，奏之。太宗復(fù)遣諸儒重加詳議，于時(shí)諸儒傳習(xí)已久，皆共非之。師古輒引晉、宋已來古今本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服”“所有奇書難字，眾所共惑者，隨疑剖析，曲盡其源”“命師古注班固《漢書》，解釋詳明，深為學(xué)者所重”，從這些描寫可以看出，顏師古有嚴(yán)謹(jǐn)縝密、追根溯源的治學(xué)態(tài)度。

客觀方面。從家庭來看，“父思魯，以學(xué)藝稱，武德初為秦王府記室參軍。師古少傳家業(yè)，博覽群書，尤精詁訓(xùn)，善屬文”，可見他從小受家庭環(huán)境的熏陶，博覽群書，勤于寫作。從治學(xué)時(shí)的外部環(huán)境看，“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書省考定《五經(jīng)》……于是頒其所定之書于天下，令學(xué)者習(xí)焉”“貞觀七年，拜秘書少監(jiān)，專典刊正”“未行，太宗惜其才，謂之曰：‘卿之學(xué)識(shí)，良有可稱……不忍遐棄，宜深自誡勵(lì)也?！谑菑?fù)以為秘書少監(jiān)”“俄又奉詔與博士等撰定《五禮》，十一年，《禮》成，進(jìn)爵為子。時(shí)承乾在東宮，命師古注班固《漢書》，解釋詳明”“十五年，太宗下詔，將有事于泰山……參考其儀，多從師古之說”，可見他的成就離不開太宗皇帝的重視和支持。

文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。

參考翻譯：

顏籀，字師古，雍州萬年人，是北齊黃門侍郎顏之推的孫子。他的父親顏思魯，因?qū)W識(shí)文才受到人們的稱許，武德初年曾任秦王府記室參軍。師古從小受到家學(xué)的熏陶，博覽群書，尤其精于訓(xùn)詁之學(xué)，擅長(zhǎng)寫文章。隋文帝仁壽年間，由尚書左丞李綱推薦，被任命為安養(yǎng)縣的縣尉。尚書左仆射楊素見師古年輕體弱，就對(duì)他說：“安養(yǎng)是個(gè)難以治理的縣，憑什么能擔(dān)當(dāng)此任？”師古回答說：“割雞焉用牛刀?！睏钏貙?duì)他的回答感到驚奇。師古到任后果然以辦事能干，把地方治理得好而聞名。當(dāng)時(shí)薛道衡是襄州總管，與其祖有交情，又喜歡師古的文才，有所著作，曾讓他指摘文章中的毛病，與他非常親昵。跟隨（高祖）平定京城，兩次升遷任中書舍人，專掌機(jī)密。當(dāng)時(shí)軍國政務(wù)繁多，凡是詔令，都經(jīng)他親手完成。他明于政務(wù)事理，所草擬的冊(cè)奏工整美好，是當(dāng)時(shí)他人所不及的。太宗即位，提拔他為中書侍郎，封爵瑯邪縣男。師古因母親去世離職。居喪期滿，恢復(fù)中書侍郎之職。太宗認(rèn)為經(jīng)書典籍距離古圣人初創(chuàng)之時(shí)已經(jīng)久遠(yuǎn)，在長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)傳抄過程中文字謬誤很多，命令師古在秘書省考定《五經(jīng)》文字，師古做了很多訂正，《五經(jīng)》定本撰成后，上奏皇上。太宗又召集諸儒重新進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)議，當(dāng)時(shí)諸儒對(duì)承襲的師說相習(xí)已久，都一起非議五經(jīng)定本。師古總是根據(jù)晉、宋以來的各種古今版本，對(duì)大家提出的各種問題，做了清楚明白的回答，廣征博引論據(jù)詳明，都出乎大家意料之外，諸儒沒有不嘆服的。于是太宗把他考定的書頒布于天下，令讀書人學(xué)習(xí)。貞觀七年(633)，師古被任命為秘書少監(jiān)，專管校訂古書的工作。所有大家都疑惑不解的奇文難字，他都能一一辨析清楚，說明其深隱的本源。后來眾人議論說師古收受賄賂，因此出京任郴州刺史。師古還未走，太宗惜其才，對(duì)他說：“卿的學(xué)識(shí)，可稱是優(yōu)良的……不忍遠(yuǎn)棄，卿應(yīng)當(dāng)深刻地告誡自勉?！庇谑侵赜质趲煿湃蚊貢俦O(jiān)。不久又奉詔令與博士等撰定《五禮》，貞觀十一年(637)，《五禮》修成，師古晉升為子爵。當(dāng)時(shí)承乾為皇太子，命師古解釋班固的《漢書》，師古對(duì)《漢書》解釋詳明，深為學(xué)者所看重。貞觀十五年，太宗下詔，準(zhǔn)備去泰山舉行封禪典禮，太常卿韋挺、禮部侍郎令狐德棻任封禪使，考證相關(guān)禮儀，多依從師古的說法。他所解釋的《漢書》和《急就章》，在當(dāng)時(shí)廣為流傳。

評(píng)卷人得分

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面的材料，完成小題。

古意呈喬補(bǔ)闕知之

（唐）沈佺期

盧家少婦郁金①，海燕雙棲玳瑁②梁。

九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽③。

白狼河④北音書斷，丹鳳城⑤南秋夜長(zhǎng)。

誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃⑥？

①盧家少婦：泛指少婦。郁金堂：以郁金香料涂抹的堂屋。②玳瑁：海生龜類，甲呈黃褐色相間花紋，古人用為裝飾品。③遼陽：遼河以北，泛指遼東地區(qū)。④白狼河：今遼寧省境內(nèi)之大凌河。⑤丹鳳城：此指長(zhǎng)安。相傳秦穆公女兒弄玉吹簫，引來鳳凰，故稱咸陽為丹鳳城。后以鳳城稱京城。唐時(shí)長(zhǎng)安宮廷在城北，住宅在城南。⑥流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳。

15．下面對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)以濃筆重彩表現(xiàn)少婦閨房之美，四壁以郁金香料涂飾，用玳瑁殼裝點(diǎn)，屋室之華美可知，連海燕也棲息到梁上了。

B．首聯(lián)以燕之雙棲，襯少婦之孤獨(dú)。少婦看到雙棲之燕，心中自然會(huì)感觸，從而道出對(duì)丈夫的思念之情。

C．頸聯(lián)以“白狼河北”與“丹鳳城南”對(duì)舉，寫兩地之遙遠(yuǎn)，丈夫戍邊十年，音訊斷絕，這更增加了少婦的思念與擔(dān)心。

D．尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，寫戍邊的丈夫也心中憂愁，獨(dú)不見妻子，只能看著那一輪明月，透過窗紗把流黃帷帳照得炫人眼目，給人愁上添愁。

16．以下詩句與本詩尾聯(lián)“誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃”中“月”的意象抒發(fā)的情感，相似的一項(xiàng)是（）

A．野曠天低樹，江清月近人?！虾迫弧端藿ǖ陆?/p>

B．可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！拙右住赌航鳌?/p>

C．可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)?！獜埲籼摗洞航ㄔ乱埂?/p>

D．明月松間照，清泉石上流?！蹙S《山居秋暝》

17．閱讀以下《說“木葉”》節(jié)選文段，概括“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征。結(jié)合這兩個(gè)藝術(shù)特征，分析本詩頷聯(lián)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽”中“木葉”的妙處。

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？也就是說都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言？事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表述出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。

“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

……

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。……這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。

15．D16．C17．（1）特征：一是含有落葉的因素，二是有顏色的暗示性。

（2）“木葉”含有落葉的意思，充分展現(xiàn)了其給人的蕭瑟、凄涼的感覺。結(jié)合詩句，九月，秋深了，天涼了，婦人們正為征夫準(zhǔn)備冬衣，秋風(fēng)催落葉的聲音剛好和搗衣聲相應(yīng)，頻頻從窗外傳來，撩人心緒，從而表現(xiàn)少婦對(duì)征夫的思念，反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的疾苦。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

D.“尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，寫戍邊的丈夫也心中憂愁，獨(dú)不見妻子，只能看著那一輪明月”張冠李戴。詩歌尾聯(lián)應(yīng)是女主人公的獨(dú)白，她不勝其愁而遷怒于明月，而非寫戍邊丈夫。

故選D。

16．本題考查學(xué)生賞析作品意象，理解作品的思想內(nèi)容的能力。

本詩尾聯(lián)表現(xiàn)的是思婦孤身一人，思念遠(yuǎn)方丈夫的情感。

A.“月”表述的是孑然一身在外飄蕩的羈旅之思。

B.“月”蘊(yùn)含著詩人對(duì)大自然的喜愛、熱愛之情。

C.“月”襯托離人，表現(xiàn)的是思婦的閨怨相思之情。

D.“明月”表現(xiàn)了詩人寄情山水田園，對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。

故選C。

17．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，鑒賞詩歌煉字，分析把握景物形象的能力。

首先，第一問，《說“木葉”》中，由“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是‘木’的第一個(gè)藝術(shù)特征”和“‘木’不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來了‘木’所暗示的顏色性”可據(jù)此概括出“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征：一是“木”含有一個(gè)落葉的因素，二是“木”所暗示的顏色性。

“木葉”中“木”就是“樹”的意思，“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，亦含一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象易使讀者聯(lián)想起樹干，而很少會(huì)想到了葉子，以此達(dá)到暗示著落葉的目的；同時(shí)還暗示了“木”的顏色，一般“木”的顏色較黯淡，且在觸覺上更干燥，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，可讓人聯(lián)想到秋天的落葉，給人的感覺是蕭瑟、凄涼、落寞，營(yíng)造凄清的藝術(shù)格調(diào)。結(jié)合詩句來看，“九月寒砧催木葉”意思是“深秋九月的搗衣聲，催落樹上枯葉”，九月秋深天涼，婦人們忙著為征夫準(zhǔn)備御冬的寒衣，分明是蕭蕭落葉催人搗衣而砧聲不止，詩人卻故意主賓倒置，以渲染砧聲所引起的心理反響。事實(shí)上，正是寒砧聲落葉聲匯集起來在催動(dòng)著閨中少婦的相思，促使她更覺內(nèi)心的空虛寂寞，更覺不見所思的愁苦，從而表現(xiàn)少婦對(duì)征夫的思念，反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的疾苦。

評(píng)卷人得分

五、情景默寫

18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“，?！?/p>

（2）杜甫在《登高》中借“猿”“飛鳥”寄寓漂泊不定、老病孤獨(dú)的情感的句子是：“，?！?/p>

（3）蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：“，?！?/p>

小學(xué)而大遺吾未見其明也風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟

本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫?？忌鷳?yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回顧詩句。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“遺”“明”“嘯”“渚”“蜉蝣”“粟”。

此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。

評(píng)卷人得分

六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下列小題。

21世紀(jì)的我們，究竟為什么讀古詩？如今，各種短視頻作品給人們呈現(xiàn)了▲的世相百態(tài)，它們憑借一時(shí)的耳目刺激，固然能給人以強(qiáng)烈的新鮮感，但同那些積淀了千年的古典詩歌相比，似乎少了些更有價(jià)值的審美層次。當(dāng)我們了解到中國古詩中的博大胸襟，讀到千余年中圍繞著以中華文化為中心所形成的“東亞文化圈”，我們便不會(huì)▲，丟掉中華民族的自信之魂。

陶淵明在田園之間，雖簞瓢屢空，卻詩酒作伴，怡然自樂；七百年后的蘇東坡，在被貶的逆境之中，翻閱著陶淵明的詩集，留下了一百四十多首與“偶像”對(duì)話的《和陶詩》，從中汲取著▲、悅納生活的能量；陸游在南宋偏安一隅的屈辱中銳意進(jìn)取，在狂風(fēng)驟雨中僵臥孤村，卻仍渴望著“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的戰(zhàn)斗。抗戰(zhàn)時(shí)期的西南后方，無論文人政客或是販夫走卒，無不吟誦著岳飛、辛棄疾、陸游的豪邁詩篇，中國人民因而在艱難時(shí)世中維持著▲的抗?fàn)幰庵?，泛黃的詩篇鑄就了現(xiàn)代的民族精神……在這些古典詩歌的韻律中，我們能找到情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)。

19．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．光怪陸離自暴自棄安分守己不卑不亢

B．五光十色自暴自棄安貧樂道不卑不亢

C．光怪陸離妄自菲薄安貧樂道不屈不撓

D．五光十色妄自菲薄安分守己不屈不撓

20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．當(dāng)我們讀到中國古詩中的胸襟博大，了解到千余年中圍繞著以中華文化為中心所形成的“東亞文化圈”

B．當(dāng)我們讀到千余年中圍繞著中華文化所形成的“東亞文化圈”，了解到中國古詩中的博大胸襟

C．當(dāng)我們讀到中華文化的博大胸襟，了解到千余年中圍繞著中國古詩這一中心所形成的“東亞文化圈”

D．當(dāng)我們讀到中國古詩中的博大胸襟，了解到千余年中圍繞著中華文化所形成的“東亞文化圈”

21．簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的表述效果。

19．C20．D21．通過對(duì)比，突出詩人在艱難時(shí)世中依然保持銳意進(jìn)取、渴望戰(zhàn)斗的豪情；引用詩句，體現(xiàn)古詩對(duì)鑄就民族精神的意義，切合語段主旨；直觀形象，具有畫面感。

19．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空：“光怪陸離”，意思是形容奇形怪狀，五顏六色?！拔骞馐?，形容色彩鮮艷，花樣繁多。這里修飾世相百態(tài)，用“光怪陸離”更合適，排除BD。

第二空：“自暴自棄”，自己甘心落后，不求上進(jìn)。“妄自菲薄”，過分地看輕自己。語境為丟掉中華民族的自信之魂，強(qiáng)調(diào)過分地看輕自己，用“妄自菲薄”，排除A。

第三空：“安分守己”，安于命定的本分，只做自己分內(nèi)的事情?！鞍藏殬返馈保稳莞视谪毨毫拥沫h(huán)境。結(jié)合前文“陶淵明在田園之間，雖簞瓢屢空，卻詩酒作伴，怡然自樂”可知用“安貧樂道”更合適。

第四空：“不卑不亢”，既不自卑，也不高傲，形容待人態(tài)度得體，分寸恰當(dāng)?！安磺粨稀?，意思是比喻在壓力和困難面前不屈服，表現(xiàn)十分頑強(qiáng)。語境是抗戰(zhàn)時(shí)期，修飾的是抗?fàn)幰庵荆谩安磺粨稀备线m。

故選C。

20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原文有兩處錯(cuò)誤：

一是“了解到中國古詩中的博大胸襟”“讀到……‘東亞文化圈’”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“讀到中國古詩中的博大胸襟”“了解到……‘東亞文化圈’”。

二是“圍繞著以中華文化為中心”句式雜糅，要么是“圍繞著中華文化”要么是“以中華文化為中心”。

只有D項(xiàng)修改正確。

故選D。

21．本題考查學(xué)生鑒賞語句的能力。

陸游在南宋偏安一隅的屈辱中銳意進(jìn)取，在狂風(fēng)驟雨中僵臥孤村，卻仍渴望著“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的戰(zhàn)斗。泛黃的詩篇鑄就了現(xiàn)代的民族精神……在這些古典詩歌的韻律中，我們能找到情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)。

“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”引用詩句，“泛黃的詩篇鑄就了現(xiàn)代的民族精神”，體現(xiàn)古詩對(duì)鑄就民族精神的意義，切合語段主，即“在這些古典詩歌的韻律中，我們能找到情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)”。

“狂風(fēng)驟雨中僵臥孤村”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，語言