第五單元《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)（）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊(cè)

Word文檔下載后可自行編輯1/1第五單元《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)（）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)（文字版|含解析）

一、選擇題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們常說鄉(xiāng)土是精神的原鄉(xiāng)，但另一方面卻又很難，在工業(yè)和城市化的進(jìn)程中，我們?cè)缭缌伺c鄉(xiāng)土的聯(lián)系。當(dāng)我們的孩子只會(huì)隔著電腦屏幕“偷菜”，卻分不清四季時(shí)令；雖然會(huì)彈奏貝多芬的《田園》，卻從不曾體會(huì)那份寧靜與安逸；只知道名校投行，卻絲毫不了解一直默默滋養(yǎng)他的鄉(xiāng)土中國，那該是一件多么可悲的事。我們總說良好的教育是為了開闊孩子的視野，殊不知這個(gè)視野應(yīng)該是雙向的，不僅是向上的，是上海紐約，是國際，（）。只有雙向的維度才能構(gòu)建完整的視野，從而形成全面的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)更多的可能，才不會(huì)在一味努力向上的過程中迷失、挫敗，不會(huì)因?yàn)槟切┧^的唯一目標(biāo)而讓人生的路越走越窄。從這個(gè)意義上說，有意識(shí)地在文學(xué)的世界里為孩子一個(gè)完整的世界，這既是對(duì)過去和故鄉(xiāng)的追念，又是給未來的人性人情，在實(shí)踐兒童文學(xué)本土化的同時(shí)，也讓文學(xué)有了自覺的歸依和生長。

依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．言行一致切斷創(chuàng)造呈獻(xiàn)B．知行合一切斷搭建呈現(xiàn)

C．言行一致隔絕搭建呈獻(xiàn)D．知行合一隔絕創(chuàng)造呈現(xiàn)

二、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

天地養(yǎng)萬物。百年變遷，白洋淀的人們?cè)谶@方水土中，從容地過著祖上傳下來的生活?！疤斓刂蟮略簧?，生生之謂易①”每種生命都是一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)又滋生細(xì)節(jié)，形成一種彼此共存相依的生物鏈的關(guān)系。夏天，紅白相間，荷花亭亭；冬天，蹲下身，能聽到水波推送冰塊的聲音，透過忽寬忽窄的冰縫看水下，幾乎透明的淺灰色小魚慢悠悠②其間。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說，我們正在擁有越來越多的房子，但我們正在失去越來越多的家園。但白洋淀的萬物不一樣，它們都會(huì)讓行走在白洋淀的任何一個(gè)地方的你知道這里仍然是我們的家園。成片蘆葦和在③間輕輕搖過的漁舟，形成一幅自然的畫卷。

白洋淀的生活，像是自然的恩賜。春季青蘆吐翠，夏季紅蓮出水，秋季蘆葦泛金，冬季水泊似玉。正如一位詩人所說：“白洋淀的廣闊空間，就像是一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的鐘表，在展示時(shí)間的流動(dòng)?！薄總€(gè)抵達(dá)白洋淀的人，都會(huì)感到這里似曾相識(shí)，像我們從小就熟悉的地方一樣。水天一色，④，蘆葦連接成片，雄渾、蒼涼、壯闊的生命的詩意，寫在這片大地上。在白洋淀，你能發(fā)現(xiàn)一種隱沒已久的簡(jiǎn)樸的意味。這種簡(jiǎn)樸來自人與自然的和諧關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)和歷史的尊重和傳承，還有日常生活的從容。

2．下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．①處的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該用逗號(hào)且應(yīng)放在后引號(hào)外面。

B．包含語素“游”的詞語“家族”有游蕩、游弋、暢游等，②處填寫“游弋”最合適。

C．③和④處都可以填寫“煙波浩渺”這一成語。

D．白洋淀生態(tài)狀況說明，在現(xiàn)代社會(huì)依然可保留“鄉(xiāng)土社會(huì)”中的“家園”，延續(xù)生態(tài)文明。

3．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表述效果。

4．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

三、小閱讀-課外

5．下列關(guān)于《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長老權(quán)力。

B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。

C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就沒有反對(duì)的必要。

D．解釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成各題。

材料一

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（取材于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》）

材料二

我們常說人類有幾十萬年的歷史，這是指人猿能制造工具從事勞動(dòng)以生產(chǎn)自己所需要生活資料的歷史。而人類的文明史卻要短得多，因?yàn)槲拿魇肥且晕淖值某霈F(xiàn)為標(biāo)志的。文字的出現(xiàn)大大加速了人類社會(huì)的進(jìn)步。

國家與民族的文明是以創(chuàng)建文字為標(biāo)志的，個(gè)人其實(shí)也如此。我們中國人常以“識(shí)字”表示有文化；再幽默形象點(diǎn)，就以“喝了幾年墨水”“識(shí)了幾個(gè)字”表示有文化。盡管有的文盲能說會(huì)道，有文化的人也不一定說得過他，但是會(huì)聽會(huì)說中國話不叫有文化，會(huì)識(shí)會(huì)寫中國字才被稱為有文化。

中華祖先創(chuàng)造的中國字近乎完美，其智慧之高超、奧秘之深邃、原則之科學(xué)、構(gòu)思之巧妙、內(nèi)涵之豐富、前景之遠(yuǎn)大是我們遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)到的。世界上有多種古老文明和古老文字現(xiàn)在都無影無蹤，后繼無人了?，F(xiàn)在使用拼音文字的人們很難認(rèn)識(shí)幾百年前的文字，更不用說幾千年前的文字了，而我們中華文明是唯一延續(xù)至今的文明。我們的漢字是傳說中的倉頡創(chuàng)造出來并不斷演變至今的，它們和古代的漢字之間有著清晰的繼承發(fā)展軌跡和邏輯。兩三千年前的書籍中漢字的形與意跟今天相比變化都不大，我們閱讀理解基本不難。而其他文字中，能認(rèn)識(shí)幾百年前的文字就很難了。

中國文字簡(jiǎn)潔，中國文字承載的中國文化優(yōu)美，中國文字承載的中國文明深厚。用不著過多比較，就能看出中國文字的優(yōu)勢(shì)來。

（取材于張廣照的文章）

材料三

在一個(gè)地區(qū)內(nèi)具有可見性和顯著性的語言呈現(xiàn)，如各種交通路牌、廣告、街名地名、商鋪招牌等，構(gòu)成了語言文字景觀。語言文字景觀對(duì)于語言群體的認(rèn)知、行為，乃至對(duì)于整個(gè)社會(huì)，都具有重塑的功能。鄉(xiāng)村振興也與語言文字景觀密不可分。

在我們的觀念中，鄉(xiāng)村是臟、亂、差的，是落后的。社會(huì)上講“你是農(nóng)村人”，即意味著一種歧視。在工業(yè)化和城市化的過程中，鄉(xiāng)村長期以來得不到應(yīng)有的發(fā)展，人才、資本流出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的價(jià)值也隨之不斷流失，從而產(chǎn)生了全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的歧視。于是，“鄉(xiāng)村”這個(gè)語言文字景觀，就不再只是簡(jiǎn)單地對(duì)鄉(xiāng)村地理、經(jīng)濟(jì)與文化存在的象征性表述，而已包含對(duì)鄉(xiāng)村的歧視。

有機(jī)地運(yùn)用語言文字景觀，有助于改變社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的歧視。比如，在昭通市彝良縣大苗寨的鄉(xiāng)村建設(shè)中開展了招聘“鄉(xiāng)村CEO”的工作；很多來應(yīng)聘的青年人對(duì)“鄉(xiāng)村CEO”這個(gè)名稱的第一印象是“一個(gè)現(xiàn)代的、浪漫的職位”。簡(jiǎn)單的語言文字表述，不僅呈現(xiàn)了這個(gè)職業(yè)的特點(diǎn)，更重要的是改變了大家對(duì)鄉(xiāng)村落后的印象，因?yàn)椤班l(xiāng)村CEO”這樣一個(gè)語言文字景觀制造出了一種想象，這種想象并沒有改變鄉(xiāng)村和城市地理、經(jīng)濟(jì)和文化的差異，卻拉近了鄉(xiāng)村和城市的距離，搭起了城鄉(xiāng)融合的橋梁。

鄉(xiāng)村振興的根本在于對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的認(rèn)識(shí)。要賦予鄉(xiāng)村新的價(jià)值，就需要借助像“鄉(xiāng)村CEO”這樣的語言文字景觀的力量。

（取材于李小云的文章）

6．下列不具備材料一第一段談到的“文字”所應(yīng)起作用的一項(xiàng)是（）

A．給其他部落送銅錢表示部落遇到了急難。

B．古人遇到敵情的時(shí)候用點(diǎn)燃的烽火報(bào)警。

C．信陵君憑借所得兵符解救了被圍的趙國。

D．當(dāng)面給朋友送生日禮物表述真誠的祝福。

7．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從商代的甲骨文可知，那時(shí)已經(jīng)是文明時(shí)代。

B．只認(rèn)識(shí)自己名字的人，是不能算作有文化的。

C．現(xiàn)代人可從某個(gè)漢字的今義推測(cè)出它的古義。

D．中國人理解兩三千年前書籍的內(nèi)容不算難事。

8．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)村人如果不認(rèn)識(shí)漢字，是不會(huì)被認(rèn)為有文化的。

B．“十渡”這一地名，構(gòu)成了風(fēng)景區(qū)的語言文字景觀。

C．“鄉(xiāng)村CEO”這一名稱改變了城鄉(xiāng)文化之間的差異。

D．“鄉(xiāng)村Style”的語言文字景觀能賦予鄉(xiāng)村新價(jià)值。

9．請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，給新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出適當(dāng)?shù)慕ㄗh。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Face-to-faceGroup，直譯起來是“面對(duì)面的社群”，在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對(duì)面的社群里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。

“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。

在“面對(duì)面社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表述的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表述；而且表述的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表述的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

——選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》

材料二：

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過程中，我也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。

我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。

在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

——選自《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》

10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借聲氣辨認(rèn)對(duì)方，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字是多余的。

B．象征體系中最重要的“詞”，使我們從特殊走向普遍，可以讓個(gè)人跨越今昔之隔。

C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

D．人依據(jù)生活需要，決定在記憶上發(fā)展的程度。

11．根據(jù)原文內(nèi)容的理解與分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．特殊語言是親密社群中所使用的作為象征體系的一部分，基于這個(gè)社群所擁有的相同經(jīng)歷。

B．由于生活環(huán)境封閉以及面對(duì)面交流空間等諸多因素，文字下鄉(xiāng)后很長一段時(shí)間，文字仍然沒有得到足夠普及，但并不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村人不會(huì)學(xué)習(xí)為“愚”，只有中國鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，文字才能真正下鄉(xiāng)。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里，同一生活方式反復(fù)重演，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)。大家口口相傳，全部文化可以在親子間傳授無缺，無須文字。

D．人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。

12．根據(jù)原文內(nèi)容的理解與分析，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．《邊城》中出現(xiàn)的“唱歌”“車路”“馬路”“渡船”“碾坊”等詞語來自小說中人物的日常對(duì)話，今天的讀者卻往往需要借助解釋才能明白其內(nèi)涵。這一現(xiàn)象可以印證材料一中劃線句子。

B．《吶喊·風(fēng)波》中七斤夫婦遇到風(fēng)波時(shí)很看重“書上”的說法，存在“用文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”，這與費(fèi)孝通先生認(rèn)為的“鄉(xiāng)下人沒有文字的需要”的觀點(diǎn)相悖。

C．《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”與《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念有異曲同工之妙。

D．顧之川先生在《為什么讀〈鄉(xiāng)土中國〉》一文中指出，本書善于運(yùn)用比喻、引用等修辭手法，也不乏幽默詼諧，引人入勝，讀來興味盎然，是語言運(yùn)用的典范。以上兩則選文就體現(xiàn)了這一語言特色。

13．在辯論會(huì)上，圍繞辯題“文字在鄉(xiāng)下是多余的”展開辯論。請(qǐng)結(jié)合文本從正方角度簡(jiǎn)要闡述你的觀點(diǎn)。

14．2023年中國社會(huì)的城市化率已經(jīng)由《鄉(xiāng)土中國》成書的1947年的10％左右上升到65.22%，目前全國共有縣級(jí)圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等數(shù)千余個(gè)，農(nóng)家書屋的數(shù)量高達(dá)六十余萬，然而利用率卻不容樂觀。那么如何才能更好地實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)？請(qǐng)結(jié)合文本和現(xiàn)狀，談?wù)勀愕目捶ㄅc理解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·第四章·差序格局》）

材料二：

親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。

傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會(huì)。

另外，新世紀(jì)以來，中國社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。

作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。

最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。

盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。

還有一個(gè)變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。

（摘編自何國盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）

15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“家庭”在西洋是一個(gè)指向極其明確的概念，而在中國，它所包含的范圍卻很含糊。

B．中國人的親屬關(guān)系如同一個(gè)蜘蛛網(wǎng)，這張網(wǎng)以“自己”為中心、可能涉及無窮多的人。

C．材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的。

D．可以預(yù)期，00后年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初。

16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。

B．“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。

C．現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以全社會(huì)都必須重視“親緣喚醒”。

D．當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重?cái)D占了青少年親緣交往的時(shí)間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。

17．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表述正確的一項(xiàng)是（）

A．吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。

B．因?yàn)槔险疬w，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。

C．王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。

D．浙閩有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強(qiáng)了大家族之間的親緣交往。可見經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。

18．“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选比諠u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。

閱讀下面的兩則材料，完成各題。

材料一

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原的鄉(xiāng)下人去了，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來，真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國的鄉(xiāng)下人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的，即是以村與村之間的關(guān)系而言的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

19．根據(jù)材料一，下列不能直接說明“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的一項(xiàng)是（）

A．張北一帶的鄉(xiāng)下人，語言上和其他方面基本受到蒙古影響。

B．中原的鄉(xiāng)下人去了內(nèi)蒙，一家家劃著小小的方地種植起來。

C．西伯利亞的中國鄉(xiāng)下人，還是要下種子，試試能不能種地。

D．中國大陸上最大多數(shù)的人，是拖泥帶水下田討生活的了。

20．根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．認(rèn)為鄉(xiāng)下人充滿土氣，對(duì)他們有幾分藐視的意味。

B．大旱大水，連年兵亂，仍舊不能引起基層人口的流動(dòng)。

C．從農(nóng)業(yè)老家遷移出去的人也遵循向土地討生活的傳統(tǒng)。

D．在孤立和隔膜的社會(huì)里，人與人之間的交往缺乏信用。

材料二

《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”篇中的道理，讓詩人來表述會(huì)怎么樣？《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通先生為了得出“鄉(xiāng)下人”身上存在視土如命、安土重遷這種“土氣”特征的結(jié)論，采用的論證手法完全是一個(gè)社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)論證的手法。他密集援引了五個(gè)例子來作為論據(jù)，除了援引能正面支持論點(diǎn)的事例，當(dāng)然也注重從反面的角度去援引事例，借助對(duì)比論證來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。

由此可見，學(xué)術(shù)論證重視“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)?！笆隆迸c“理”之間的關(guān)系，是論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，論述者所要做的就是努力建立“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并努力使自己的論點(diǎn)具有強(qiáng)大的邏輯力量——說服的力量。人們信奉“事實(shí)勝于雄辯”這個(gè)道理，因此“以事說理”是社會(huì)學(xué)家最常運(yùn)用的方法。

那么，同樣談?wù)摗班l(xiāng)下人”的“土性”，換作詩人會(huì)怎么表述呢？請(qǐng)看臧克家寫于1942年的詩歌《三代》：

孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗；

爺爺

在土里埋葬。

這首詩簡(jiǎn)潔到極致，就21個(gè)字；質(zhì)樸到極致，沒有一個(gè)形容詞，三個(gè)名詞“孩子”“爸爸”“爺爺”，三個(gè)動(dòng)詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，一個(gè)介詞短語“在土里”重復(fù)出現(xiàn)。詩歌《三代》有沒有主題？當(dāng)然有！臧克家想不想說出某個(gè)道理？當(dāng)然想！但詩人臧克家不直接表述，這就是許多優(yōu)秀詩歌所共有的藝術(shù)特征——含蓄，給讀者以想象的空間。優(yōu)秀的詩歌必須要有“美”的品性，“理”往往隱含于詩歌的意象與借助一組組意象營造的意境背后?！霸谕晾锵丛琛钡摹昂⒆印?，未來必定重復(fù)“爸爸”的命運(yùn)，即“在土里流汗”；他年老力衰之時(shí)，就是他的血汗被榨盡之時(shí)，他又將和他的父輩、祖輩一樣，來自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”?！@就是詩歌《三代》的一組意象背后所暗示出的“理”！詩歌即使簡(jiǎn)潔敘事如《三代》，它訴諸讀者的也必須是“情”、是“美”，而非直接呈現(xiàn)“理”。

（選自魏建寬《“鄉(xiāng)土本色”篇的三大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓詩人、作家來表述會(huì)怎么樣？——說說“學(xué)術(shù)論證”與“文學(xué)書寫”的區(qū)別》，有刪改）

21．根據(jù)材料二，下列對(duì)詩歌《三代》的分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．本詩通過一組意象訴諸讀者的是“理”，而非直接呈現(xiàn)“情”。

B．優(yōu)秀的詩歌具有“美”的品性，這首詩也給人以美的體驗(yàn)。

C．詩中三代人都與土緊密相連，所以他們的命運(yùn)必定重復(fù)。

D．這首詩簡(jiǎn)潔而質(zhì)樸，表述了詩人對(duì)“鄉(xiāng)下人土性”的思考。

22．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩人筆下的《三代》以極簡(jiǎn)的筆墨給讀者以廣闊的想象空間。

B．《鄉(xiāng)土中國》通過援引事例來證明“鄉(xiāng)下人”具有“土性”的特點(diǎn)。

C．學(xué)術(shù)論證注重文本表述的邏輯性和說服力，文學(xué)作品與之相反。

D．《三代》中的三個(gè)人物安土重遷，將務(wù)農(nóng)作為謀生的第一選擇。

23．材料一第一段說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括其具體表現(xiàn)。并說說學(xué)術(shù)論證與文學(xué)書寫在闡明這一道理時(shí)有何不同。

五、語言表述

24．閱讀下面的文字，請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國社區(qū)。

在熟人社會(huì)中，人們做事靠的不是商業(yè)和法治，。在這個(gè)社會(huì)體系中出了案子，首先關(guān)乎的不是金錢和利益，而是名聲和面子。鄉(xiāng)紳會(huì)“先照例認(rèn)為這是件全村的丑事”“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還認(rèn)了錯(cuò)，回家去。”費(fèi)孝通說鄉(xiāng)土中國的最高理想是“無訟”，就好像足球比賽中每個(gè)人都能自覺遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價(jià)不單是被罰，。生活在這樣的社會(huì)里，首要的技能不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑。

六、名著閱讀

25．請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》1～3章的內(nèi)容，借助表格，分析以下文字體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些特點(diǎn)，并補(bǔ)寫出空缺部分。

其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

（節(jié)選自陶淵明《桃花源記》）

《桃花源記》《鄉(xiāng)土中國》

其中往來種作，男女衣著，悉如外人生產(chǎn)方式：鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，是最普通的謀生方法。（第1章）

見漁人，乃大驚，問所從來……村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊?？臻g特征：“這是一個(gè)‘’”的社會(huì)，沒有的社會(huì)（第1章）

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉時(shí)間特征：“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，也是多余的”（第3章）

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面各題。

26．臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！贝嗽娋溥m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中